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二十五卷 运气类   十五、岁有胎孕不育根有神机气立   (《素问·五常政大论》)   帝曰:岁有胎孕不育,治之不全,何气使然?(治,谓治岁之气。)岐伯曰:六气五类,有相胜制也,同者盛之,异者衰之,此天地之道,生化之常也。(五类者,五行所化,各有其类。如毛虫三百六十,麟为之长;羽虫三百六十,凤为之长; 虫三百六十,人为之长;介虫三百六十。龟为之长;鳞虫三百六十,龙为之长。凡诸有形动物,其大小高下五色之异,各有其类,通谓之虫也。然毛虫属木,羽虫属火, 虫属土,介虫属金,鳞虫属水,六气五类,各有相生相制,同者同其气故盛,异者异其气故衰。)故厥阴司天,毛虫静,羽虫育,介虫不成;(巳亥年也,厥阴风水司天,则少阳相火在泉。毛虫同天之气,故安静无损。羽虫同地之气,故多育。火制金之化,故介虫不成。)在泉,毛虫育, 虫耗,羽虫不育。(寅申岁也,厥阴风木在泉。毛虫同其气,故育。木克土,故 虫耗。木郁于下,火失其生,故羽虫虽生而不育。   按:此六气五类,胜制不育,岁有司天在泉之分,故其气应各有时,而五类之生育亦各有时,以生育之期,而合气应之候,再以五色五性参其盛衰,无不应者。观《六元正纪大论》曰:岁半之前,天气主之;岁半之后,地气主之;上下交互,气交主之。则司天之气,当自大寒节为始,以主上半年。在泉之气,当自大暑节为始,以主下半年。上下交互之气,则间于二者之间,而主乎中也。义详本类前九。)少阴司天,羽虫静,介虫育,毛虫不成;(子午岁也,少阴君火司天。   羽虫同天之气,故安静。介虫同地之气,故育。金气在地则木衰,故毛虫胎孕不成。)在泉,羽虫育,介虫耗,不育。(少阴在泉,卯酉岁也。羽虫同其气,故育。介虫受其制,故耗而不育。)太阴司天, 虫静,鳞虫育,羽虫不成;(太阴湿土司天,丑未岁也。 虫同天之气,故安静无损。鳞虫同地之气,故育。在泉水盛则火衰,故羽虫胎孕不成。)在泉,虫育,鳞虫不成。(太阴在泉,辰戌岁也。 虫同其气,故育。鳞虫受其制,故不成。详此少一耗虫。)少阳司天,羽虫静,毛虫育, 虫不成;(少阳相火司天,寅申岁也。羽虫同天之气,故静。毛虫同地之气,故育。在泉木盛则土衰,故虫不成。)在泉,羽虫育,介虫耗,毛虫不育。(少阳在泉,巳亥岁也。羽虫同其气,故育。介虫受其制,故耗。火在泉,则木为退气,故毛虫亦不育。)阳明司天,介虫静,羽虫育,介虫不成;(阳明燥金司天,卯酉岁也。介虫同天之气,故静。羽虫同地之气,故育。复言介虫不成者,虽同乎天气,而实制乎地气也。)在泉,介虫育,毛虫耗,羽虫不成。(阳明在泉,子午岁也。介虫同其气,故育。毛虫受其制,故耗。金火之气不相和,故羽虫不成。)太阳司天,鳞虫静, 虫育;(太阳寒水司天,辰戌岁也。鳞虫同天之化,故静。 虫同地之化,故育。)在泉,鳞虫耗, 虫不育。(太阳在泉,丑未岁也。鳞虫同其气,故育。羽虫受其制,故耗。水土之气不相和,故 虫不育。按:此当云鳞虫育、羽虫耗,今于鳞虫下缺育羽虫三字,必脱简也。)诸乘所不成之运,则甚也。(上文言六气,此兼五运也。以气乘运 ,其不成尤甚。故木乘木运,则 虫不成;火乘火运,则介虫不成;土乘土运,则鳞虫不成;金乘金运,则毛虫不成;水乘水运,则羽虫不成。故上文言不成不育者,谓其衰少耳,非全无也。此言甚者,则十全其二三耳,)故气主有所制,岁立有所生,(气主者,六气主乎天地也。岁立者,子甲相合,岁气立乎中运也。制者,盛衰相制也。生者,化生所由也。