法言义疏 - 第 9 页/共 21 页
【注】学其道者，大小各随其本量而取足。如不用也，神明亦末如之何矣！"
【注】神明有所不及，圣人有所不训。
【疏】"圣人无益于庸也"者，吴云："庸，用也。老子有绝圣弃智之言，故曰无益于用。"按：问明云："或曰："甚矣，圣道无益于庸也！圣读而庸行，盍去诸？"圣。庸对文，明"庸"是庸众之义。以彼证此，则圣人无益于庸者，亦谓圣人无补于众人也。下文"仲尼，神明也"，则此文圣人专谓孔子。"世人之益者，仓廪也"者，说文："仓，谷藏也。"又："□，谷所振入宗庙，粢盛仓黄，谨□而取之，故谓之仓□。"重文："廪，从□，从禾。"取之如单"者，俞云："如"读为"而"，古字通用，故李注曰"有时而尽"。"按：俞说是也。"单"读为"殚"，说文："殚，极尽也。"司马云："仓廪虽于人有近益，而所藏不多。"按：此盖亦古书成语，下文"言可观而不可殚"，字不作"单"，此以"单"为之，引古然也。"仲尼，神明也"者，司马云："神明，造化也，生物无穷。"按：问神云"天地神明而不测者也"，是神明即天地，故下文云："圣人之材天地也。"小以成小，大以成大，虽山川。丘陵。草木。鸟兽，裕如也"者，谓物无高下灵蠢，无不涵濡于天地之化育以成其材，天地有以遍应之而无不足。喻士无智愚贤不肖，苟游于孔子之门，孔子皆有以善诱之而无所穷也。说文："裕，衣物饶也。"引伸为凡饶之称。司马云："裕如，有余貌。"如不用也，神明亦末如之何矣"者，司马云："顽石朽木，造化所不能移；昏君愚人，圣人所不能益。"按：谓自暴自弃者，天地无如之何。然则非圣人之无益于众，乃众人之不求有益耳。
或问："圣人占天乎？"曰："占天地。"
【注】言能占之。"
若此，则史也何异？"曰："史以天占人，圣人以人占天。"
【注】圣人以人占天者，先乎天也；史以天占人者，后乎天也。大圣先天而天不违，良史后天而奉天时，知其所先后，则天人之情得矣。
【疏】"圣人占天乎"者，说文："占，视兆问也。"系辞云："极数知来之谓占。"占天"者，谓观乎天文以先知吉凶之事。"占天地"者，俞云："地"疑"也"字之误。下文"史以天占人，圣人以人占天"，但言天，不言地，可证"地"字之误。"按：俞说是也。依下文云云，则惟圣人而后为能占天，史不过占人而已，故直应之曰"占天也"，言占天正圣人之事也。此盖"也"字漫漶，传写者习以天地连文，遂改为地耳。"若此，则史也何异"者，史者掌天文之官之总称，周礼大史及其所属冯相氏。保章氏皆是。彼郑注云："冯，乘也；相，视也，世登高台以视天文之次序。保，守也，世守天文之变。"月令孔疏云："冯相。保章俱掌天文，其事不同。冯相氏主日月。五星。年气。节候，推步迟疾，审知所在之处。若今之司历，主其筭术也。保章者，谓守天之文章，谓天文违变度数，失其恒次，妖孽所在，吉凶所生。若今之天文家，惟主变异也。此其所掌别也。"史以天占人，圣人以人占天"者，吴云："以天占人者，观天以见人事也；以人占天者，因人以知天意也。"司马云："史考察象数，知人事之吉凶；圣人修人事，知天道不能违。"按：此亦刺王莽之妄称天命及好时日小数之事。注"言能占之"。按：治平本作"言皆占之"，钱本同，此因正文"天也"误作"天地"，而校书者乃并改注文以傅合之也。世德堂本作"能"，纂图互注本同。"能占之"正圣人为能占天之义，盖犹弘范旧文，今据订正。吴云："孔安国曰："事无不通谓之圣。"司马云："仰观象，俯观法。"此依误文作解，与上下文义皆不相应。
或问："星有甘。石，何如？"
【注】甘公。石申，夫善观天文者也。曰："在德不在星。德隆则晷星，星隆则晷德也。"
