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风火同德,上应岁星、荧惑。(木火同气,故二星当明。)其政挠,其令速,(风政挠,火令速。)其谷苍丹,(苍应司天,丹应在泉。)间谷言太者。(详见前阳明之政。)其耗文角品羽。(前阳明之政曰:其耗白甲品羽。义未详。)风燥火热,胜复更作,蛰虫来见,流水不冰。(风甚则燥胜,燥胜则热复,故胜复更作如是。)热病行于下,风病行于上,风燥胜复形于中。(上下之气,持于气交也。)
初之气,寒始肃,杀气方至,(燥金用事也。)民病寒于右之下。(金位西方,金王则伤肝,故寒于右之下。)
二之气,寒不去,华雪水冰,杀气施化,霜乃降,名草上焦,寒雨数至,阳复化,(太阳用事,故其气候如此。然以寒水之客,加于君火之主,其气必应,故阳复化。)民病热于中。(客寒外加,火应则热于中。)
三之气,天政布,风乃时举,(厥阴司天用事也。)民病泣出耳鸣掉眩。(风木之气见证也。)
四之气,溽暑湿热相搏,争于左之上,(以君火之客,加于太阴之主,四气为天之左间,故湿热争于左之上。)民病黄瘅而为 肿。(此湿热之为病也。 肿,肉浮肿也,与足跗之跗不同。瘅音丹,又上声。)
五之气,燥湿更胜,沉阴乃布,寒气及体,风雨乃行。(客以湿土,主以燥金,燥湿更胜,其候如此。)
终之气,畏火司令,阳乃大化,蛰虫出见,流水不冰,地气大发,草乃生,人乃舒,(少阳在泉,故候如此。)其病温厉。(时寒气热,故病温厉。)
必折其郁气,资其化源,(本年厥阴司天则土郁,少阳在泉则金郁,郁气、化源义见前。又如《本病篇》曰:巳亥之岁,君火升天,主窒天蓬,胜之不前。阳明降地,主窒地彤,胜而不入。故刺法论于火欲升而天蓬窒抑之,当刺包络之荥。金欲降而地彤窒抑之,当刺心包络之所出,手少阳之所入。王氏曰:化源、四月也,迎而取之。是皆折郁气、取化源之义。)赞其运气,无使邪胜。(补其不足,以抑有余也。)岁宜以辛调上,以咸调下,畏火之气,无妄犯之。(辛从金化,以调上之风木。咸从水化,以调下之相火。然相火虚实,尤多难辨,故曰畏火之气,无妄犯之,以明其当慎也。)用温远温,用热远热,用凉远凉,用寒远寒,食宜同法,有假反常,此之道也,反是者病。(详义见前太阳阳明之政。)凡此定期之纪,胜复正化皆有常数,不可不察。故知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷,此之谓也。帝曰:善。(知其要者四句,本经凡三见:《至真要大论》者,言阴阳南北政,详本类前五;《九针十二原篇》者,言井荥五 ,详经络类十四;此言六十年之纪也。本节原另列在后,今随前五运气行主岁之纪,故并类于此。)
二十六卷 运气类
十八、至有先后行有位次
(《素问·六元正纪大论》)
帝曰:夫子言可谓悉矣,然何以明其应乎?(此连前章而求其气应之明验也。)岐伯曰:昭乎哉问也!夫六气者,行有次,止有位,故常以正月朔日平旦视之,睹其位而知其所在矣。(次,序也。位,方也。凡主客六气各有次序,亦各有方位,故欲明其应,当于正月朔日平旦视之,以察其阴阳晦明、寒温风气之位而岁候可知。盖此为日时之首,故可以占一岁之兆。)运有余,其至先,运不及,其至后,(至先者,气先节候而至;至后者,气后节候而至也。)此天之道,气之常也。(有余至早,不及至迟,此天气之常也。)运非有余非不足,是谓正岁,其至当其时也。(正岁者,和平之岁,时至气亦至也。)帝曰:胜复之气,其常在也,灾眚时至,候也奈何?(言胜复之气,本常有也,而灾眚之至,何以知之?)
