象山语要 - 第 12 页/共 18 页

近世尚同之说甚非。理之所在，安得不同。 　　古之圣贤，道同志合，咸有一德，乃可共事。然所不同者，以理之所在，有不能尽见。 　　诚君子也，不能，不害为君子；诚小人也，虽能，不失为小人。 　　宇宙内事，是己分内事。己分内事，是宇宙内事。 　　学者规模，多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？ 　　无德而富，徒增过恶，重后日之祸患，今日虽富，岂能长保？ 　　天生民而立之君，使司牧之。故君者，所以为民也。《书》曰：「德惟善政，政在养民。」 　　君不行仁政，而反为之聚敛以富之，是助君虐民也，宜为君子之所弃绝。 卷二十三 白鹿洞书院《论语》讲义 　　此章以义利判君子小人，辞旨明白，然读之者苟不切己观省，亦恐未能有益也。......科举取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今为士者固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司之好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所向，则有与圣贤背而驰矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之责哉？ 《大学》《春秋》讲义 　　圣人贵中国，贱夷狄，非私中国也。中国得天地中和之气，固礼义之所在。贵中国者，非贵中国也，贵礼义也。虽更衰乱，先王之典刑犹存，流风遗俗，未尽泯然也。 　　义之所在，非由外烁，根诸人心，达之天下，先王为之节文，着为典训，苟不狂惑，其谁能渝之？ 　　中国之所以可贵者，以其有礼义也。 　　故太极判而为阴阳，阴阳即太极也。阴阳播而为五行，五行即阴阳也。宇宙之间，何往而非五行？ 　　夫金穰、水毁、木饥、火旱，天之行也。尧有九年之水，则曰洚水警予，盖以为己责也。昔之圣人，小心翼翼，临深履冰，参前倚衡，畴昔之所以事天敬天畏天者，盖无所不用其极，而灾变之来，亦未尝不以为己之责。......汉儒专门之学，流为术数，推类求验，旁引曲取，徇流忘源，古道榛塞。......是年之水，仲舒以为伐邾之故，而向则以为杀子赤之咎。是奚足以知天道而见圣人之心哉？ 　　作之君师，所以助上帝宠绥四方，故君者所以为民也 　　岁之饥穰，百姓之命系焉，天下之事熟重于此？ 荆门军上元设厅皇极讲义 　　惟皇上帝，降衷于下民，衷即极也。凡民之生，均有是极，但其气禀有清浊，智识有开塞。天之生斯民也，使先知觉后知，先觉觉后觉。古先圣贤与民同类，所谓天民之先觉者也。以斯道觉斯民者，即皇建其有极也，即敛时五福，用敷锡厥庶民也。 　　此心若正，无不是福；此心若邪，无不是祸。世俗不晓，只将目前富贵为福，目前患难为祸。不知富贵之人，若其心邪，其事恶，是逆天地，逆鬼神，悖圣贤之训，畔师君之教，天地鬼神所不宥，圣贤君师所不与，忝辱父祖，自害其身。静时回思，亦有不可自欺自瞒者，若于此时，更复自欺自瞒，是直欲自绝灭其本心也。纵是目前富贵，正人观之，无异在囹圄粪秽中。 　　患难之人，其心若正，其事若善，是不逆天地，不逆鬼神，不悖圣贤之训，不畔君师之教，天地鬼神所当佑，圣贤君师所当与，不辱父祖，不负其身，仰无所愧，俯无所怍，虽在贫贱患难中，心自亨通。正人达者观之，即是福德。 　　愚人不能迁善远罪，但贪求富贵，却祈神佛以求福，不知神佛在何处，何缘得福以与不善之人也？ 　　尔庶民能保全此心，不陷邪恶，即为保极，可以报圣天子教育之恩，长享五福，更不必别求神佛也。 　　若其心正，其事善，虽不曾识字，亦自有读书之功；其心不正，其事不善，虽多读书，有何所用？用之不善，反增过恶耳。 卷二十四 策问 　　生乎天地之间，具人之形体，均之为人也，品类差等，何其若是之相辽绝哉？今夫天下之俗，固不可以言古，然蒙被先王之泽，士之求尧舜孔子之道者日众，而儒宫学馆之间，有父兄之所教，有师友之所讲磨，而考其所向，则有常人之所耻者......二三子各悉究其日履之所向，尝试相与共评斯语，毋徒为场屋课试之文。试言人之所向相去若是辽绝者何故。己之气质，己之趋向，当在何地？今日之用心，今日之致力者，其实何如？ 　　齐欲称东帝，邹鲁之臣妾肯死而不肯从之；秦欲称西帝，鲁仲连肯死而不肯从之。夫以齐秦之强，力足以帝天下，而卒沮于匹夫之一辞。