【疏】"星有甘。石"者，史记天官书云："昔之传天数者，在齐，甘公；魏，石申。"集解引徐广云："或曰甘公，名德也，本是鲁人。"正义引七录云："楚人，战国时作天文星占八卷。"汉书艺文志亦作"楚有甘公"。史记张耳陈余传："甘公曰："汉王之入关，五星聚东井。东井者，秦分也，先至必霸。"集解引文颖云："善说星者，甘氏也。"索隐云："天官书云齐甘公，艺文志云楚有甘公，齐。楚不同。(未知孰是。)刘歆七略云："公，一名德。"按：潜夫论志氏姓州。蒲。甘。戏。露。怡皆姜姓也，则甘与齐为同姓。盖本为齐人，后家于楚欤？续天文志。隋书。晋书天文志皆以为齐人。天官书正义又引七录云："石申，魏人，战国时作天文八卷。"艺文志作"魏有石申夫"。"何如"者，欲知二家之异同长短也。"在德不在星"者，天官书云"大上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。苍帝行德，天门为之开；赤帝行德，天牢为之空；黄帝行德，天矢为之起；白帝行德，毕昴为之围；黑帝行德，天关为之动"也。"德隆则晷星，星隆则晷德"者，司马云："晷，影也。影，从形者也。德崇则星从而祥，星崇则德从而坏。"朱子语类云："晷，影也，犹影之随形也。盖德隆则星随德而见，星隆则人事反随星而应。"俞云："晷者，日景也。古人以土圭致日景，以定南北。易通卦验所谓"树八尺之表，日中视其晷"(按：通卦验作"规其晷之如度者"。)是也。故杨子即借晷为推测之义，言君德隆盛则当晷之于星，以验德之至与不至；星象隆盛则当晷之以德，以验星之应与不应也。"按：晷者表之景，犹星者德之应，晷之曲直视乎表，星之吉凶视乎德。人君以德为尚，则表德而晷星，吾第修吾德，而星之妖祥不必问矣。反是而以星为尚，则表星而晷德，将诎折人事以傅合天象，或假借天象以粉饰人事，斯惑之甚也。温公注及朱子语类云云，皆即此意。曲园谓君德隆盛当晷之以星，显与在德不在星之义相剌谬。其解星隆为星象隆盛，尤不可通。注"甘公"至"者也"。按：世德堂本无此注。
或问"大人"。曰："无事从小为大人。"
【注】贤者，志大之谓。请问"小"。曰："事非礼义为小。"
【注】尚志在乎礼义，大人之事备矣。
【疏】"无事于小为大人"者，孟子云："公都子问曰："钧是人也，或为大人，或为小人，何也？"孟子曰："从其大体为大人，从其小体为小人。"赵注云："大体，心思礼义；小体，纵恣情欲。"事非礼义为小"者，孟子云："非礼之礼，非义之义，大人弗为。"荀子儒效云："曷谓中？曰礼义是也。君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也，有所正矣。"杨注云："正"当为"止"，言止于礼义也。"司马云："治礼义，则余无不治者，所以为大。"注"贤者，志大之谓"。按：论语"贤者识其大者，不贤者识其小者"，汉石经"识"作"志"，刘歆移书让太常博士。孟子尹士章章指引皆作"志"。注"尚志在乎礼义"。按：此解贤者志大为尚志在乎礼义，则不以志为记识之"识"，而以为志意之"志"。孟子白圭治水章章指云："是故贤者志其大者。远者也。"义与此同。盖汉儒说论语者有此义也。
圣人之言远如天，
【注】天悬象着明，而人不能察；圣人设教施令，而人不能究。贤人之言近如地。
【注】山川。泽田之形可得而鉴。
【疏】"贤人"，御览一百四引作"贤者"。司马云："天高，远不可及；地虽近，亦承天而时行。"注"天悬象着明"。按：系辞云："悬象着明，莫大乎日月。"
珑玲其声者，其质玉乎？"注"玉之珑玲其声，亦犹君子清泠其德音。
【疏】"玲"各本作"□"。音义："珑□，上音龙，下音灵。"按：集注引宋。吴本作"玲珑"。说文无"□"，有"玲"。玲，玉声也。汉书本传"和氏珑玲"，太玄唐"亡彼珑玲"，字皆作"玲"，今据改。广雅释诂云："玲珑，声也。"王疏云："玲与珑一声之转。说文："笼，笭也。"笭之转为珑，犹玲之转为珑。合言之则曰玲珑，倒言之则曰珑玲。"按：珑玲双声连语，非"玲"转为"珑"。说文云"玲，玉声"者，省言耳。彼段注云："法言。广雅作"玲珑"。"按：今法言各本皆作"珑□"，段据宋。吴本为说也。司马云："质美则声清，德充则言善。"按：问神云："故言，心声也。"注"君子清泠其德音"。按：宋玉风赋云："清清泠泠，愈病析酲。"李注云："清清泠泠，清凉之貌也。"
圣人矢口而成言，肆笔而成书，