岐伯曰:非正化者,是谓灾也。(当其位则为正化,非其位则为邪化,邪则为灾矣。)
帝曰:气至而先后者何?(同前《六元正纪大论》。先言其早,后言其迟也。)岐伯曰:运太过则其至先,运不及则其至后,此候之常也。(此即前先天后天之义。)帝曰:当时而至者何也?岐伯曰:非太过、非不及则至当时,非是者眚也。(当时者,应期而至也,是为正岁。若应早而迟,应迟而早,皆为灾眚也。《六微旨大论》帝曰:至而不至、未至而至,何如?岐伯曰:应则顺,否则逆,逆则变生,变生则病。帝曰:请言其应。岐伯曰:物生其应也,气脉其应也,详本类六。)帝曰:善。气有非时而化者何也?岐伯曰:太过者当其时,不及者归其己胜也。(非时而化,谓气不应时也。
太过者气盛,故当其时。不及者气衰,故归其己胜。己胜者,己被胜也,如春反肃、夏反寒、秋反热、冬反雨之类是也。)
帝曰:四时之气,至有早晏高下左右,其候何如?岐伯曰:行有逆顺,至有迟速,故太过者化先天,不及者化后天。(太过气速,不及气迟也。)帝曰:愿闻其行何谓也?(上文先天后天,止言其至,未及于行,故复有此问。)岐伯曰:春气西行,(春属木而王于东,居东者其行必西,故春三月风自东方来。凡四季有东风者,皆得春之气。)夏气北行,(夏属火而王于南,居南者其行必北,故夏三月风自南方来。凡四季有南风者,皆得夏之气。)秋气东行,(秋属金而王于西,居西者其行必东,故秋三月风自西方来。凡四季有西风者,皆得秋之气。)冬气南行。(冬属水而王于北,居北者其行必南,故冬三月风自北方来。凡四季有北风者,皆得冬之气。)故春气始于下,(春气发生自下而升,故始于下。)秋气始于上,(秋气收敛,自上而降,故始于上。)夏气始于中,(夏气长成,盛在气交,故始于中。)冬气始于标;(标,万物盛长之表也。冬气伏藏,由盛而杀,故始于标。杀,少戒切。)春气始于左,(木气自东而西也。)秋气始于右,(金气自西而东也。)冬气始于后,(水气自北而南也。) 夏气始于前,(火气自南而北也。)此四时正化之常。(气非正化,则为虚邪贼风矣。《九宫八风篇》曰:风从其所居之乡来为实风,主生长养万物;从其冲后来为虚风,伤人者也。即上文之谓。)故至高之地,冬气常在,至下之地,春气常在,(高山之巅,夏有冰雪,此冬气常在也。卑下之地,冬有草生,此春气常在也。
《五常政大论》曰:高者气寒,下者气热。此之谓也。必谨察之。帝曰:善。)
二十六卷 运气类
十九、数有终始气有同化
(《素问·六元正纪大论》)
帝曰:天地之数,终始奈何?(司天在泉各有所主之数。)岐伯曰:悉乎哉问也!是明道也。数之始,起于上而终于下,(司天在前,在泉在后,司天主上,在泉主下,故起于上而终于下。)岁半之前,天气主之,岁半之后,地气主之,(岁半之前,始于大寒,终于小暑也。岁半之后,始于大暑,终于小寒也。《至真要大论》 曰:初气终三气,天气主之;四气尽终气,地气主之。)上下交互,气交主之,岁纪毕矣。(交互者,天气地气,互合为用也。气交主之,即三气四气之际,乃天地气交之时。详义见本类前九。)故曰位明,气月可知乎,所谓气也。(上下左右之位既明,则气之有六,月之有十二,其终始移易之数,皆可知矣,此即所谓天地之气。)