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(厥阴司天之年,少阴当为左间。若厥阴不足,则少阴预至。肝气既伤,厥阴又虚,天人俱不足也。)又遇疾走恐惧,汗出于肝。(天虚人虚,又汗出于肝,是为三虚。)肝为将军之官,谋虑出焉,神位失守,神光不聚,(肝藏魂,失守则魂神不聚也。)又遇木不及年,或丁年不符,或壬年失守,或厥阴司天虚也,有白尸鬼见之,令人暴亡也。(白尸鬼见,金胜木也。)   以上五失守者,天虚而人虚也,神游失守其位,即有五尸鬼干人,令人暴亡也,谓之曰尸厥。(尸鬼干人,则厥逆而死,故谓尸厥。神游者,神气虽游,未离于身,尚不即死。若脉绝身冷,口中涎塞,舌短卵缩,则无及矣,否则速救可苏也。以上五脏失守,独缺金虚伤肺、赤尸鬼一证,必脱简也。惟《邪气脏腑病形篇》所言五脏之伤俱全,但与此稍有不同。详疾病类三。)人犯五神易位,即神光不圆也,非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也。(神光,即阳明之气,凡阳气不足,则阴邪犯之。二十难曰:脱阳者见鬼。即神失守位之义。   愚按:此二篇所言五鬼干人,其义最详。盖天地间万物万殊,莫非五行之化,人之脏气,鬼之干人,亦惟此耳。故五鬼为邪,各因所胜,此相制之理,出乎当然者也。然以余所验,则有如心神失守、火自为邪者,多见赤鬼;肺金不足、气虚茫然者,多见白鬼;肾阴亏损、目光昏暗者,多见黑鬼;肝木亡阳者,多见青鬼;脾湿为祟者,多见黄鬼。是皆不待胜制,而本脏之邪自见也。至如山野之间,幽隐之处,鬼魅情形,诚有不测。若明本篇之义,则虽千态万状,只此五行包罗尽之,治之以胜,将安遁哉?然鬼本无形,乃能形见,既觉其无中之有,独不能觉其有中之无乎?反之之明,在正心以壮气,虚明以定神。神定,彼将自灭矣。天命所在,彼亦焉能以非祸加人哉?此全神却鬼之道也。古德云:山鬼之伎俩有限,老僧之不见不闻无穷。斯言至矣。论治类十六章有按当考。)此谓得守者生,失守者死,(得守则神全,失守则神散。神全则灵明圆聚,故生。神散则魂魄分离,故死。)得神者昌,失神者亡。(阳气为神,阳盛则神全。阴气为鬼,阳衰则鬼见。阴阳合气,命之曰人。其生在阳,其死在阴,故曰得神者昌,得其阳也。失神者亡,失其阳也。明阴阳聚散之道,则鬼神之妙固不难知,而得失之柄还由于我。古云人定胜天,本非虚语。观孟子曰:求则得之,舍则失之。   不于斯言益信乎?   二十九卷 会通类   一、摄生   苍天之气,清静则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。故圣人传精神,服天气,而通神明。   失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,此谓自伤,气之削也。是以圣人陈阴阳,筋脉和同,骨髓坚固,气血皆从。如是则内外调和,邪不能害,耳目聪明,气立如故。(见疾病类五。)   惟贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五脏。(阴阳四。)   圣人日避虚邪之道,如避矢石然,邪弗能害,此之谓也。(运气三十五。)   夫阴阳之气,清静则生化治,动则苛疾起。(运气三十二。)   人神不守,非达至真。至真之要,在乎天玄,神守天息,复入本元,命曰归宗。(运气四十三。)   夫精者,身之本也,故藏于精者,春不病温。(疾病二十七。)   冬日在骨,蛰虫周密,君子居室。(脉色九。)   能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。年四十而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治 。是以圣人为无为之事,乐恬之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。(阴阳二。)   故养神者,必知形之肥瘦,营卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。(针刺十三。)   所有自来肾有久病者,可以寅时面向南,净神不乱思,闭气不息七遍,以引颈咽气顺之,如咽甚硬物,如此七遍后,饵舌下津令无数。慎其大喜欲情于中,如不忌,即其气复散也,心欲实,令少思。慎勿大怒,怒必真气却散之。欲令脾实,气无滞饱,无久坐,食无大酸,无食一切生物,宜甘宜淡。悲伤即肺动,而真气复散也,人欲实肺者,要在息气也。   (运气四十一。)   饮食自倍,肠胃乃伤。(疾病六十七。)   阴阳和平之人,居处安静,无为惧惧,无为忻忻,婉然从物,或与不争,与时变化,尊则谦谦,谭而不治,是谓至治。(藏象三十。)   二十九卷 会通类   二、阴阳五行   黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,(上与《六节藏象论》同,详运气一。)大小月三百六十日成一岁,人亦应之。今三阴三阳,不应阴阳,其故何也?岐伯对曰:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,(阴阳者数句与《五营运大论》同,详运气类四。又手足阴阳系日月篇亦同,见经络类三十四。)万之大不可胜数,然其要一也。天复地载,万物方生,未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。阳予之正,阴为之主。