【注】矢，正也；肆，操也。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。
【注】性与天道。
【疏】"圣人矢口而成言，肆笔而成书"者，吴云："矢，放也；肆，恣也。放口恣笔，动成典训。"尔雅曰："矢，弛也。"郭云："弛，放。"言可闻而不可殚，书可观而不可尽"者，吴云："所以远如天。"司马云："圣人从心所欲，皆合于道，不可殚尽，言深远也。"注"矢，正也；肆，操也"。按："矢，正"，广雅释诂文。肆为操者，诗昊天有成命云："肆其靖之。"毛传云："肆，固。"国语周语叔向释此诗亦同。(彼文云："广厚其心，以固和之。"又云："终于固和。"明"固"非"故"误，盖安固之谓。)国语晋语："亦固太子以携之。"韦注云："固，固持也。"操。持同诂，如此转相训解，义虽可通，然似纡回。疑肆亦正也，与"矢"同意。史记乐书："肆直而慈爱者宜歌商。"集解引郑玄云："肆，正也。"系辞："其事肆而隐。"虞注云："肆，直也。"然则矢口肆笔犹云正口直笔，言不假思索也。注"性与天道"。按：弘范解性与天道为自然合于天道，详修身"圣人口不肄乎善"注下，此亦引以证"矢口成言，肆笔成书"之义，动合天道，故不可殚尽也。
周之人多行，
【注】贵尚德义，人人得行其道。秦之人多病，
【注】道屈沈也。行有之也，病曼之也。
【注】行有之者，周有德也；病曼之者，秦无道也。周之士也贵，
【注】道泰业隆故尊贵。秦之士也贱；
【注】道否人卑故穷贱。周之士也肆，
【注】肆放任意而道义行。秦之士也拘。
【注】拘制曲从，不肆正道。
【疏】"周之人多行"者，音义："多行，如字。"按：当读下孟切。荀子正名云："正义而为谓之行。"秦之人多病"者，韩诗外传云："学而不能行之谓之病。"是病与行相反为义，行。病亦韵语。"行有之也"者，表记云："是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可犯之色。"诗裳裳者华云："左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。"说苑修文引此诗传"x冕厉戒，立于庙堂之上"云云，略与表记文同，则以有之为有其容。有其德之义。潜夫论边议云："且夫议者明之所见也，辞者心之所表也，维其有之，是以似之。"与说苑引传合，皆鲁诗说。"行有之也"，即本诗义，言周之人多行者，内有其德，故外有其行也。"病曼之也"者，音义："曼之，莫半切，无也。又母伴切。"按：寡见云"曼是为也"，谓无是为也；重黎云"圣人曼云"，谓圣人不言也。此曼之者，谓不病病也。老子云："夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。"陈氏登澥老子今见云："言圣人所以不病者，以病为病，故不病也。"然则"病曼之也"者，谓不以病为病，故病也。文子符言云："众人皆知利利，而不知病病。"曼之即不知病病之谓。"秦之人多病"者，虐政之下，凡民皆不能直道而行，举世莫知病其病者，故多病矣。"周之士也贵，秦之士也贱"者，承多行而言，人有行则贵，无行则贱也。"周之士也肆，秦之士也拘"者，承多病而言，多病则拘，无病则肆也。注"贵尚德义，人人得行其道"。按："人人"世德堂本作"仁人"，此承宋。吴本之误。宋据误文为驳，义谬甚。又按：得行其道，即正义而为之谓，非读"多行"为如字，音义亦误解也。注"道屈沈也"。按：道屈沈，即学而不能行之意。国语周语："气不沈滞。"韦注云："沈，伏也。"注"行有"至"道也"。按：此未得"有之"。"曼之"之义，宋。吴。司马皆不得其说。陶氏鸿庆读法言札记云："五臣注皆未得两"之"字之义，故多曲说难通。今案：之，往也，适也。问神篇："面相之，辞相适。"宋云："适，往也。"司马云："之亦适也。"是也。坦坦然由于大道，所以多行，故曰行有之也；伥伥然无所适从，所以多病，故曰病曼之也。"陶读"行"如字，训"之"为"往"，说虽可通，义甚肤浅，亦非杨旨。注"道泰业隆故尊贵"。按：司马云："闲于礼乐，故可贵。"注"道否人卑故穷贱"。按：司马云："习于刑名，故可贱。"注"肆放任意而道义行"。按：司马云："优游仁义之间。"注"拘制曲从，不肆正道"。按：司马云："动为文罔所制。"