「固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利」，孟子之言，于是信矣。 　　西汉不崇礼义，好言时宜。叔孙通陆贾之徒，号称以儒见用，综其实，殆未有以殊于奇谋秘计之士也。 　　高祖宽大长者之称，见于起兵之日。惟恐沛公不为秦王，则长安之民所以爱戴之者，亦可谓深且素矣。继之以文景之仁爱，武宣之政令，所以维持之者，亦后世所鲜俪，元成哀平虽浸以微弱，亦非有暴鸷淫虐之行。然区区新莽，举汉鼎而移之，若振槁叶，天下慑然莫之敢争。 　　东都之兴，光武之度，不洪于高祖，明帝之察慧，有愧于文景多矣，章帝之仁柔，殆伯仲于元成之间，自是而降，无足讥矣。然绵祀埒于西汉，以曹操之强，其所自致者不后于高光，然终其身不敢去臣位。视天下有孔北海，如孺子之有严师，凛然于几席之间而不敢肆也。推其所自，则尊社卓茂以为太傅，投戈讲艺，息马论道，讲论经理，夜分乃寐，殆未可以文具而厚非之也。 　　二三子盍备论夫「固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利」之道，......有能究唐虞三代之政，论两汉之得失，以及乎当世之务者，其悉书之毋隐。 　　有道之世，士传言，庶人谤于道，商旅议于市，皆朝廷之所乐闻而非所禁也。 　　夫子删诗定书，系周易，作春秋，传曾子则有孝经，子思所传则有中庸，门人所记则有论语，凡此因夫子所以诏教后世，而后世所以学夫子者，亦未有舍此而能得其门者。 　　圣人备物制用，立成器以为天下利，是故网罟、耒耜、杵臼作，而民不艰于食；上栋下宇以待风雨，而民不病于居；服牛乘马，刳舟剡楫，而民得以济险；弦弧剡矢，重门击柝，而民得以御暴。凡圣人之所为，无非以利天下也。二典载尧舜之事，而命羲和授民时，禹平水土，稷降播种，为当时首政急务。梁惠王问「何以利吾国」，未有它过，而孟子何遽辟之峻，辨之力？......孟子曰：「我能为君约与国，战必克，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。」辟土地，充府库，约与国，战必克，此其为国之利固亦不细，而孟子顾以为民贼，何也？岂儒者之道，将坐视土地之荒芜，府库之空竭，邻国之侵陵，而不为之计，而徒以仁义自解，如徐偃王宋襄公者为然耶？不然，则孟子之说亦不可以卤莽观，而世俗之蔽亦不可以不深究而明辨之也。世以儒者为无用，仁义为空言。不深究其实，则无用之讥，空言之诮，殆未可以苟逃也。愿与诸君论之。 　　观古人之书，泛然而不得其实，则如弗观而已矣。 　　逢蒙杀羿，孟子曰‘是亦羿有罪焉'。......自非圣人，安能每事尽善？人谁无过？如以其行之有过，事之不善，而遂绝之，则是天下皆无可教之人矣。 　　《中庸》称隐恶，而《尚书》载其受终巡狩之后，独汲汲于明刑，自四罪而放之流之窜之殛之，无乃与隐恶之意异耶？孔子自言「为政以德」，又曰「道之以德，齐之以礼」，又曰「政者正也」。季康子问：「杀无道以就有道何如？」对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。」宜不尚刑也。而其为鲁司寇七日，必诛少正卯于两观之下，而后足以风动乎人，此又何也？ 　　夫子曰：「德之流行，速于置邮而传命。」汤德足以及禽兽，而不行于葛伯，必举兵征之。又东征西征不已，必十一征而天下服。周世世修德，莫若文王，而不行于崇，必再驾而后降。至伐元共，伐密须，伐囗囗，伐昆夷，盖未始不以兵，何耶？七国用兵争强，攻城取地，而孟子乃游其间，言「深耕易耨，修其孝悌忠信」之事，曰「仁义而已」，曰「仁者无敌」......其说傥可信乎？愿究其说而悉言之。 　　夫子讲道洙泗，《论语》所载，问仁者不一，又曰「子罕言仁」，如陈文子令尹子文之所为，皆世所难得，而不许以仁；如子贡子路冉有之徒，皆不许以仁。岂仁之为道大，而非常人之所能遽及耶？审如是，则所谓罕言者，是圣人之教人常秘其大者，而姑以其小者语之也。 　　且以子路子贡冉有皆圣门之高弟，其所以自立者皆足以师表百世。令尹子文陈文子皆列国之贤大夫，非独当时所难得，人品如此，盖亦古今天下之所难得也。然而皆不足以与于仁，则今日之学者，宜皆绝意于仁，不当复有所拟议矣。......故愿与诸生论之。 卷二十九 庸言之信庸行之谨 　　庸言之必信，庸用之必谨，是知所以成己矣。知所以成己，则诚岂有外乎此哉？又惧乎邪之为吾害而闲之也严，使无一毫非僻之习以侵之，则诚日益至，而在己者不期存而自存矣。