帝曰:余司其事,则而行之,不合其数何也?(不合其数,谓以上中下运气之数,推其岁候,其有不能相合者也。)岐伯曰:气用有多少,化洽有盛衰,衰盛多少,同其化也。(洽,合也。气用有多少,化洽有盛衰,言一岁之上下左右、主客运气必有所合,若以多合多,则盛者愈盛,以少合少,则衰者愈衰,故盛衰之化,各有所从,则各同其化也。洽,爻甲切。)帝曰:愿闻同化何如?岐伯曰:风温春化同,热曛昏火夏化同,胜与复同,(凡四时气化,有见风温者,皆木气也,故与春化同。有见热曛昏火者,皆火气也,故与夏化同。胜与复同者,言初气终三气,胜之常也;四气尽终气,复之常也。凡此同化之气,所遇皆然,而无分乎四时也。下文燥清烟露等化亦然。)燥清烟露秋化同,(皆金气之同化也。)云雨昏暝埃长夏化同,(皆土气之同化也。)寒 气霜雪冰冬化同,(皆水气之同化也。)此天地五运六气之化,更用盛衰之常也。(运气更用则化有盛衰,盛衰有常变,故难合于数也。此篇下文言同天化、同地化者,详本类前七。)
二十六卷 运气类
二十、用寒远寒用热远热
(《素问·六元正纪大论》)
帝曰:夫子言用寒远寒,用热远热,未知其然也,愿闻何谓远?岐伯曰:热无犯热,寒无犯寒,(远,避忌之谓,即无犯也。凡用热者,无犯司气之热,用寒者,无犯司气之寒,是谓热无犯热,寒无犯寒。)从者和,逆者病,不可不敬畏而远之,所谓时与六位也。(时,谓四时,即主气也。位谓六步,即客气也。主客之气,皆当敬畏,不犯为从,犯则为逆矣。)帝曰:温凉何如?(谓温凉稍次于寒热,亦可犯否?)岐伯曰:司气以热,用热无犯,司气以寒,用寒无犯,司气以凉,用凉无犯,司气以温,用温无犯,(司气者,司天司地之气也。用热无犯等四句,谓寒热温凉俱当避,即有应用者,亦无过用,恐犯岁气也。)间气同其主无犯,异其主则小犯之,(间气,左右四间之客气也。主,主气也。同者,同热同寒,其气甚,故不可犯。异者主寒客热,主热客寒,其气分,其邪不一,故可因其势而小犯之。上节言司气,此节言间气,如《至真要大论》曰:主岁者纪岁,间气者纪步也。)是谓四畏,必谨察之。(四畏,寒热温凉也。)帝曰:善。其犯者何如?(言有必不得已而犯之者,将何如也。)岐伯曰:天气反时,则可根据时,(天气即客气,时即主气,客不合主,是谓反时,反时者则可根据时,以主气之循环有常,客气之显微无定,故姑从乎主也。)及胜其主则可犯,(胜其主者,客气太过也。如夏而寒甚,客水胜也。冬而热甚,客火胜也。春凉秋温,其气皆然。故可以热犯热,以寒犯寒,以温犯温、以凉犯凉而从其变,乃所谓从治也。)以平为期而不可过,(过则伤正气而增病矣。)是谓邪气反胜者。(邪气反胜则非时而至,如应热反寒,应寒反热,应温反凉,应凉反温,皆邪气反胜也。反胜者,故当反其气以平之。)故曰无失天信,无逆气宜,(客主气运,至必应时,天之信也;不知时气,失天信 矣。寒热温凉,用之必当,气之宜也;不知逆从,逆气宜矣。)无翼其胜,无赞其复,是谓至治。(翼其胜,赞其复,皆助邪也。知而弗犯,是谓至妙之治。)