月未望则载魄于西，
【注】载，始也；魄，光也。载魄于西者，光始生于西面，以渐东满。既望则终魄于东，
【注】光稍亏于西面，以渐东尽。其Y于日乎？
【注】Y，迎也。言为人臣，终始盛衰，向迎其君，如月迎日，天理然。
【疏】"月未望则载魄于西"者，说文："朢，月满，与日相望，似朝君也。从月，从臣，从壬，会意。壬，朝廷也。"经传通以"望"为之。又说文："霸，月始生魄然也。承大月二日，承小月三日，从月。□声。周书曰："哉生霸。"按：周书者，康诰及顾命并有其文。此"载魄"即"哉霸"之异文，古文尚书作"哉霸"，今文尚书作"载魄"也。王莽传："元始四年，群臣奏言："公以八月载生魄庚子，奉使朝用书，临赋营筑。"字亦作"载魄"，与此同，皆本三家书。今伪孔本康诰。顾命作"哉生魄"，乃杂采今。古文为之。康诰释文引马云："魄，朏也。谓月三日始生兆朏，名曰魄。"乡饮酒义云："月者三日则成魄。"孔疏云："魄谓月轮生，傍有微光也。此谓月尽之后而生魄，非必月三日也。若初以前月大，则月二日生魄；前月小，则三日乃生魄。"艺文类聚二引干凿度云："月三日成魄，八日成光。"白虎通日月云："月之为言，阙也，有满有阙也。所以有阙，何归功于日也？三日成魄，八日成光，二八十六日转而归功晦至朔旦，受符复行。故援神契曰："月三日而成魄，三月而成时。"初学记一引释名云："朏，月未成明也。魄，月始生魄然也。"并引注云："承大月，月生二日谓之魄；承小月，月生三日谓之朏。"是其义也。"既望则终魄于东"，书钞一百五十引作"月之望则魄落于东"。"其Y于日乎"者，御览四引刘向七略载京房易说云："月与星，至阴也，有形无光，日照之乃有光。喻如镜照日即有影见。(类聚二引物理论引京房说作"如以镜照日而有影见"。)月初光见西方，望已后光见东(一)，皆日所照也。"宋史律历志引京房占云："月有形无光，日照之乃光。始知月本无光，Y日以为光。"即此文所本。此文盖为元后发也。古以月为后妃之象，元后之生，其母有梦月之祥，故子云作元后诔云："太阴之精，沙麓之灵，作合于汉，配元生成。"汉书元后传引此，而释之云："太阴精者，谓梦月也。"莽既篡，改号太后为新室文母，绝之于汉，不令得体元帝。堕坏孝元庙，更为文母太后起庙，独置孝元庙故殿，以为文母篹食堂，太后惊泣。莽知太后怨恨，求所以媚太后无不为，然愈不说。具见元后传。子云盖有感其事，故着此语。言后之于帝，犹月之于日，月不能背日以为光，后岂得绝帝以为尊？以见莽之为逆人情而悖天理也。注"载，始也；魄光也"。按：此皆尚书旧训。皋陶谟："乃赓载歌。"郑注云："载，始也。"魄之为光，义见上引各条。刘歆作三统历，推算牧誓。武成。召诰。顾命诸篇所纪月日，乃以死霸为朔，生霸为望。见汉书律历志。彼孟康注云："月二日以往，月生魄死，故言死魄。魄，月质也。"伪孔承之，云："始生魄，月十六日，明消而魄生。"于是，说书者一变旧义。伪武成孔疏云："魄者，形也，谓月之轮郭无光之处名魄也。朔后，明生而魄死；望后，明死而魄生。"正与其所作礼记疏之说相反。此说盛行，学者习知魄为月质，遂以古训为非。虽近人治许书者，亦不免此惑。徐氏灏说文注笺云："月体浑圆，随天旋转，受日而成光，其黑体谓之霸。晦则光尽，至朔而苏，谓之生明。明生而霸死，故曰死霸。望则光满，既望，黑体渐见，谓之生霸。故汉志曰："死霸，朔也；生霸，望也。"古通作"魄"，孟康云："魄，月质也。"是也。许云"月始生霸然"者，谓月初生明时，见其黑体霸然也。盖光盛则霸不可见矣。乡饮酒义。白虎通谓月三日成魄，盖就月魄初见时而言，犹自可通。若马融以为"月三日始生兆朏，名曰魄"，则大误矣。"此正以不误为误也。此文宋注云："朏为明，魄为晦。"月未望者，即始生明之时也，正文宜曰："月未望则载朏于西。"