龙溪王先生全集 - 第 32 页/共 44 页

答李渐庵 　　前后教札亹亹惓切，宛如面谈。 　　来教云：“默然反观，念虑憧憧，万起万灭。”是虽谦冲不自盈之心，要之作圣作凡之机，舍此亦无用力处。《易》曰：“贞吉悔亡。”悔生于动，自信良知，直心而发，天则在我，是谓“贞吉悔亡”。譬之日月之明自然往来，未尝有所动也。才涉安排，即为憧憧，万起万灭，众欲相引而来，是为“朋从尔思”，非自然之往来也。试于默坐反观时默加体究，动与不动，只从一念入微处决之。此乃本心寂然之灵枢，非可以意识承领而得也。 　　不肖年已八十，百念尽灰，一日亦可，百年亦可，任之而已。孔氏云：“未知生，焉知死？”此是究竟语，非有所未尽也。吾人生于天地间，与万缘相感应，有得有失，有好有丑，有称有讥，有利有害，种种境界，若有一毫动心，便是临时动心样子。一切境界，有取有舍，有欣有戚，有一毫放不下，便是临时放不下样子。生之有死，如昼之有夜，知昼则只夜，非有二也。于此参得透，方为尽性，方为立命，方是入圣血脉路。若不从一念微处彻底判决，未免求助于外，以为贲饰，虽使勋业格天、誉望盖世，拣尽世间好题目，转眼尽成空华，与本来性命未有分毫交涉处也。 　　不肖中夜默坐，反观眼前有动心处、有放不下处，便是修行无力，便是死生关头打叠不了勾当。常以此自盟于心，颇有深省。幸公加意，勿忽交修之望也。 答刘凝斋 　　拜公珍教，深领虚怀乐善之诚也。起知于意见，凑泊于声闻，自是吾人通病，非敢责谕于公。但谓不肖守师门之学以易天下，故推尊而发明之，岂可变也？自谓不妨舍是而直学孔孟。如此分疏从何处来？非不肖所敢闻也。良知不学不虑，寂照含虚，无二无杂，如空谷之答响、明镜之鉴形。响有高下，形有妍媸，而谷与镜未尝不寂然也。正是推明孔孟相传之绝学，公谓舍是而别有学，则是于虚空中忽起分别之相，正是意见声闻心魔作祟。道，天下之公道；学，天下之公学。百姓日用同于圣人成能，原无门户可守。见在不了，冀辨于百世之下，尤非不肖所敢知也。岂言所其所不能行以欺人欺天者哉？但毫厘千里，其辨甚微。认贼为子，甘心委任，自家宝藏，尽被盗泄而不自觉，未可知也。 　　不肖与公此志相应，若少避忌依违，是负公之心知。如果不肖执见未忘，而公更有妙悟，亦望以牖我，自当速改，以终善道，不敢有所吝也。 与刘凝斋 　　承公手教真切，深感道谊相信之怀！ 　　不肖与公，此生以性命相期，不欲谀言往复。公于此事，已信过八九分，但一念入微处尚欠稔实，一切应感尚涉拟议拣择，未见有泰定收功之期。此事非难非易，非起心管带，亦非灰心忘怀。固不可舍秽而取净，亦不可逐妄而迷真。酬酢变化自有天则，毁誉逆顺之来，能如风之过树，一不动心否？梦之与觉能一如否？六根互用，无摄无散，不落动静二见否？直饶透过诸关，犹是色身边事，与本来面目尚隔一尘，不出五阴区宇。 　　此是究竟语，幸密参之！ 答刘凝斋 　　伏读来教，奖许太过，鄙人不敢当！而惓惓任道之心溢于言外，又不觉油然心领也。 　　教义谕“处山中十年，自信有所得，及出而授之政，反致招尤速谤，因归于此学之无益”云云，生窃以为不然！夫吾人以经世为学，乃一体不容已之本心，非徒独善其身、作自了汉。经纶之学原于立本，与天地同其化育，一毫无所倚，其机不外于一念之微。此学脉也。古人之学，不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能。此四者，念中一有所着，皆倚也。公自信自考以为何如？ 　　