《六微旨大论》曰:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之;万物由之。即气主所制,岁立所生之义。)地气制己胜,天气制胜己,(地气制己胜,谓以己之胜,制彼之不胜,如以我之木,制彼之土也。天气制胜己,谓司天之气,能制夫胜己者也。如丁丑、丁未,木运不及,而上见太阴,则土齐木化,故上宫与正宫同。癸卯、癸酉,火运不及,而上见阳明,则金齐火化,故上商与正商同。乙巳、乙亥,金运不及,而上见厥阴,则木齐金化,故上角与正角同者是也。   盖以司天在上,理无可胜,故反能制胜己者。胜己者犹可制,则己胜者不言可知矣。)天制色,地制形,(色化于气,其象虚,虚本乎天也。形成为质,其体实,实出乎地也。故司天之气制五色,在泉之气制五形。)五类衰盛,各随其气之所宜也。故有胎孕不育,治之不全,此气之常也。(气之所宜,谓色青形毛者宜于木之类也。有所宜则有所不宜,故胎孕有不育,治化有不全,皆岁气之常也。)所谓中根也,(凡动物之有血气心知者,其生气之本,皆藏于五内,以神气为主,故曰中根。)根于外者亦五,(凡植物之无知者,其生成之本,悉由外气所化,以皮谷为命,故根于外。)故生化之别,有五气、五味、五色、五类互宜也。(无论动植之物,凡在生化中者,皆有五行之别。如臊焦香腥腐,五气也。酸苦甘辛咸,五味也。青赤黄白黑,五色也。物各有类,不能外乎五者。物之类殊,故各有互宜之用。)帝曰:何谓也?岐伯曰:根于中者,命曰神机,神去则机息;根于外者,命曰气立,气止则化绝。(物之根于中者,以神为之主,而其知觉运动,即神机之所发也,故神去则机亦随而息矣。物之根于外者,必假外气以成立,而其生长收藏,即气化之所立也,故气止则化亦随而绝矣。所以动物之神去即死,植物之皮剥即死,此其生化之根,动植之有异也。《六微旨大论》曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。即根于中外之谓。)故各有制,各有胜,各有生,各有成。(根中根外,皆如是也。)故曰不知年之所加,气之同异,不足以言生化,此之谓也。(《六节藏象论》曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。与此大同,详前第一。)   二十五卷 运气类   十六、天不足西北地不满东南阴阳高下寿夭治法   (《素问·五常政大论》)   帝曰:天不足西北,左寒而右凉,地不满东南,右热而左温,其故何也?(天不足西北,故西北为天门。地不满东南,故东南为地户。《五常政大论》曰:所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也。义与此通。此节以背干面巽而言,干居西北,则左为北,右为西,故左寒右凉;巽居东南,则右为南,左为东,故右热左温,而四季之气应之也。)岐伯曰:阴阳之气,高下之理,大小之异也。(此下皆言地理之异也。高下,谓中原地形,西北方高,东南方下也。大小,谓山河疆域,各有大小也。故阴阳之气有不齐,而寒热温凉,亦各随其地而异矣。)东南方阳也,阳者其精降于下,故右热而左温;西北方阴也,阴者其精奉于上,故左寒而右凉。(阳气自上而降下,东南方下,故东方温而南方热,阳始于东而盛于南也。阴气自下而奉上,西北方高,故西方凉而北方寒,阴始于西而盛于北也。)是以地有高下,气有温凉,高者气寒,下者气热。(《六元正纪大论》曰:至高之地,冬气常在,至下之地,春气常在。正此谓也。)