夫月既望者，即始生魄之时也，正文故曰："既望则终魄于东。"今未望亦言魄，盖字之误也。司马从之，于"载魄于西"云："魄"当作"朏"，明也。"皆袭伪孔之谬。雷氏浚说文引经例辨云："霸从月，月始生为本义，假借为王霸。哉生霸，今书作"魄"，假借字。魄，阴神也，与"霸"义远而音相近。浅人不知其借音，泥魂魄之义以求之，遂有以魄为月质者，以哉生魄为月十六日，皆巨谬也。生魄为月之三日，见于经文者，见于汉人旧注者，皆与许合。而刘歆三统历独云："成王元年，正月己巳朔。后三十年，四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄。故顾命曰惟四月哉生魄云云。"其说引顾命为证，而实于顾命文义尚未了了。案顾命：惟四月哉生魄，王不怿；甲子，王乃洮z水。哉生魄与甲子一日乎？非一日乎？后世又误以十五日为十六日，相沿至今不改。段氏注说文，于"霸"字条历举乡饮酒义。周书马注。白虎通及三统历"死霸，朔也；生霸，望也"之文，而云"三统说是，则此说非矣。"盖犹未免骑墙之见。云甘溪即以顾命文义证三统历之谬，其言最中肯綮。愚更以声训求之，魄之为言，白也。(见白虎通情性，又古微书引援神契。)月之始生，魄然而白，故谓之魄。因声制字，则为霸。霸从月。□声，□。魄古音同也。以魄为无光之处，乖于声理。弘范不惑刘歆谬说，其识甚卓。"俞云："李注曰"魄，光也"云云，此古义也。魄者，"霸"之假字。壁中古文本作"霸"，后人因经传相承作魂魄字，遂误以魄为月质，而有"死霸朔，生霸望"之说，与礼记乡饮酒义。白虎通之说皆不合矣。是故康诰之"惟三月载生魄"，实即洛诰之"惟三月丙午朏"。"说详群经平议。(按：释名"朏为月三日，生魄为月二日"，义自有别。俞此说亦臆测。)此文云云，足征伪孔传之误。宋咸辄生异说，温公亦为之惑，信古义之久湮矣。注"光始生于西面，以渐东满。光稍亏于西面，以渐东尽。"按：世德堂本作"光始出于西而渐东满，光稍亏于西而渐东尽"。朱子语类引"稍亏"作"消亏"。历象考成云："太阴之体赖太阳而生光，其向日之面恒明，背日之面恒晦，而行则甚速于太阳。当其与太阳相会之时，人在地上见其相背，故谓之朔。朔后渐远太阳，人可渐见其面，其光渐长。至距朔七日有奇，其距太阳九十度，人可见其半面，太阳在后，太阴在前，其光向西，其魄向东，(此俗说所谓魄，下皆同。)故名上弦。上弦以后，距太阳逾远，其光渐满，至一百八十度，正与太阳相望。人居其间，正见其面，故谓之望。自望以后，又渐近太阳，人不能正见其面，其光渐亏，其魄渐生。至距望七日有奇，其距太阳亦九十度，则又止见其半面，太阳在前，太阴在后，其光向东，其魄向西，故名下弦。下弦以后，距太阳逾近，其光渐消，至复与太阳相会，其光渐晦，复为朔矣。"此月光始生于西面，而终尽于东面之理。朱子语类说此文云："载者，加载之义。如老子云"载营魄"，左氏云"从之载"，正是这个"载"字，诸家都乱说，只有古注解云"月未望则光始生于西面，以渐东满；既望则光消亏于西面，以渐东尽"，此两句略通而未尽。此两句尽在"其Y于日乎"一句上。盖以日为主，月之光也，日载之；光之终也，日终之。载犹加载之"载"。盖初一。二间时，日落于酉，月是时同在彼。至初八。九，日落在酉，则月已在午。至十五日相对，日落于酉，而月在卯，此未望而载魄于西，盖月在东而日在西，日载之光也。及日与月相去逾远，则光渐消而魄生。少间，月与日相蹉过，日却在东，月却在西，故光渐至东尽，而魄渐复也。当改古注云："日加魄于西面以渐东满，日复魄于西面以渐东尽。"其载也，日载之；其终也，日终之，皆系于日。"此亦因习于伪传明消魄生之说，以魄为月体无光之处，故于此极明白易晓之文不复能得其义，反以古注不误者为误，纡回说之，而终不可通也。注"Y，迎也"。按：说文："泝，向也。"重文作"Y"。字亦作"傃"，中庸："素隐行怪。"郑注云："素"读为攻城攻其所傃之"傃"，傃犹乡也。"迎。向义同。吕氏春秋音初，高注云："乡，迎也。"乡。向古通。注"言为人"至"理然"。