师门良知之旨，千古绝学，本心之灵性是神解，不同妄识，托境仗缘而知。譬之明镜之照物，妍媸黑白，一照而皆真，所谓知也。妍媸黑白，照中分别影事，所谓识也。若执妍媸黑白以为镜体，则灵知反为所蔽矣！此古今学术毫厘之辨也，幸密察之！ 　　止谤自修，古有明训。凡有谤之来，莫非吾人动忍增益之地，若以为无益于学，所学又何事耶？公天性沉毅，不能以颜色徇人，一切酬酢，执心太过，不能以圆机应之。此虽所学未得融化，然平生自信得力处亦在于此。今得暂归山中，益精此学，抵于圆融，则如公所云“天若使我有此知，则是行亦不为无所得”，非虚语也。 答刘凝斋 　　来教云“无惺睡，无嚣寂，无昼夜，无存无亡，无受无不受，不暇辨儒老释之异同，皆究竟语”，其自信如是，可谓超悟矣！更复何言？不肖尚以为未离见解，得无有逆于心乎？ 　　夫悟与见虚实不同，毫厘千里。有真修然后有实悟，一念明定，觌体承当，方是寂然本体，会通以行典礼，方是一了百当。才涉见解，便落揣摩，非实际也。学然后知不足。未得谓得，未证谓证，昔人所戒。了证之悟，存乎自得。有所了者，尚未离四相，岂易易言哉？ 与王敬所 　　违教忽忽许时！比因都峰病归天台，岁寒之盟竟成虚旷。 　　向者来书提掇二氏宗要，已是搔着痒处。密窥微旨，尚涉意说。迩来山居，静业更复何如？先师云：“杀人须咽喉下刀。”今日之事，只须寸铁伤人。终日舞弄兵刀，有何了期？ 　　顷间领手教，知念念求友耿切之怀。“此学炯然在前，百无等待，而惟良知乃的共跻玄路”，旨哉言也！伏读年谱序稿，发明“从心所欲不逾矩”之义，于良知宗旨更有所证。“矩是心之则，忘体忘物，独用全真”，是极则话头。其谓“不逾矩由不惑出”，窃意不逾矩由知天命，天命则无横心之欲，耳顺，忘矣！似觉较切也，何如，何如？ 答王敬所 　　首夏领吾兄山中手教，中夜■（外“囗”内“力”）地一声，不知此身在何处。挥顿阐发，便入法门，展转玩绎，便是大慧一通法语。得禅理者不诲禅名。以雪山少林为不我欺，以德山临济只成卖弄，此是呵佛骂祖伎俩，亦何奇也。谬以不肖为三教宗工，欲共相证明，非所敢当。古今急知己，诚然哉，诚然哉！亹亹数千百言，有契于衷与未契者，略疏以请，幸裁教之。 　　兄谓“自来学道者瞒人自瞒处多。山中日夜逼拶，始知从前意解尽属情识。”夫意者心之用，情者性之倪，识者知之辨。心本粹然，意则有善有恶；性本寂然，情则有真有伪；知本浑然，识则有区有别。苟得其本，盎然出之，到处逢源，无所待于外。意根于心，是为诚意；情归于性，是为至情；识变为知，是为默识。不揣其本而惟末之求，纵灭意去情而离识，本末暌绝，只益虚妄耳。皆瞒人且自瞒也。 　　兄谓“知后一字，云众妙之门，亦云众祸之门。如不自得手，随人妍媸，止是口舌上功果”，诚然，诚然！良知虚体，不变而妙应随缘。玄玄无辙，不可执寻；净净无瑕，不可污染。一念圆明，照彻千古。遇缘而生，若以为有，而实未尝生。缘尽而死，若以为无，而实未尝死。通昼夜，一死生，不坠有无二见，未尝变也。惟其随缘，易于凭物，时起时灭，若存若亡。以无为有，则空里生华；以有为无，则水中捞月。临期一念有差，便堕三途恶道。皆缘应也：自其不变言之，凡即为圣；自其随缘言之，圣即为凡。冥推密移，决诸当念；入圣入凡，更无他物。不可不慎也！ 　　兄谓“知上加一致字，在曾子已属葛藤”，前所见教亦不愿领，可谓自信之过矣！古人立教皆为未悟者设，不得已而有言。若论父母未生以前，本无污染，何须修证？天自信天，地自信地，有言皆是谤，六经亦为葛藤。齿是一把骨，耳是两片皮。