(见经络类二十九。)   夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纪纲,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎?故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。(运气三。)   天地者,万物之上下也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;金木者,生成之终始也。阴阳之气各有多少,故曰三阴三阳也。寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。天有阴阳,地亦有阴阳。故阳中有阴,阴中有阳。阴阳相错,而变由生也。(运气三。)   自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州九窍,五脏十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也。阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明。是故阳因而上,卫外者也。阳气者,烦劳则张。阳气者,大怒则形气绝而血菀于上。阳气者,精则养神,柔则养筋。阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。阴者,藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也。凡阴阳之要,阳密乃固,两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。故阳强不能密,阴气乃绝,阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决。精气乃绝。阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味。(疾病五。)   天气,清静光明者也,藏德不止,故不下也。天明则日月不明,邪害空窍,阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下。(摄生五。)   阳者,天气也,主外;阴者,地气也,主内。故阳道实,阴道虚。(疾病十三。)   至阴虚,天气绝;至阳盛,地气不足。阴阳并交,至人之所行。阴阳并交者,阳气先至,阴气后至。是以圣人持诊之道,先后阴阳而持之。(脉色类七。)   春夏则阳气多而阴气少,秋冬则阴气盛而阳气衰。(疾病三十四。)   阳从左,阴从右;老从上,少从下。是以春夏归阳为生,归秋冬为死;反之,则归秋冬为生。(疾病八十四。)   东南方阳也,阳者其精降于下,故右热而左温;西北方阴也,阴者其精奉于上,故左寒而右凉。高者气寒,下者气热。阴精所奉其人寿,阳精所降其人夭。崇高则阴气治之,污下则阳气治之,阳胜者先天,阴胜者后天,此地理之常,生化之道也。(运气十六。)   阴道偶,阳道奇。发于春夏,阴气少,阳气多。发于秋冬,阳气少,阴气多。(经络三十。)   阳之动,始于温,盛于暑;阴之动,始于清,盛于寒。夫阴阳之气,清静则生化治,动则苛疾起。(运气三十二。)   天地之动静,神明为之纪;阴阳之往复,寒暑彰其兆。(运气十。)   阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。(摄生类六。)   太阳为开,阳明为阖,少阳为枢。太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。(经络二十九。)   三阳为经,二阳为维,一阳为游部。三阳为表,二阴为里,一阴至绝作朔晦,却具合以正其理。所谓三阳者,太阳为经。二阳者,阳明也。一阳者,少阳也。三阴者,六经之所主也。三阳为父,二阳为卫,一阳为纪。三阴为母,二阴为雌,一阴为独使。(疾病七。)   帝曰:愿闻阴阳之三也何谓?岐伯曰:气有多少异用也。阳明何谓也?两阳合明也。厥阴何也?两阴交尽也。两阴交尽故曰幽,两阳合明故曰明。(运气三十三。)   太阴藏搏者,三阴也。一阴至,厥阴之治也。太阳藏何象?象三阳而浮也。少阳藏何象?象一阳也。阳明藏何象?象大浮也。二阴搏至,肾沉不浮也。(脉色十五。又三阴三阳次序,详疾病七。)   巨阳者,诸阳之属也。(疾病三十九。)   两阳合于前,故曰阳明。两阴交尽,故曰厥阴。足之阳者,阴中之少阳也;足之阴者,阴中之太阴也。手之阳者,阳中之太阳也;手之阴者,阳中之少阴也。腰以上者为阳,腰以下者为阴。其于五脏也,心为阳中之太阳,肺为阳中之少阴,肝为阴中之少阳,脾为阴中之至阴,肾为阴中之太阴。(经络三十四。)   人生有形,不离阴阳。(针刺九。)   人有阴阳,治分五态,(藏象三十。)   内有阴阳,外亦有阴阳。在内者五脏为阴,六腑为阳;在外者筋骨为阴,皮肤为阳。(针刺三十一。)   阴者主脏,阳者主腑;阳受气于四末,阴受气于五脏。(针刺二十八。)   三阳在头。三阴在手。(脉色二十六。)   阳受气于上焦,以温皮肤分肉之间。(疾病二十。)   重阳之人,其神易动。多阳者多喜,多阴者多怒。(针刺二十二。)   审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳,定其血气,各守其乡。(论治八。)