按：司马云："月迎日而有光，如臣赖君而有功(二)。"义同弘范。朱子语类云："秦。周之士，贵贱拘肆，皆系于上之人。犹月之载魄。终魄，皆系于日。故曰："其Y于日乎？"则以此与上章连属为一。然士之贵贱。拘肆系于上之人者，谓民俗视君德为转移，君德有隆污，故民俗有美恶。月之载魄。终魄系于日者，此月行去日有远近，向日有正负使然，乃月之自为，非日有晦明之异。二者之义固有不同，以彼喻此，盖为非类。似各随文解之为是，不必通其所不通也。(一)"后"下"光"字，原本作"先"，形近而讹，据太平御览改。(二)"臣"字原本作"日"，形近而讹，今改。
彤弓卢矢，不为有矣。
【注】以谕有君而无臣。
【疏】"彤弓卢矢"，世德堂本"卢"作"□"。按：说文："齐谓黑为□。"经传通以"卢"为之。书文侯之命："彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百。"伪传云："彤，赤；卢，黑也。"字亦作"玈"，左传僖公篇："彤弓一，彤矢百，玈弓矢千。"杜注云："彤，赤弓；玈，黑弓。"释文："玈音卢。本或作"旅"字，非也。"按：彤弓卢矢，谓九锡之事。曲礼孔疏引含文嘉云："九锡：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。"不为有矣"者，论语云："执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？"孔注云："言无所轻重也。"皇疏云："世无此人则不足为轻，世有此人亦不足为重，故云无所轻重也。"然则不为有犹云不足重。元始五年，策莽加九命之锡。莽稽首再拜，受绿韨。衮冕。衣裳。玚琫。玚珌。句履。鸾路乘马。龙旗。九旒。皮弁。素积。戎路乘马。彤弓矢。卢弓矢，左建朱钺，右建金戚，甲胄一具，秬鬯二卣，圭瓒二，九命青玉圭二，朱户纳陛。事详莽传。是时，莽方诡称尽力制作，篡迹未彰，其受此锡，必以为人臣莫大之光宠。尔后居摄践阼，服天子韨冕，负斧依于户牖之间，车服出入，警跸前之，再拜稽首，受而宝之者，至此已不足轻重。及受嬗即真，改正朔，易服色，变牺牲，殊徽帜，异器制，则务尽去汉旧，还视彤弓。卢矢，皆土苴矣。此莽篡国以后，子云追感前事，私愤窃叹之辞。与前章论月之Y日同为有为而发，以意逆志，犹可得之者也。注"以谕有君而无臣"。按：此公羊传僖公篇文，义见问明疏。白虎通考黜引礼说云："能征不义者，赐弓矢。"曲礼疏引含文嘉，宋均注云："内怀仁德，执义不倾，赐以弓矢，使其专征。"弘范盖以莽之篡汉，内而公卿大臣，外而诸侯王，未有执义不倾能任诛伐者，子云以为慨，故有此言。若曰世无忠义之士，虽有彤弓。卢矢，将安用之？故注云"以谕有君而无臣"。依此为解，似亦可通，然于义为已曲矣。
聆听前世，清视在下，鉴莫近于斯矣。
【注】执古以御今，御今以古，则殷鉴不远。
【疏】"聆听前世，清视在下"者，说文："聆，听也。"音义："聆听，俗本作"聆德"，非。"集注依宋。吴本作"聆德"，世德堂本承之。俞云："聆听叠用无义，故宋。吴本改作"聆德"，温公从之。今按"聆"当作"泠"，泠与清本双声字。(按：泠。清古虽异部，而令声之字后转入青，可以言叠韵，不可以言双声。曲园偶误书耳。)风赋曰："清清泠泠。"盖声近者义亦相同。"泠听前世，清视在下"。泠亦清也，扬子正以泠听与清视相对为文。"按：美新云："镜照四海，听聆风俗。"此聆听叠用之证，不当作"聆德"，亦不必改泠听也。"前世"，谓己所代者。"在下"，谓臣民。司马云："前世不可见，故云听；臣民今在下，故云视也。"鉴莫近于斯"者，广雅释器云："鉴谓之镜。"字亦作"鉴"，古止作"监"。林氏义光文源云："监即鉴之本字。上世未制铜时，以水为鉴，象皿中盛水，人临其上之形。从臣，臣伏也。"按：林说是也。后世以铜为之，故施金旁，声转则曰镜也。诗荡云："殷鉴不远，在夏后之世。"大戴礼武王践阼载武王席铭云(一)："所监不远，视尔所代。"皆谓以聆听前世为鉴也。酒诰云："古人有言曰："人无于水监，当于民监。"殷本纪载汤誓云："汤曰："予有言，人视水见形，视民见治不。"皆谓以清视在下为鉴也。盖法戒在近不在远，博稽历代之得失，不如切求胜朝之废兴。祸福在人不在天，仰观垂象之吉凶，不如俯察庶民之从逆。故鉴古莫近于聆听前世，鉴今莫近于清视在下也。注"执古"至"不远"。按：聆听前世，清视在下，各为一事。此解为执古以御今，似失其义。(一)"阼"字原本为"作"，据大戴礼记改。