故适寒凉者胀,之温热者疮,下之则胀已,汗之则疮已,此腠理开闭之常,大小之异耳。(之,亦适也。适寒凉之地,则腠理闭密,气多不达,故作内胀。之温热之地,则腠理多开,阳邪易入,故为疮疡。胀在里,故下之则已。疮在表,故汗之则已。此其为胀为疮,虽为腠理开闭之常,然寒热甚者病则甚,微者病则微,乃有大小之异耳。王氏曰:西北、东南,言其大也。夫以气候验之,中原地形,所居者悉以居高则寒,处下则热。尝试观之,高山多雪,平川多雨,高山多寒,平川多热,则高下寒热可征见矣。中华之地,凡有高下之大者,东西、南北各三分也。其一者,自汉蜀江,南至海也;二者,自汉江,北至平遥县也;三者,自平遥北山,北至蕃界北海也。故南分大热,中分寒热兼半,北分大寒。南北分外,寒热尤极。大热之分其寒微,大寒之分其热微。然而登陟极高山顶,则南面北面;寒热悬殊,荣枯倍异也。又东西高下之别亦三矣,其一者,自KT 源县,西至沙洲;二者,自开封县,西至KT 源县;三者,自开封县,东至沧海也。故东分大温,中分温凉兼半,西分大凉。大温之分,其寒五分之二;大凉之分,其热五分之二。温凉分外,温凉尤极,变为大暄大寒也。约其大凡如此。然九分之地,寒极于西北,热极于东南。九分之地,其中有高下不同,地高处则燥,下处则湿,此一方之中小异也。若大而言之,是则高下之有二也。何者?中原地形,西高北高,东下南下。今百川满凑,东之沧海,则东南西北,高下可知。一为地形高下,故寒热不同;二则阴阳之气有少有多,故表温凉之异尔。今以气候验之,乃春气西行,秋气东行,冬气南行,夏气北行。以中分校之,自开封至KT 源,气候正与历候同。以东行校之,自开封至沧海,每一百里,秋气至晚一日,春气发早一日。西行校之,自KT 源县西至蕃界碛石,其以南向及西北、东南者,每四十里,春气发晚一日,秋气至早一日;北向及东北、西南者,每一十五里,春气发晚一日,秋气至早一日。南行校之,川形有北向及东北西南者,每一十五里,阳气行晚一日,阴气行早一日;南向及东南西北川,每一十五里,热气至早一日,寒气至晚一日;广平之地,则每五十里,阳气发早一日,寒气至晚一日。北行校之,川形有南向及东南、西北者,每二十五里,阳气行晚一日,阴气行早一日;北向及东北、西南川,每一十五里,寒气至早一日,热气至晚一日;广平之地,则每二十里,热气行晚一日,寒气至早一日。大率如此。然高处峻处,冬气常在,平处下处,夏气常在,观其雪零草茂,则可知矣。然地土固有弓形川、蛇形川、月形川,地势不同,生杀荣枯,地同而天异。凡此之类,有离向、丙向、巽向、乙向、震向处,则春气早至,秋气晚至,早晚校十五日;有丁向、坤向、庚向、兑向、辛向、干向、坎向、艮向处,则秋气早至,春气晚至,早晚亦校二十日。是所谓带山之地也,审观向背,气候可知。寒凉之地,腠理开少而闭多,闭多则阳气不散,故适寒凉腹必胀也。湿热之地,腠理开多而闭少,开多则阳气发散,故往温热皮必疮也。下文则中气不余,故胀已。汗之则阳气外泄,故疮已。按:王氏此论,以中国之地分为九宫,而九宫之中复分其东西南北之向,则阴阳寒热各有其辨,不可不察也。详汉蜀江,即长江也。自江至南海,离宫也。自江至平遥县,中宫也。今属山西汾州界。自平遥北至蕃界北海,坎宫也。此以南北三分为言也。KT 源县,即KT 阳县,今属陕西凤翔府。自KT 源西至沙洲,兑宫也。自开封西至KT 源,中宫也。自开封东至沧海,震宫也。此以东西三分为言也。五正之宫得其详,则四隅之气可察矣。)帝曰:其于寿夭何如?(土地之气既不同,则人之寿夭亦有异也。)