象山语要 - 第 8 页/共 18 页

六 　　古所谓责成者，谓人君委任之道，当专一不疑贰，而后其臣得以展布四体以任君之事，悉其心力，尽其才智，而无不以之怨。人主高拱于上，不参以己意，不间以小人，不维制之以区区之绳约，使其臣无掣肘之患，然后可以责其成功。故既已任之，则不苟察其所为，但责其成耳。 　　古所谓赏罚者，亦非为欲人趋事赴功而设也。「天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。」其赏罚皆天理，所以纳斯民于大中，跻斯世于大和者也。此与后世功利之习燕越异乡矣。 八 　　此理充塞宇宙，天地鬼神且不能违异，况于人乎？诚知此理，当无彼己之私。善之在人，犹在己也。故「人之有善，若己有之」，「人之彦善，其心好之，不啻若自其口出」，「胥训告，胥保惠，胥教诲」，此人之情也，理之所当然也。 与李宰二 　　人非木石，安得无心。......「人之所异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。」去之者，去此心也，故曰「此之谓失其本心」；存之者，存此心也，故曰「大人者不失其赤子之心」。四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。故曰「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口」。 　　所贵夫学者，为其欲穷此理，尽此心也。有所蒙蔽，有所移夺，有所陷溺，则此心为之不灵，此理为之不明，是谓不得其正。其见乃邪见，其说乃邪说。一溺于此，不由讲学，无自而复。 　　故正理在人心，乃所谓固有。易而易知，简而易从，初非甚高难行之事，然自失正者言之，必由正学以克其私，而后可言也。 　　然孟子既没，其道不传。天下之尊信者，抑尊信其名耳，不知其实也。 　　自周衰，此道不行；孟子没，此道不明。今天下士皆溺于科举之习，观其言，往往称道《诗》《书》《论》《孟》，综其实，特藉以为科举之文耳。谁实为真知道者！ 与王顺伯 　　荆门之除，官闭境胜，事力自赡，无匮乏之忧，又假以迟次，使得既泉石之事，究学问之乐，为幸多矣。 　　人之才智各有分限，当官守职，惟力是视。......至于此心此德，则不容有不同耳。 二 　　盖人受天地之中以生，其本心无有不善，吾未尝不以其本心望之，乃孟子「人皆可以为尧舜」，「齐王可以保民」之义，即非以为其人所为已往者皆君子也。 卷十二 与赵然道 　　若已汩于利欲，蔽于异端，逞志遂非，往而不反，虽复鸡呜而起，夜分乃寐，其为害益深，而去道愈远矣。 三 　　富贵利达之不足慕，此非难知者。......但一切断弃，则非道矣。知道之士自不溺于此耳，初未尝断弃之也。故曰「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉」。所谓自得者，得其道也。夫子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。」然则以其道而得焉，君子处之矣，曷尝断弃之哉？孟子之答彭更曰：「非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰，子以为泰乎？」 　　志向一立，即无二事。此首重则彼尾轻，其势然也。 　　当今之世，谁实为有志之士也？求真实学者于斯世，亦诚难哉。非道之难知也，非人之难得也，其势则然也。有志之士，其肯自恕于此，而弗求其志哉？ 　　所谓讲学者，遂为空言以滋伪习，......或遇箴药，胜心持之，反如文饰，......大端未尝实明，大志未尝实立，有外强中干之证，而无心宽体胖之乐......略此不察，而苟为大言以盖谬习，偷以自便，嚣以自胜，岂惟不足以欺人，平居静虑，亦宁能以自欺乎？至是而又自欺其心，则所谓下愚不移矣。 　　诚能于此深切着明，则自成自道、自求多福者，权在我矣。前言往行，真先得我心之所同然耳。引翼勉励，惟日不足，何暇与章句儒哓哓，玩囗岁月于无用之空言哉？ 四 　　吾心苟无所陷溺，无所蒙蔽，则舒惨之变，当如四序之推迁，自适其宜。 　　礼者理也，此理岂不在我？使此志不替，则日明日着，如川日增，如木日茂矣。必求外烁，则是自湮其源，自伐其根也。 与赵咏道二 　　为学有讲明，有践履。《大学》致知、格物，《中庸》博学、审问、慎思、明辩，《孟子》始条理者智之事，此讲明也。《大学》修身正心，《中庸》笃行之，《孟子》终条理者圣之事，此践履也。 　　自《大学》言之，固先乎讲明矣。自《中庸》言之，「学之弗能，问之弗知，思之弗得，辩之弗明，则亦何所行哉？」未尝学问思辩，而曰吾惟笃行之而已，是冥行者也。自《孟子》言之，则事盖未有无始而有终者。 　　讲明之未至，而徒恃其能力行，是犹射者不习于教法之巧，而徒恃其力，谓吾能至于百步之外，而不计其未尝中也。 　　然必一意实学，不事空言，然后可以谓之讲明。若谓口耳之学为讲明，则又百圣人之徒矣。 三 　　若平居一有缓懈，一有凝滞，则精神立见凌夺。事至物来，固宜有困败之忧。虽然，到此若能深省痛鞭，何困之有？ 四 　　塞宇宙一理耳，学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量？ 　　人乃天之所生，性乃天之所命。自理而言，而曰大于天地，犹之可也。自人而言，则岂可言大于天地？ 　　此乃尊卑自然之序，如子之不可同父之席，弟之不可先兄而行，非人私意可差排杜撰也。 与陈正己 　　足下尝言「事外无道，道外无事」。足下今日智虑，非知此者，特习其说，附会其私意耳。 　　前言往行所当博识，古今兴亡治乱、是非得失，亦所当广览而详究之。顾其心苟病，则于此等事业，奚啻聋者之想钟鼓，盲者之测日月？耗气劳体，丧其本心。非徒无益，所伤实多。他日败人事，如房囗之车战，荆公之均输者，可胜既乎？ 二 　　虽儒者好辟释氏，绝不与交谈，亦未为全是。假令其说邪妄，亦必能洞照底蕴，知其所蔽，然后可得而绝之。今于其说漫不知其涯囗，而徒以其名斥之，固未为儒者之善，第不知其与栖栖乞怜于其门者其优劣又如何耶？ 与张辅之 　　此理塞宇宙，古先圣贤常在目前，盖他不曾用私智。「不知不识，顺帝之则。」此理岂容识知哉？「吾有知乎哉？」此理岂容有知哉？