帝曰:善。论言热无犯热,寒无犯寒,余欲不远寒,不远热奈何?(同前《六元正纪大论》。不远寒、不远热,谓有不可远寒、不可远热者,其治当何如也。)岐伯曰:悉乎哉问也!发表不远热,攻里不远寒。(中于表者多寒邪,故发表之治不能远热,夏月亦然。郁于里者多热邪,故攻里之治,不能远寒,冬月亦然。愚按:此二句大意,全在发攻二字。
发者,逐之于外也。攻者,逐之于内也。寒邪在表,非温热之气不能散,故发表者不远热;热郁在内,非沉寒之物不能除,故攻里者不远寒,此必然之理也。然亦有用小柴、白虎、益元、冷水之类而取汗愈病者何也?此因表里俱热,故当凉解,非发之之谓也。又有用理中、四逆、回阳之类而除痛去积者何也?此因阴寒留滞,故当温中,非攻之之谓也。所谓发者,开其外之固也。攻者,伐其内之实也。今之昧者,但见外感发热等病,不能察人伤于寒而传为热者有本寒标热之义,辄用芩连等药以清其标;亦焉知邪寒在表,药寒在里,以寒得寒,气求声应,致使内外合邪,遂不可解,此发表用寒之害也。其于春秋冬三季,及土金水三气治令,阴胜阳微之时为尤甚。故凡寒邪在表未散,外虽炽热而内无热证者,正以火不在里,最忌寒凉,此而误人,是不知当发者不可远热也。又如内伤喘痛胀满等证,多有三阴亏损者,今人但见此类,不辨虚寒,便用硝黄之属,且云先去其邪,然后固本,若近乎理;亦焉知有假实真虚之病而复伐之,则病未去而元气不能支矣,此而误人,是不知当攻者方不远寒也。二者之害,余见之多矣,不得不特表出之,以为当事者之戒。)帝曰:不发不攻而犯寒犯热何如?(言不因发表而犯热,不因攻里而犯寒,则其病当何如?犯,谓不当用而误用也。)岐伯曰:寒热内贼,其病益甚。(以水济水,以火济火,则寒热内贼而病益甚矣。)帝曰:愿闻无病者何如?岐伯曰:无者生之,有者甚之。(无病而犯寒热者,则生寒生热。有病而犯寒热者,则寒热反甚。)帝曰:生者何如?岐伯曰:不远热则热至,不远寒则寒至。寒至则坚否腹满、痛急下利之病生矣。(寒至则阳衰不能运化,故为是病。)热至则身热吐下霍乱、痈疽疮疡、瞀郁注下、 螈肿胀、呕鼽衄头痛、骨节变肉痛、血溢血泄、淋 之病生矣。(热至则火灼诸经,故为是病。
瞀,茂、务二音。 ,如云切。螈音翅。)帝曰:治之奈何? 岐伯曰:时必顺之,犯者治以胜也。(时必顺之,治当顺时也。若有所误犯,则当治之以胜,如犯热者胜以咸寒,犯寒者胜以甘热,犯凉者胜以苦温,犯温者胜以辛凉,治以所胜则可解也。)
二十六卷 运气类
二十一、六气正纪十二变
(《素问·六元正纪大论》)
黄帝问曰:五运六气之应见,六化之正,六变之纪何如?岐伯对曰:夫六气正纪,有化有变,有胜有复,有用有病,不同其候,帝欲何乎?帝曰:愿尽闻之。 岐伯曰:请遂言之。(正纪者,凡六气应化之纪,皆曰正纪,与本篇前文邪化正化之正不同。)
夫气之所至也,厥阴所至为和平,(初之主气,木化也。)少阴所至为暄,(二之主气,君火也。)太阴所至为埃溽,(四之主气,土化也。)少阳所至为炎暑,(三之主气,相火也。)阳明所至为清劲,(五之主气,金化也。)太阳所至为寒氛,(终之主气,水化也。)时化之常也。(此四时正化,主气之常也。按:三阴三阳之次:厥阴,一阴也;少阴,二阴也;太阴,三阴也;少阳,一阳也;阳明,二阳也;太阳,三阳也。皆因次为序,下文十二化皆然,此客气之常也。)