岐伯曰:阴精所奉其人寿,阳精所降其人夭。(阴精所奉之地,阳气坚固,故人多寿。谓崇高之处也。阳精所降之地,阳气易泄,故人多夭,谓污下之处也。)帝曰:善。   其病者,治之奈何?岐伯曰:西北之气,散而寒之,东南之气,收而温之,所谓同病异治也。(西北气寒,气固于外,则热郁于内,故宜散其外寒,清其内热。东南气热,气泄于外,则寒生于中,故宜收其外泄,温其中寒。此其为病则同,而治则有异也。)故曰:气寒气凉,治以寒凉,行水渍之。气温气热,治以温热,强其内守。必同其气,可使平也,假者反之。(西北气寒气凉,人多食热而内火盛,故宜治以寒凉,及行水渍之法,谓用汤液浸渍以散其外寒也。东南气温气热,人多食凉而内寒生,故宜治以温热,又必强其内守,欲令阳气不泄,而固其中也。天气地气有阴阳升降,病治亦有阴阳升降,用合气宜,是同其气而病可平矣。然西北未必无假热,东南未必无假寒,假者当反治,则西北有当热,东南有当寒者矣。然余备历南北,还是热方多热病,寒方多寒病,又不可不知也。真假详义,有按在论治类四。)帝曰:善。一州之气,生化寿夭不同,其故何也?岐伯曰:高下之理,地势使然也。崇高则阴气治之,污下则阳气治之,阳盛者先天,阴胜者后天,此地理之常,生化之道也。(一州之地,非若天下之广,其中亦有生化寿夭之不同者,以地势有高下耳。高者阴气升而治之,阴性迟,故物之荣枯皆后天而至。后天者,其荣迟,其枯亦迟,故多寿也。下者阳气降而治之,阳性速,故物之成败皆先天而至。先天者,其成速,其败亦速,故多夭也。观孙真人曰:婴儿三岁以上,十岁以下,观其性气高下,即可知其寿夭。大略儿小时敏悟过人者多夭,则项橐、颜回之流是也。小儿骨法成就,威仪回转迟舒,稍费人精神雕琢者寿。其预知人意,回旋敏速者亦夭,则杨修、孔融之流是也。由此言之,寿夭大略可知也。亦由梅花早发,不睹岁寒,甘菊晚荣,终于年事,是知晚成者,寿之征也。此即先天后天之义。)帝曰:其有寿夭乎?岐伯曰:高者其气寿,下者其气夭,地之小大异也,小者小异,大者大异。(地有高下,则气有阴阳,寿夭之所由也。然大而天下,则千万里之遥,有所异也;小而一州,则数十里之近,亦有所异也。故小有小之异,大有大之异。)故治病者,必明天道地理,阴阳更胜,气之先后,人之寿夭,生化之期,乃可以知人之形气矣。(不明天道,则不知运气之变。不明地理,则不知方土之宜。不明阴阳更胜,则本末俱失。不明气之先后,则缓急倒施。不明寿夭生化之期,则中无确见而轻率招尤。凡此数者,缺一不可,斯足因形以察人之外,因气以知人之内,而治病之道,庶保万全矣。   二十六卷 运气类   十七、六十年运气病治之纪   (《素问·六元正纪大论》)   黄帝问曰:六化六变,胜复淫治,甘苦辛咸酸淡先后,余知之矣。夫五运之化,或从五气,(五气,当作天气。)或逆天气,或从天气而逆地气,或从地气而逆天气,或相得,或不相得,余未能明其事。欲通天之纪,从地之理,和其运,调其化,使上下合德,无相夺伦,天地升降,不失其宜,五运宣行,勿乖其政,调之正味从逆奈何?(五运之化,与司天在泉之气有所异同,同则为从,异则为逆,从则相得,逆则不相得也。自通天之纪至勿乖其政,谓必察上中下三气之化,而调和于逆从之间,即下文折其郁气、资其化源、抑其运气、扶其不胜、无使过暴而生其疾等义也。调之正味从逆,即下文食岁谷以全其真、及用寒远寒、用热远热等义也。)岐伯稽首再拜对曰:昭乎哉问也!此天地之纲纪,变化之渊源,非圣帝孰能穷其至理欤?!臣虽不敏,请陈其道,令终不灭,久而不易。(天地万物,皆不能外乎六元之化,是六元者,即天地之纲纪,变化之渊源也。)