象山语要 - 第 10 页/共 18 页

与傅齐贤 　　心苟不蔽于物欲，则义理其固有也，亦何为而茫然哉？ 与胥必先 　　非明实理、有实事实行之人，往往干没于文义间，为蛆虫识见以自喜而已。安能任重道远，自立于圣贤之门墙哉？ 与侄孙浚三 　　仁者先难后获。夫道岂难知哉？所谓难者，乃己私难克，习俗难度越耳。 四 　　人非木石，不能无好恶。然好恶须得其正，乃始无咎 卷十五 与陶仲赞 　　仁义忠信，乐善不倦，此夫妇之愚不肖可以与知能行。圣贤所以为圣贤，亦不过充此而已。学者之事当以此为本。若夫天文地理、象数之精微，非有绝识，加以积学，未易言也。 　　仁义忠信，乐善不倦，此等皆德行事，为尊为贵，为上为先。乐师辨乎声诗，祝师辨乎宗庙之礼，与凡射御书数等事，皆艺也，为卑为贱，为下为后。 　　夫子曰：「君子多乎哉？不多也。」曾子曰：「边豆之事，则有司存。」......百工之事，皆圣人作也。然圣人初不尚此，其能之也，每以教人，不以加人。 二 　　吾所明之理，乃天下之正理、实理、常理、公理，所谓「本诸身，证诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也」。学者正要穷此理，明此理。 　　为学只是要睹是，不要与人较胜负。 与孙季和 　　男子生而以桑弧蓬矢射天地四方，示有四方之志，此其父母教之望之第一义也。令尊夫人既许其行，又有二令兄在侍下，岂得便谓失养？颜子之家，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧之地，而其子乃从其师周游天下，履宋卫陈蔡之厄，而不以为悔，此岂俗俚之人、拘曲之士，所能知其义哉？ 　　诚使此心无所放失，无所陷溺，全天之所与而无伤焉，则千万里之远，无异于亲膝下。不然，虽日用三牲之养，犹为不孝也。 与唐司法 　　学者求理，当唯理之是从，岂可苟私门户？理乃天下之公理，心乃天下之同心，圣贤之所以为圣贤者，不容私而已。 卷十七 与致政兄 　　三代而下，有唐虞三代遗风者，唯汉赵充国一而已。宣帝问曰：「谁可使者？」则曰：「无逾老臣。」其客劝其归功朝廷与诸臣，则曰：「兵之利害，当为后世法，老臣岂嫌伐一时事以欺明主哉？」......此等皆非矜夸其功能，但直言其事，以着其事理之当然。故君子所为，不问其在人在己，当为而为，人言之与吾言一也。 　　至其叔末德衰，然后有：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰斯谋斯猷，惟我后之德。」 　　入告出顺之言，德不竞之验也。 　　以铢称寸量之法绳古圣贤，则皆有不可胜诛之罪，况今人乎？ 卷十九 敬斋记 　　某闻诸父兄师友，道未有外乎此心者。自可欲之善至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。......能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽，则至有诸己至于大而化之者，敬其本也。 宜章县学记 　　是故任斯民之责者君也；分君之责者吏也。民之弗率，吏之责也；吏之不良，君之责也。《书》曰：「万方有罪，罪在朕躬。」又曰：「百姓有过，在予一人。」此君任其责者也。今为吏而相与言曰：某土之民不可治也；某土之俗不可化也。呜呼，弗思甚矣。夷狄之国，正朔所不加，民俗各系其君长，无天子之吏在焉，宜其有不可治化者矣。然或病九夷之陋，而夫子曰：「君子居之，何陋之有？」况非夷狄，未常不有天子之吏在焉，而谓民不可治，俗不可化，是将谁欺？ 　　睹民之罪，视俗之恶，顾不于其上之人而致其责，而惟民是尤，则斯人之为吏可知也。 　　孔子曰：「德之流行，速于置邮而传命。」吾于其所谓不可治者，有以知其甚易治也；于其所谓不可化者，有以知其甚易化也。 　　不才之吏，不能教训拊循其民，又重浸渔之。民不堪命，则应之以不肖其势然也。 贵溪重修县学记 　　风俗之所由来，非一日也。或睹其坏，而欲齐诸其末，禁诸其外，此后世政刑之所以益弊。至无如之何，则浸而归于苟且，玩岁月，习掩着，便文饰说，以规责偷誉，谓理不过如是。其视书传所记治古之俗，若必不可复至，以为未必然者有矣。 　　孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。先王之时，庠序之教，抑申斯义以致其知，使不失其本心而已。尧舜之道不过如此。此非有甚高难行之事，何至辽视古俗，自绝于圣贤哉？ 　　物之所蔽，说之所迷，欲之所制，意之所羁，独不可研极考竟、图所以去之，而顾安之乎？ 　　二帝三王之书，先圣先师之训，炳如星日。传注益繁，论说益多，无能发挥，而只以为蔽。家藏其帙，人诵其言，而所汲汲者顾非其事，父兄之所愿欲，师友之所期向，实背而驰焉，而举世不以为非，顾以为常。 武陵县学记 　　彝伦在人，维天所命。良知之端，形于爱敬。扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者，知此而已；先觉者，觉者此而已。 　　气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移，往而不返，迷而不解，于是为愚不肖。彝伦于是而囗，天命于是而悖，此君师之所以作，政事之所以立。