厥阴所至为风府、为璺启,(府者,言气化之所司也。微裂未破曰璺,开拆曰启,皆风化所致。璺音问。)少阴所至为大火府、为舒荣,(少阴为君,故曰大火府。物得阳气,故舒展荣美。)太阴所至为雨府、为圆盈,(太阴化湿,故为雨府。物得土气而后充实,故为圆盈。圆,周也。)少阳所至为热府、为行出,(少阳为相,故曰热府,相火用事,其热尤甚。阳气盛极,尽达于外,物得之而形全,故曰行出。)阳明所至为司杀府、为庚苍,(金气用事,故为司杀府。庚,更也。苍,木化也。物得发生之化者,遇金气而更易也。)太阳所至为寒府、为归藏,(寒水用事,物得其气而归藏也。)司化之常也。(司,主也。六气各有所主,乃正化之常也。)
厥阴所至为生、为风摇,(木气升,故主升。风性动,故为摇。)少阴所至为荣、为形见,(阳气方盛,故物荣而形显。)
太阴所至为化、为云雨,(土能化生万物,云雨其气也。)少阳所至为长、为蕃鲜,阳气大盛,故物长而蕃鲜。)阳明所至为收、为雾露,(金之化也。)太阳所至为藏、为周密,(水之化也。)气化之常也。(六气各有所化,亦正化之常也。以上二化,皆兼植物为言。)
厥阴所至为风生,终为肃;(《六微旨大论》曰:风位之下,金气承之。故厥阴风生而终为整肃也。)少阴所至为热生,中为寒;(《六微旨大论》曰:少阴之上,热气治之,中见太阳。故少阴热生而中为寒也。又云:君火之下,阴精承之。
亦为寒之义。)太阴所至为湿生,终为注雨;(土位之下,风气承之,故太阴湿生而终为注雨,即飘骤之谓。)少阳所至为火生,终为蒸溽;(相火之下,水气承之,故少阳火生而终为蒸溽也。溽音辱。)阳明所至为燥生,终为凉;(此燥凉二字,当互更用之为是。盖金位之下,火气承之,故阳明凉生而终为燥也。)太阳所至为寒生,中为温,(《六微旨大论》曰:太阳之上,寒气治之,中见少阴。故太阳寒生而中为温也。愚按:上文六化,厥阴太阴少阳阳明俱言终,而惟少阴太阳言中者何也?盖六气之道,阴阳而已;阴阳征兆,水火而已。少阴者,君火也;太阳者,寒水也。阳胜则阴复,故少阴所至为热生,中为寒,此离象之外阳内阴也。阴胜则阳复,故太阳所至为寒生,中为温,此坎象之外阴内阳也。故惟此二气言中者,言阴阳互藏之纲领也;其他言终者,言五行下承之义耳。)德化之常也。(此以六气之正化而承者随之,皆生物之本也,故为德化之常。)
厥阴所至为毛化,(毛虫之族,得木化也。)少阴所至为羽化,(羽虫之族,得火化也。王氏曰:有羽翮飞行之类。义通。翮,亥格切。)太阴所至为 化,( 虫之族,得土化也。)少阳所至为羽化,(王氏曰:薄明羽翼,蜂蝉之类,非翎羽之羽也。义通。)阳明所至为介化,(甲虫之族,得金化也。)太阳所至为鳞化,(鳞虫之族,得水化也。)德化之常也。
(此动物赖之以生,所谓德化之常也。以上言化者凡五类。)
厥阴所至为生化,(万物始生,温化布也。)少阴所至为荣化,(物荣而秀,暄化布也。)太阴所至为濡化,(物滋而泽,湿化布也。)少阳所至为茂化,(物茂而繁,热化布也。)阳明所至为坚化,(物坚而敛,金化布也。)太阳所至为藏化,(物隐而藏,水化布也。)布政之常也。(气布则物从其化,故谓之政。)