帝曰:愿夫子推而次之,从其类序,分其部主,别其宗司,昭其气数,明其正化,可得闻乎?(类序者,类分六元,序其先后,如太阳之类皆属辰戌者是也。部主者,凡天地左右,主气静,客气动,各有分部以主岁时,如六气五音次有不同者是也。宗司者,统者为宗,分者为司也。气数者,五行之化,各有其气,亦各有其数也。正化者,当其位者为正,非其位者为邪也。诸义即如下文。)岐伯曰:先立其年以明其气,金木水火土营运之数,寒暑燥湿风火临御之化,则天道可见,民气可调,阴阳卷舒,近而无惑,数之可数者,请遂言之。(先立其年。如甲子、乙丑之类是也,年辰立则岁气可明矣。卷上声,末一数字上声。)帝曰:五运气行主岁之纪,其有常数乎?岐伯曰:臣请次之。(此一节二十二字,及下文五运气行主岁之纪,原本分列两篇,且多重复,殊不易观,今并类为一,以便详阅。)   帝曰:太阳之政奈何?岐伯曰:辰戌之纪也。   壬辰 壬戌岁上太阳水,(辰戌年,太阳寒水司天。司之为言主也,主行天令,其位在上。后仿此,)中太角木运,(壬年岁运也。   壬为阳木,故属太角。运之为言动也,主气交之化,其位在中。后仿此。)下太阴土。(本年湿土在泉也。在泉者主地之化,气行地中,其位在下。后仿此。)其运风,其化鸣紊启拆,(风为木化。鸣,风木声也。紊,繁盛也。启拆,萌芽发而地脉开也。此单言壬年风运之正化。后仿此。《五常政大论》曰:其德鸣靡启拆。紊音文。)其变振拉摧拔,(振,撼动也。拉,支离也。摧,败折也。拔,发根也。壬为阳木,风运太过,则金令承之,故有此变。拉音腊。)其病眩掉目瞑。   (目运曰眩,头摇曰掉,目不开曰瞑。木运太过,故有此风木之病。掉,提料切。)寒化六,(六者水之成数,太过者其数成,此言太阳司天也。后仿此。详义见图翼一卷五行生成数图解中。按:《新校正》云:壬辰寒化六,壬戌寒化一,盖言对化从标成数,正化从本生数也。义似未然,有愚按在后厥阴之政。)风化八,(八者木之成数,此言中运也,壬木太过,故其数八。义详五行生成数图解中。后仿此。)雨化五,(五者土之生数,此言在泉也,土常以生,故其数五。后仿此。)正化度也。(此结上文三句,言本年上中下三气正化之度。正化,正气所化也。度即日也,日即度也,指气令用事之时候也。后仿此。)其化上苦温,中酸和,下甘温,药食宜也。(其化,言气化病治之宜也。本年寒水在上,故宜苦温。   太角在中,故宜酸和。湿土在下,故宜甘温。此所谓药食之宜也。后仿此。《玄珠》云:上甘温,下酸平。)   太角(初正)少征 太宫 少商 太羽 (终 此本年主客五运之序,皆以次相生者也。每年四季主运,在春属木,必始于角而终于羽,故于角下注初字,羽下注终字,此所以纪主运也。客运则随年干之化,如壬年阳木起太角,丁年阴木起少角,戊年阳火起太征,癸年阴火起少征,各年不同,循序主令,所以纪客运也。然惟丁壬木运之年,主客皆起于角,故于角音之下,复注正字,谓气得四时之正也。详具《图翼》二卷主客运图及五音建运图解中。后仿此。)   戊辰 戊戌岁上太阳水,(同前。)中太征火运,(戊为阳火,故曰太征。)下太阴土。(同前。)同正征。(本年火运太过,得司天寒水制之,则火得其平,故云同正征,所谓赫曦之纪、上羽与正征同者此也。后仿此。)其运热,其化暄暑郁燠,(此戊年火运之正化也。《五常政大论》燠作热。)其变炎烈沸腾,(沸腾者,水气之熏蒸也。戊为火运太过,则寒水承之,故有此变。)其病热郁。(火运太过,故有是病。)寒化六,(言司天也。义同前。)热化七,(七者火之成数,戊火太过,故其数成也。