或问："何如动而见畏？"曰："畏人。"何如动而见侮？"曰："侮人。"
【注】祸福无门，惟人所召。夫见畏与见侮，无不由己。
【注】我欲仁，斯仁至。
【疏】"何如动而见畏？曰：畏人"者，宋云："郑康成云心服曰畏。此言畏，犹心服而畏敬之也。"按：郑义见曲礼注。广雅释诂云："畏，敬也。"孟子云："敬人者，人恒敬之。"何如动而见侮？曰：侮人"者，曲礼云："不侵侮。"释文："侮，轻慢也。"注"我欲仁，斯仁至"。按：世德堂本"至"下有"矣"，此校书者依论语增之。
或问"礼难以强世"。
【注】言礼事至难，难可以强世使行。曰："难故强世。如夷俟倨肆，羁角之哺果而啖之，奚其强？或性或强，及其名，一也。"
【注】性者，天然生知也；强者，习学以至也。虽为小异，功业既成，其名一也。
【疏】"礼难以强世"者，治平本"强"作"强"，下同。按：前文"强其所劣"，治平本作"强"，彼音义亦作"强其"。此音义出"强世，其两切。"字又作"强"，盖传写参差耳。司马云："世人皆苦礼之拘难以强之。"按：此亦老氏"贵德贱礼"之意，言治天下者务因自然以为教，何必以繁重难行之礼强使人行之？"曰：难故强世"者，吴云："礼者，君子之所好，而世俗之所难也。以其难，故强之，使过者俯而就之，不及者跂而及之。"司马云："以其难，故强使遵之也。"如夷俟倨肆，羁角之哺果而啖之，奚其强"者，夷俟。倨肆皆古语蹲踞之谓。论语："原壤夷俟。"马注云："夷，踞；俟，待也。踞待孔子。"汉书叙传："何有踞肆于朝？"倨肆即踞肆。彼颜注云："肆，放也，陈也。"焦氏循论语补疏引法言此文，又引广雅"蹲跠，□启肆踞也"，云："夷俟即是倨肆。俟。肆音相近，夷俟犹跠肆，与鞠躬为□匑同。鞠躬，双声也；夷俟，叠韵也。马氏训俟为待，而谓踞待孔子，失之。"按：焦说是也。夷俟。倨肆皆以二言为一义，不当分释。省言之曰跠，曰踞；备言之曰夷俟，曰倨肆，曰踞肆。师古以肆为放，为陈，其失与季长同。古者席地而坐，蹲。踞皆为非礼。说文"居"篆下段注云："跪与坐皆着于席，而跪耸其体，坐下其□。若蹲则足底着地，而下其□，耸其；箕踞则□着席，而伸其脚于前。"徐氏灏笺云："蹲□不着席，踞则着席，唯此为异。箕踞者，□着席而两足盘屈于前，如箕前阔后狭之形。段谓伸脚于前，乃承曲礼孔疏之误。"然则"夷俟倨肆"谓居处之非礼者也。音义："羁角，男角女羁。"按：内则文。彼郑注云："夹囟曰角，午达曰羁。"孔疏云："夹囟曰角者，囟，首脑之上缝，夹囟两旁当角之处留发不翦。午达曰羁者，仪礼注云，一从一横曰午，今女翦发留其顶上纵横各一，相交通达，故云午达。不知两角相对，但纵横各一在顶上，故曰羁。羁者，只也。"按：羁。角对文则异，散文亦通。谷梁传昭公篇："羁贯成童。"范注云："羁贯谓交午翦发以为饰。"是男亦得为羁也。羁角乃童子之饰，二十而冠，则不复为此。此云"羁角之"，谓成人而如童子之饰，犹云不冠也。音义："哺，薄故切。啖，徒滥切。"按：说文："哺，哺咀也。"尔雅释鸟，释文引作"口中嚼食也"。又说文："啖，食也。"朱氏通训定声云："与啖微别。自食为啖，食人为啖。"按：古无此别。说文"噬"篆下云："啖也。"明啖非食人之义。史记项羽本纪："樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。"汉书霍光传："与从官饮啖。"诗东门之墠郑笺："栗人所啖食而甘耆。"皆以啖为自食。国语晋语："主孟啖我。"史记高祖本纪："啖以利。"又滑稽传："啖以枣脯。"则为食人之义。犹自食曰食，食人亦曰食，异其音，不异其文也。