厥阴所至为飘怒大凉,(飘怒,木亢之变也。大凉,金之承制也。)少阴所至为大暄、寒,(大暄 ,火亢之变也。寒,阴精之承制也。暄音喧。)太阴所至为雷霆骤注、烈风,(雷霆骤注,土亢之变也。烈风,木之承制也。)少阳所至为飘风燔燎、霜凝,(飘风燔燎,热亢之变也。霜凝 ,水之承制也。)阳明所至为散落、温,(散落,金亢之变也。温,火之承制也。)太阳所至为寒雪冰雹、白埃,(寒雪冰雹,水亢之变也。白埃,土之承制也。)气变之常也。(变者,变乎常也。
六气亢极,则承者制之,因胜而复,皆非和平正气,故谓之变。)
厥阴所至为挠动、为迎随,(挠动,风之性。迎随,木之性。)少阴所至为高明焰、为曛,(高明焰,阳光也。曛,热气也。)太阴所至为沉阴、为白埃、为晦暝,(晦暝,昏黑色也。皆湿土之气。)少阳所至为光显、为彤云、为曛,(光显,虹电火光之属也。彤云,赤云也。彤音同。)阳明所至为烟埃、为霜、为劲切、为凄鸣,(皆金气肃杀之令。)太阳所至为刚固、为坚芒、为立,(皆水气寒凝之令。)令行之常也。(气行而物无敢违,故谓之令。以上曰政、曰变、曰令者凡三类。)
厥阴所至为里急,(风木用事则病在筋,故为里急。)少阴所至为疡胗身热,(君火用事则血脉热,故疡胗身热。)太阴所至为积饮痞隔,(湿土用事则脾多湿滞,故为积饮痞隔。)少阳所至为嚏呕、为疮疡,(相火炎上,故为嚏呕。热伤皮腠,故为疮疡。)阳明所至为浮虚,(阳明用事而浮虚,皮毛为金之合也。)太阳所至为屈伸不利,(寒水用事则病在骨,故为屈伸不利。)病之常也。
厥阴所至为支痛,(厥阴主肝,故两胁肋支为痛。)少阴所至为惊惑、恶寒战栗、谵妄,(少阴主心,故为惊惑。热极反兼寒化,故恶寒战栗。阳亢伤阴,心神迷乱故谵妄。)太阴所至为 满,(太阴主脾,病在中焦,故畜满。( 音畜。)
少阳所至为惊躁瞀昧暴病,(少阳主胆而火乘之,故为惊躁。火外阳而内阴,故瞀昧。相火急疾,故为暴病。瞀音务,闷也。)阳明所至为鼽、尻阴股膝髀 足病,(阳明胃经起于鼻,故为鼽。会于气街,总于宗筋,以下于足,故为尻阴膝足等病。)太阳所至为腰痛,(太阳膀胱之脉,挟脊抵腰中,故为腰痛。)病之常也。
厥阴所至为软戾,(厥阴木病在筋,故令肢体 缩,乖戾不支。 音软。戾音利。)少阴所至为悲妄衄 ,(火病于心而并于肺,故为悲妄。火逼血而妄行,故鼻血为衄,污血为蔑。蔑音灭。)太阴所至为中满霍乱吐下,(土湿伤脾也。)少阳所至为喉痹耳鸣呕涌,(相火上炎也。涌, 同。)阳明所至为胁痛、皴揭,(燥金用事则肝木受伤,故胁痛。皮肤甲错而起为皴揭,皆燥病也。皴,取钧切。)太阳所至为寝汗痉,(寒水用事,故为寝汗,《脉要精微论》曰阴气有余为多汗身寒者是也。支体强直、筋急反戾曰痉,阴寒凝滞而阳气不行也。痉音敬。)病之常也。
厥阴所至为胁痛呕泄,(木自为病,故胁痛。肝乘于脾,故呕泄。)少阴所至为语笑,(少阴主心,心藏神,神有余则笑不休。)太阴所至为重 肿,(土气湿滞,则身重肉浮而肿,谓之 肿。)少阳所至为暴注 螈暴死,(相火乘金,大肠受之,则为暴注而下,乘脾则肌肉 动,乘肝则肢体筋脉抽螈。相火急暴,故为暴死。螈音炽。)阳明所至为鼽嚏,(金气寒肃而敛,故为鼽嚏。鼽音求。嚏音帝。)太阳所至为流泄禁止,(寒气下行,能为泻利,故曰流泄。阴寒凝结,阳气不化,能使二便不通,汗窍不解,故曰禁止。)病之常也。(以上病候凡四类。)