后仿此。)湿化五,(义同前。)所谓正化日也。(日即度也。此结上文三句,义与前同。后仿此。)其化上苦温,中甘和,下甘温,所谓药食宜也。(本年上下之治俱同前,惟中运太征与前不同,故宜治以甘和也。后仿此。《玄珠》云:上甘温,下酸平。)   太征 少宫 太商 少羽 (终) 少角 (初 初终者,纪主运也。戊为阳火,故起于太征,纪客运也。详义见《图翼》二卷五音太少相生及主运客运图说中。后仿此。)   甲辰 甲戌岁(俱岁会,又同天符。)   上太阳水,中太宫土运,(甲为阳土,故属太宫。)下太阴土。其运阴埃,其化柔润重泽,(埃,尘也。柔润重泽,皆中运湿土之正化。《五常政大论》泽作淖。)其变震惊飘骤,(土运太过则风木承之,故有是变。)其病湿、下重。(土湿之病也。)寒化六,(司天。)湿化五,(中运与在泉同气,故只言湿化五而止。)所谓正化日也。其化上苦热,中苦温,下苦温,药食宜也。(中苦温,治湿土也。《玄珠》云:上甘温,下酸平。)   太宫 少商 太羽(终) 太角(初) 少征 (本年土运太过,故起于太宫。然生太宫者少征,生少征者太角,故土运以太角为初。后仿此。)   庚辰 庚戌岁上太阳水,中太商金运,(庚为阳金,故属太商。)下太阴土。其运凉,其化雾露萧 ,(此庚年金运之正化也。)其变肃杀凋零,(金运肃杀,万物凋零,火气承金,即阳杀之象。)其病燥、背瞀胸满,(金气太过,故病燥。肺金受病,故背闷瞀而胸胀满。瞀音务。)寒化一,(言司天也。一者水之生数。然本篇曰太过者其数成,似亦当云六也。)清化九,(中运。)雨化五,(在泉。)正化度也。其化上苦热,中辛温,下甘热,药食宜也。(中辛温,辛从金化,太商宜温也。《玄珠》云:上甘温,下酸平。)   太商 少羽 (终) 少角 (初) 太征 少宫丙辰 丙戌岁(俱天符。)   上太阳水,中太羽水运,(丙为阳水,故属太羽。)下太阴土。其运寒,其化凝惨栗冽,(此丙年水运之正化也。《五常政大论》作其德凝惨寒氛。)其变冰雪霜雹,(水太过者,土气承之,故有此变。冰雹者,土之象也。)其病大寒留于溪谷。(溪谷者,筋骨肢节之会。水运太过,寒甚气凝,故为是病。)寒化六,(司天、中运同。)雨化五,在泉。)正化度也。   其化上苦热,中咸温,下甘热,药食宜也。(中咸温,咸从水化,太羽宜温也。《玄珠》云:上甘温,下酸平。)   太羽(终) 太角(初) 少征 太宫 少商凡此太阳司天之政,气化营运先天。(此下总结辰戌年太阳司天六气之化也。凡子寅辰、午申戌,六阳年皆为太过;丑亥酉、未巳卯,六阴年皆为不及。太过之气,常先天时而至,故其生长化收藏,气化营运皆早;不及之气,常后天时而至,故其气化营运皆迟。如《气交变大论》曰:太过者先天,不及者后天。本篇后文曰:运太过则其至先,运不及则其至后。皆此义也。后仿此。)天气肃,地气静,寒临太虚,阳气不令,水土合德,上应辰星、镇星。(太阳寒水司天,则太阴湿土在泉,故天气肃,地气静,水土合德,而二星当先后明也。)其谷玄 。(玄应司天, 应在泉,本年正气所化。)其政肃,其令徐,寒政大举,泽无阳焰,则火发待时。(政肃者寒之气,令徐者阴之性也。寒盛则火郁,郁极必发,待王时而至也。)少阳中治,时雨乃涯。(少阳中治,三之主气也。以相火王时,而寒水之客胜其主,故时雨乃涯。涯,水际也,雨至之谓。)止极雨散,还于太阴,云朝北极,湿化乃布,(岁半之后,地气主之。自三气止极,雨散之后,交于四气,则在泉用事,而太阴居之,故又云朝北极,湿化布焉。)泽流万物,寒敷于上,雷动于下,(泽流万物,土之德也。