象山语要 - 第 9 页/共 18 页

与饶寿翁 　　存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉，胸中不正则眸子毛焉。 与张季悦 　　古人所贵于博学、审问、慎思、明辩者，政欲究知人情物理，使之通达而无蒙蔽窒碍，小人异类无以窜其奸，于其言论施设，如见肺肝，则彼亦安得而不熄绝乎？ 与刘伯协 　　区区之志，素愿扶持此理。 　　天下何尝无势？势出于理，则理为之主，势为之宾。天下如此，则为有道之世。......反是则为无道。......当此之时，则势专为主。 　　以理处心，以理论事。 二 　　人家之兴替，在义理，不在富贵。假令贵为公相，富等崇、恺，而人无义理，正为家替。若箪食瓢饮，肘绝缨见，而人有义理，正为家兴。吾人为身谋，为子孙谋，为亲戚谋，皆当如此，然后为忠。其自谋者或不然，亦是不忠于吾身矣。 　　理之所在，匹夫不可犯也。犯理之人，虽穷富极贵，世莫能难，当受《春秋》之诛矣。 与黄循中 　　某山居讲习，粗适素怀。荆门之命，固出庙朝不忘之意，然雅未有为吏之兴。 　　人之不可以不学，犹鱼之不可以无水。而世至视若赘疣，岂不甚可叹哉？穹壤间，窃取富贵者何限？惟庸人鄙夫羡之耳。识者视之，方深怜甚悯，伤其赋人之形而不尽人之道，至与蚁虫同其饱适好恶，虚生浪死。其在高位者，适足以播恶遗臭，贻君子监戒而已。 卷十三 与郭邦逸 　　君子义以为质，得义为重，失义为轻；由义为荣，背义为辱。轻重荣辱，惟义与否，科甲名位，何如损于我，岂足言哉！ 　　圣贤与我同类，此心此理谁能异之。 　　气禀益下，其工益劳，此圣人、贤人、众人之辨也。 　　古人惟见得此理，故曰「予何人也，舜何人也，有为者亦若是」，「道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」。学者必已闻道，然后知其不可须臾离，知其不可须臾离，然后能戒慎不睹，恐惧不闻。 与潘文叔 　　今日风俗已积坏，人才已积衰，公储民力已积耗。惟新之政，亦良难哉。 与薛象先 　　荆公之学，未得其正，而才宏志笃，适足以败天下。 　　天下之理但当论是非，岂当论异同？异端之说出于孔子。 　　此理所在，岂容不同！不同此理，则异端矣。 与罗春伯 　　来书乃谓‘自家屋里人'，不亦陋乎？来书言朱、林之事，谓‘自家屋里人，自相矛盾'。不知孰为他家？古人但问是非邪正，不问自家他家。君子之心未尝不欲其去非而就是，舍邪而适正。至其怙终不悛，则当为「决」之上六矣。舜于四凶，孔子于少正卯，亦治其家人耳。 与郑溥之 　　此心之灵苟无壅蔽昧没，则痛痒无不知者。国之治忽，民之休戚，彝伦之叙，士大夫学问之是非，心术之邪正，接于耳目而冥于其心，则此心之灵，必有壅蔽昧没者矣。在物者亦在己之验也。何往而不可以致吾反求之功？ 　　格君心之非，引之于当道，安得不用极？此责难所以为恭，而不以舜之所以事尧事君者，所以为不敬其君也。 卷十四 与包详道 　　宇宙间自有实理，所贵乎学者，为能明此理耳。此理苟明，则自有实行，有实事。实行之人，所谓不言而信，与近时一种事唇吻、闲图度者，天渊不侔，燕越异向。 　　若能猛省勇改，则天之所以予我者，非由外烁，不俟他求。能敬保谨养，学问、思辩而笃行之，谁得而御？ 与包敏道二 　　人之生也本直，岂不快哉，岂不乐哉！ 与严泰伯三 　　道理无奇特，乃人心所固有，天下所共由，岂难知哉？但俗习谬见不能痛省勇改，则为隔碍耳。 与付子渊 　　比来山居，良有日新之证，惜不得与子渊共之。以朋友讲习而说，有朋自远方来而乐，不可以泛观料想而解，当有事实。吾人不幸生于后世，不得亲见圣人而师承之，故气血向衰而后至此。虽然，朝闻道，夕死可矣。今能至此，其被圣人之泽岂不厚，而为幸岂不大哉？ 与罗章夫 　　不知其非，安能去非？不知其过，安能改过？自谓知非而不能去非，是不知非也；自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非则无不能去，真知过则无不能改。人之患在不知其非、不知其过而已。所贵乎学者，在致其知，改其过。