养生导引秘籍 - 第 15 页/共 31 页

灵剑子引导子午记 　　鼓腹淘气 　　《淘气决》：闭目仰面，停两手于乳间。侧立两膝，举腰背，鼓气海中气，使内外转，呵而去之。不使耳闻，一九二九止。凡欲服气，须淘转呵出，独令宿食消化。故气出尽，然后始可调而服之。服气人睡觉口干舌涩，是五脏热，即大开口，微呵数十遍，候喉中津液出，是热退而五脏凉矣。 　　灵剑子引导子午记 　　取气太冲 　　踊身令起，平身正坐，两手叉项后，仰视举首，左右招摇，使项与手争。次以手攀脚，稍闭气，取太冲之气。 　　太冲二穴在大指本节后二寸，骨罅间陷者是。 　　灵剑子引导子午记 　　挽如引弓 　　左挽如引弓状，右挽亦如之。 　　《大洞真经·按摩篇》：叉两手，乃度以掩项后。仰面视上，举手使项与手争。为之三四，令人精和血通，风气不入。能久行之，无病。毕，又屈动身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三。《华伦别传》云：人身欲得劳动，但不当极尔。体常动摇，各气得血脉流通。户枢不蠹，流水不腐，形体亦然。真人导引，盖取诸此。《元通经》云：元气难积而易散，关节易闭而难通。 　　故修生之士以导引为先。 　　灵剑子引导子午记 　　气息平定内视神宫 　　眉间一寸为明堂，深三寸为洞房，上入三寸为上丹田泥丸宫，中丹田为绛宫，下丹田为气宫。 　　各有神人，故曰神宫。 　　灵剑子引导子午记 　　叩齿及牙 　　先叩齿当门小鸣，后叩大牙大鸣。《真诰》云：叩齿所以警身中诸神，神不得散，则鬼气不得侵。 　　灵剑子引导子午记 　　捏目四 　　《太上三关经》：常欲以手按目，近鼻之两 。闭气为之，气通即止，终而复始。常行之，眼能洞见。又云：导引毕，以手按目四 三九过，令见光明，是捡眼神之道。久为之，得见灵也。 　　灵剑子引导子午记 　　摩手熨目 　　用两手掌侧立，摩掌如火，有硫黄气乃止，开目熨睛数次。 　　灵剑子引导子午记 　　对修常居 　　《内经》云：常以手按眉后小穴中二九，一年可夜书。亦可于人中密行之，勿语其状。 　　眉后小穴为上元六合之府，主化眼生晕、和营精光、长珠彻瞳。保炼目瞳，是真人坐起之道，一名真人常居。真谚云：子欲夜书，当修常居。真人所以能旁观四达、八遐照烛者，实常居之数明也。《紫微夫人诰》：仰和天真，俯按山源。天真是两眉之角，山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之津梁，天真是引灵之上房。 　　灵剑子引导子午记 　　灌溉中岳 　　《消魔经》：鼻欲得按其左右，唯令无数，令人气平。所谓灌溉中岳，名书帝 。 　　灵剑子引导子午记 　　俯按山源 　　紫微夫人云：俯按山源，是鼻下人中之本，侧在鼻下小谷中也。楚庄公时，市长宋来子常洒扫一市，常歌曰：天庭发双华，山源障阴邪，清晨按天马，来诣太清家。真人无那隐，又以灭百邪。 　　常歌此，乞食一市，无人解其歌者。乞食公西岳真人冯延寿也，周宣王时史官也。手为天马，鼻为山源。每经危险之路，庙貌之间，心中有疑忌之意者，乃先反舌内向，咽津一二过。毕，以左手第二节三指摄两鼻孔下人中之本、鼻中隔孔之内际。鼻中隔之际曰山源，一名鬼井、一名神池、一名魂台。手按山源，则鬼井闭门；手薄神池，则邪根散分；手临魂台，则玉真守关。于是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我气，此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者所以遏万邪，在我运摄之耳。 　　灵剑子引导子午记 　　营治城廓 　　《消魔经》云：耳欲得数按抑，左右令无数，使人聪彻。所谓营治城廓，名书皇籍。 　　灵剑子引导子午记 　　击探天鼓 　　天鼓者，耳中声也。以两手心紧按耳门，以指击其脑户，常欲其声壮盛，相续不散。一日三操，有益于下丹田。或声散不续，无壮盛者，即元气不集，宜整之。 　　灵剑子引导子午记 　　拭摩神庭 　　《真诰》云：面者神之庭，发者脑之华。心悲即面焦，脑减则发素。《太素经》云：一面之上，常欲得两手摩拭之使热，高下随形，皆使极匝，令人面有光泽，皱斑不生。行之五年，色如少女。所谓山泽通气，常盈不没。又云：勤而行之，手不离面，乃佳。 　　灵剑子引导子午记 　　上朝三元 　　《真诰》云：顺手摩发，如理栉之状，使发不白。以两手乘额上，谓之手朝三元，固脑坚发之道也。头四面，以手乘之，顺发就结，唯令多也。 　　《黄庭经》云：一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中。 　　灵剑子引导子午记