雷动于下,火郁发也。)寒湿之气,持于气交。(上寒下湿,相持于气交之中也。气交详义,见前第九。)民病寒湿发,肌肉萎,足萎不收,濡泻血溢。(血溢者,火郁之病。他皆寒湿使然。)   初之气,地气迁,气乃大温,草乃早荣;(本年初之气,少阳用事。上年在泉之气,至此迁易,故曰地气迁。后仿此。   然上年终气,君火也。今之初气,相火也。二火之交,故气乃大温,草乃早荣。)民乃厉,温病乃作,身热头痛呕吐,肌腠疮疡。(客气相火,主气风木,风火相搏,故为此诸病。肌腠疮疡,斑疹之属也。)   二之气,大凉反至,民乃惨,草乃遇寒,火气遂抑;(燥金用事,故大凉至而火气抑。)民病气郁中满,寒乃始。(清寒滞于中,阳气不行也。)   三之气,天政布,寒气行,雨乃降;(三之气,即司天也。太阳寒水用事,故寒气行,雨乃降。)民病寒,反热中,痈疽注下,心热瞀闷,不治者死。(民病寒,反为热中等证,即人伤于寒而为病热之理,亦《五常政大论》所谓太阳司天、寒气下临、心气上从之义。盖寒水侮阳,则火无不应,若不治之,则阳绝而死矣。按:六气司天,皆无不治者死之说,而惟此太阳寒水言之,可见人以阳气为生之本,有不可罔顾也。)   四之气,风湿交争,风化为雨,乃长乃化乃成;(厥阴客气用事,而加于太阴主气,故风湿交争而风化为雨。木得土化,故乃长乃化乃成也。)民病大热少气,肌肉萎足萎,注下赤白。(厥阴木气,值大暑之时,木能生火,故民病大热。   以客胜主,脾土受伤,故为少气肉萎等证。萎,痿同。)   五之气,阳复化,草乃长乃化乃成,民乃舒。(五之气,少阴君火用事,岁半之后,地气主之,以太阴在泉而得君火之化,故万物能长能成,民亦舒而无病。)   终之气,地气正,湿令行,阴凝太虚,埃昏郊野,民乃惨凄;寒风以至,反者孕乃死。(太阴湿土在泉,地气正也,故湿令行,阴凝太虚,埃昏郊野。民情喜阳恶阴,故惨凄。以湿令而寒风至,风能胜湿,故曰反。反者,孕乃死。所以然者,人为 虫,从土化也。风木非时相加,故土化者当不育也。)   故岁宜苦以燥之温之,(以上十年,皆寒水司天,湿土在泉,湿宜燥之,寒宜温之。味必苦者,苦从火化,治寒以热也。)必折其郁气,先资其化源,(折其郁气,泻有余也。资其化源,补不足也。如上文寒水司天则火气郁,湿土在泉则水气郁,故必折去其致郁之气,则郁者舒矣。又如《补遗本病篇》曰:辰戌之岁,木气升之,主逢天柱,胜而不前,少阳降地,主窒地玄,胜之不入。故刺法论云木欲升而天柱窒抑之,当刺足厥阴之井;火欲降而地玄窒抑之,当刺足少阴之所出,足太阳之所入等义,皆所以折其郁气也。化源者,化生之源。如本年火失其养则当资木,金失其养则当资土,皆自其母气资养之,则被制者可以无伤,亦化源之谓。按《新校正》云:详水将胜也,先于九月迎取其化源,先泻肾之源也。盖以水王十月,故先于九月迎而取之,泻水所以补火也。此亦一义,但资取之辨,似于太过之气当曰取,不及之气当曰资。然本篇六气司天,如太阳、阳明、厥阴,俱言资其化源,少阳、太阴、少阴,俱言先取化源,其或言资或言取者,盖资中非不言取,取中非不言资,皆互文耳,但总不外乎化源者即必求其本之义。本病刺法二论六气升降等义,见后三十七、八等章。)抑其运气,扶其不胜,无使暴过而生其疾。(运言五运,气言六气。如太角岁脾不胜,太征岁肺不胜,太宫岁肾不胜,太商岁肝不胜,太羽岁心不胜,此五运也。六气者,如上文十年,寒水司天则心火不胜,太阴在泉则肾水不胜。诸太过者抑之,不胜者扶之,则气无暴过而疾不生矣。后仿此。)食岁谷以全其真,避虚邪以安其正。