更从何处着言与听也哉？夫教有显有密：凡有言可筌，有思可得，列为六经，散为百行，种种色色，可倪可象，所谓显也；父母未生以前，玄玄净净，言思路绝，不可执寻，不可污染，所谓密也。不明显密之机，不堕于相则沦于空，非善教，亦非善学也。 　　兄谓“近来学者随人见转，掠虚漏逗，崖山万里又万里。吉安诸公，依倚搀夺，不梦见阳明先师到头一着，亦闻牵带”，此等处未须轻口速说，亦非副墨所能尽，面与究竟可也。 　　兄谓“三十年盘桓至此，实有所见，不是拾人剩语。此段心肝，惟翁可与剖判，不然，几枉过一生”，此悟后真是语，不肖敢谓兄未有所见？自此以往，工夫尽无穷，尚须有理会处，不但已也。文殊表智，普贤表行，善才在文殊会下已得根本智，及在普贤会下遍参行门，尚被迷失。譬之良马之履康庄，方是起脚第一步，过都历块，尚涉千里程途，遂嚣然自信，视千里为咫尺，犹未免掠虚意思在，非实际也。兄自此能一切差别景象不离当下，■（外“囗”内“力”）地一声，全体放得下，全体提得起，扫尽意识情尘，直至不迷之地，所谓“信手拈来，头头是道”，方许为实得耳。 　　兄谓“佛陀百千义海教门止是法身中一帐簿，直饶经纶尽大千世界，亦是脑后余光。”此等见解从何处得来？今既如此勘破，此后经纶事业又从何处下手，方免漏逗？平地行船，虚空走马，可与知者道，不然，又成剩语矣！ 　　见教不肖八十岁余，今日不了何时了？望我诚切，爱我诚至，敢不拜教？古云：了尚不可得，岂有能了之人？撒手同行，披襟一笑，直出天地之外，登须弥山顶，以望世间。此世出世法，无足而至，无翼而飞，诚非挐云掣电手不足以了此一着。期与兄终勉之耳！此件事须心肯意肯，自证自悟，直下承当。若待呼始上船，已隔几重公案。 　　兄谓“此一番悟是重生光景，恐落窠臼，亦欲扫除”，其信然也！不肖亦曾记古德有偈云：“彩云堆里仙人见，手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人，莫认仙人手中扇。”且道与艳辞是同是别？请细参之！ 与莫中江 　　吾兄决意还山，岂徒优游好遁、求以适逸？遐览远期，尚友千古，如凤之翔，如龙之潜，神变随时，固有非众人之所能识者矣！ 　　吾兄素信此学，但平时记撰功深，钻研力久，未能即忘闻见之心。若光光只信良知自足以尽天下之变，恐亦未能脱然无疑也。良知是性之灵窍，本虚本寂。虚以适变，寂以通感，一毫无所假于外。譬之规矩之出方圆，规矩在我则方圆不可胜用，泥方圆而求规矩，则规矩之用息矣！此学未尝废闻见，但属第二义。能致良知，则闻见莫非良知之用；若藉闻见而觅良知，则去道远矣！颜子德性之知，子贡多学之识，毫厘之辨，在孔门已然，况后世乎？ 　　吾人此生，只此一事，学未入窍，终涉皮肤。即今请究知与识何辨、回与赐孰贤？反诸一念之微，细细别白，所谓第一义者何在？得个真的路头，姑舍所已得者，务求其所未得者。教学相长，日著日察，使此学炳然光显于世，于师门庶为有补，方不辜负丈夫出世一番耳。惟兄念之！ 与冯少洲 　　辱公教爱惓惓，非道谊深悰，何以至此。所愧去往匆匆，未终请益，徒有怅怅！ 　　伏读来教，兴意超然。先师良知之旨，诚千古正学，世之学者听得惯熟，从闻见抹过，未免悠悠。若信此原是生身立命之基，终身只一事，日夕兢兢保持，自不容已。窃窥公天性通晓，未忘遍物之用，志尚有分处。古人云：终日对越上帝，那有工夫说闲话，管闲事？一处究不彻，多般伎俩要他何为？须令全体精神并归一路，始得相应。 　　附去《论学集》，颇悉此义，幸密察之！