凡此十二变者,报德以德,报化以化,报政以政,报令以令,气高则高,气下则下,气后则后,气前则前,气中则中,气外则外,位之常也。(此总结上文胜复变病之候,各因其所至之气而为之报也。故气至有德化政令之异,则所报者亦以德化政令;气至有高下前后中外之异,则所报者亦以高下前后中外。其在人之应之者,如手之三阴三阳其气高,足之三阴三阳其气下,足太阳行身之后,足阳明行身之前,足少阴太阴厥阴行身之中,足少阳行身之外,亦各有其位之常也。)故风胜则动,(此下总言六气之病应也。风善行而数变,故风胜则动。)热胜则肿,(疮疡痈肿,火之病也。)燥胜则干,(精血津液枯涸于内,皮肤肌肉皴揭于外,皆燥之病也。)寒胜则浮,(腹满身浮,阳不足而寒为病也。)湿胜则濡泄,甚则水闭 肿,(濡泄,水利也。水闭 肿,水道不利而肌肉肿胀,按之如泥不起也。以上六句,与《阴阳应象大论》同,详见阴阳类一。)随气所在以言其变耳。(气有高下前后中外之异。人之为病,其气亦然。故气胜于高则病在头项,气胜于下则病在足膝,气胜于前则病在面腹手臂,气胜于后则病在肩背腰臀,气胜于中则病在脏腑筋骨,气胜于外则病在经络皮毛,而凡风胜则动、热胜则肿、燥胜则干、寒胜则浮、湿胜则濡泄 肿之类,无不随气所在而为病变也。)帝曰:愿闻其用也。(此言施化之用也。)岐伯曰:夫六气之用,各归不胜而为化。(各归不胜,谓必从可克者而施其化也。)故太阴雨化,施于太阳;(土能胜水也。)太阳寒化,施于少阴;(水能胜火也。)少阴热化,施于阳明;(火能胜金也。)阳明燥化,施于厥阴;(金能胜木也。)厥阴风化,施于太阴,(木能胜土也。)各命其所在以征之也。(所在,即方月也。征,验也。主气之方月有常,如九宫八方各有所属,六气四时各有其序也。客气之方月无定,如子午岁少阴司天,则太阳在东北,厥阴在东南,少阴在正南,太阴在西南,少阳在西北,阳明在正北,此子午客气之方也。太阳主初气,厥阴主二气,少阴主三气,太阴主四气,少阳主五气,阳明主六气,此子午客气之月也。若其施化,则太阳寒化,当施于正南之少阴及西北之少阳,初气之征也;厥阴风化,当施于西南之太阴,二气之征也;少阴热化,当施于正北之阳明,三气之征也;太阴雨化,当施于东北之太阳,四气之征也;少阳火化,当施于正北之阳明,五气之征也;阳明燥化,当施于东南之厥阴,终气之征也,此子午年少阴司天方月施化之义也。然岁步各有盛衰,气太过,则乘彼不胜而施其邪化;气不及,则为彼所胜而受其制化;气和平,则各布其政令而无灾变之化。是以盈虚消长,又各有微妙存焉。举此一年,他可类求矣。)帝曰:自得其位何如?岐伯曰:自得其位,常化也。(自得其位,言六气所临,但施化于本位之方月,而无彼此之相犯也。如前注子午岁,太阳在东北,主初之气,于本位施其寒化,厥阴在东南,主二之气,于本位施其风化之类,皆自得其位之常化也。)帝曰:愿闻所在也。岐伯曰:命其位而方月可知也。(命,命其名也。位,即上下左右之位也。