(岁谷,即上文玄 谷也。其得岁气最浓,故能全真。虚邪者,从其冲后来为虚风,伤人者也。义详后三十五。)适气同异,多少制之,同寒湿者燥热化,异寒湿者燥湿化,(适,酌所宜也。气,司天在泉之气也。同异,运与气会有异同也。多少制之,因其同异之多少而为制以治之也。如太宫太商太羽,岁运同寒湿者,则当用燥热所化之物,盖燥以治湿,热以治寒也。若太征太角,岁运异寒湿者,则或从气之寒湿而用燥热之化,或从运之风热而用寒湿之化 ,当各因其同异多少以制之也。)故同者多之,异者少之。(气运同者其气甚,非多不足以制之;异者其气微,当少用以调之也。)用寒远寒,用凉远凉,用温远温,用热远热,食宜同法。(远,避也,言用寒药者,当远岁气之寒,用凉药者,当远岁气之凉,温热者亦然。凡饮食居处之宜,皆所同法而岁气当察也。)有假者反常,反是者病,所谓时也。(假者反常,谓气有假借而反乎常也。如夏当热而反寒,冬当寒而反热,春秋亦然,反者病,以其违于时也。按后文曰:假者何如?所谓主气不足,客气胜也。即此之谓。详见后二十三。)   帝曰:善。阳明之政奈何?岐伯曰:卯酉之纪也。   丁卯(岁会。)丁酉岁上阳明金,(司天。)中少角木运,(岁运丁为阴木,故属少角。)下少阴火。(在泉。)同正商。(丁年岁木不及,而司天燥金胜之,则金兼木化,反得其政,所谓委和之纪,上商与正商同也。)其运风清热。(风为中运少角之气,清为胜风之气,热为复清之气。余少运胜复皆同。后仿此。)清化热化胜复同,所谓邪气化日也。(丁年少角,木运不及,故有燥金来胜之清化,有清化,则有火子来复之热化。然皆非本年正化,故曰邪化日也。同者,谓二年相同也。凡阴年不及,故有胜复邪化,而阳年则不言胜气。后仿此。)灾三宫。(灾,伤也。三宫,东方震宫,木正之方也,木运不及,故本方受灾。阳年太过,则不言灾宫也。五方宫次,详《图翼》二卷九宫星野图说。凡言灾宫,皆以五正宫生数为例,故言三不言八。后仿此。)燥化九,(司天也。)风化三,(中运不及,其数生也。)热化七,(在泉也。)所谓正化日也。(结上文三句,乃本年上中下正气之所化也。)其化上苦小温,中辛和,下咸寒,所谓药食宜也。(上苦小温,苦属火,以治金也。   中辛和,辛属金,以和少角也。下咸寒,以水治火也。《玄珠》云:上苦热。)   少角(初正)太征 少宫 太商 少羽(终)   癸卯 癸酉岁(俱同岁会。)   上阳明金,中少征火运,(癸为阴火,故属少征。)下少阴火。同正商。(癸年火运不及,上见燥金,则金得其政,所谓伏明之纪,上商与正商同也。)其运热寒雨。(热,少征运也。寒,胜气也。雨,复气也。)寒化雨化胜复同,所谓邪气化日也。(义同上文。)灾九宫。(九,南方离宫也。火运不及而胜复所由,故灾及之。)燥化九,(司天。)热化二,(运与在泉同。)所谓正化日也。其化上苦小温,中咸温,下咸寒,所谓药食宜也。(中少征火,故治虽用针而必温也。上下同前。《玄珠》云:上苦热。)   少征 太宫 少商 太羽(终 )太角(初)   己卯 己酉岁(详二年,金与土运虽相得,然子临父位为逆。)   上阳明金,中少宫土运,(己为阴土,故属少宫。)下少阴火,其运雨风凉。(雨,少宫之气。风,胜气也。凉,复气也。)风化清化胜复同,邪气化度也。(义同前。凡上下文曰凉、曰清、曰燥,皆金气之化也。后仿此。)灾五宫。(五,中宫也。土运不及,故灾及之。)清化九,(司天。)雨化五,(中运。)热化七,(在泉。)正化度也。其化上苦小温,中甘和,下咸寒,药食宜也。(中甘和, 治土运不足也。上下同前。)