啖亦有二音。项羽本纪索隐云："啖，徒览反。以食餧人则去声，自食则上声。"汉书高帝纪颜注云："啖者本谓食啖耳，音徒敢反。以食餧人，令其啖食，音则改变为徒滥反。"此哺果而啖乃自食之"啖"，若依彼说，则当读上声，音徒览切；不当如音义读去声，音徒滥切也。"哺果而啖之"，谓若未知粒食之民，以果为饵，无饮食之礼也。此言圣人作为礼以教人，事为之制，曲为之防，居止有容，冠服有度，饮食有法，本不求其易也。苟求其易而已，则夷俟倨肆，岂不愈于尸坐斋立？羁之角之，岂不省于三加弥尊？哺果而啖，岂不便于疏食菜羹必祭？然而圣人不以此易彼者，人有礼则安，无礼则危。使人以有礼知自别于禽兽，故宁为其难，不为其易也。旧解皆以"羁角之哺果而啖之"八字为句。宋云："总角之童，哺啖其果亦易之耳。"(按：当作"易易"。)司马云："人之箕踞骄慢，及幼子啖果，皆其情所欲，何必强也？"按：幼子可以谓之羁角者，不可但谓之羁角。犹成人可以谓之冠者，不可但谓之冠。旧说似于文义未安。胡部郎云："诗氓"总角之宴"，谓总角时之宴安。则此羁角之哺果而啖，亦云羁角时之啖果，不必解为羁角者。"按：如绥之之说，则夷俟倨肆云云，犹言凡人之纵体自逸，及童时之嗜果食，皆性之自然，无待勉强。于义亦通。"或性或强，及其名，一也"者，王云："名，成也。言或性或强，及其成，则一也。广韵引春秋说题辞曰："名，成也。"广雅同。"按：王说是也。中庸云："或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。"即此文之义。注"难可以强世使行"。按：世德堂本无"以"字。注"天然生知也"。按：世德堂本"也"作"之"。注"功业既成，其名一也"。按：李以名为声闻之称。言人之于礼，或生而能，或学而能，始虽不同，及学业已成，则俱为令闻所归，无生知与强学之异矣。
见弓之张兮，弛而不失其良兮。
【注】弛，舍。或曰："何谓也？"曰："□之而已矣。"
【注】弓良在□格，人良在礼乐。
【疏】音义："□之，居影切。□所以正弓。"按：说文："□，榜也。榜，所以辅弓弩也。"亦谓之"柲"，仪礼既夕记郑注云："柲弓檠弛则缚之于弓里，备损伤，以竹为之。"贾疏云："此弓檠谓凡平弛弓之时，以竹状如弓，缚之于弓里。亦名之谓柲者，以若马柲然。马柲所以制马，弓柲所以制弓，使不顿伤，故谓之柲。"宋云："言弓之一弛一张而不失其良者，以有□正之也。人之一动一静而不失其善者，以有礼制之也。"注"弛，舍"。按：广雅释诂文。说文："弛，弓解弦也。"
川有防，器有范，见礼教之至也。
【注】川防禁溢，器范检形，以谕礼教人之防范也。以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患也。
【疏】说文："防，堤也"；"笵，法也"。经传通以"范"为之。水曰法，木曰模，金曰镕，土曰型，竹曰笵。注"以旧"至"患也"。按：经解文。彼文"防"皆作"坊"，坊记孔疏云："坊字或土旁为之，或阜旁为之，古字通用也。"
经营然后知干。桢之克立也。
【注】干。桢，筑墙版之属也。言经营宫室，立城郭，然后知干。桢之能有所立也；建宗庙，立社稷，然后知礼乐之能有所成也。
【疏】诗灵台："经之营之。"毛传云："经度之也。"郑笺云："营表其位。"孔疏云："经度之，谓经理而量度之；营表其位，谓以绳度立表以定其位处也。"说文"营"篆下系传引此诗，释之云："东西为经，周回为营也。"刘向九叹："经营原野。"王注云："南北为经，东西为营。"按：经，犹今言径；营，犹今言围。度径谓之经，度围谓之营，皆建筑测量之事。说文："干，筑墙端版也。从木。□声。"干即"干"之俗体。六书故引唐本说文有此字，盖隶变为已久也。书费誓："峙乃桢干。"马注云："桢。干皆筑具，桢在前，干在两傍。"说文"栽"篆下段注云："古筑墙先引绳营其广轮方正之制。诗曰"俾立室家，其绳则直"，是也。绳直则竖桢干。题曰桢，植于两头之长杙也；旁曰干，植于两边之长杙也。植之谓之栽。栽之言，立也。而后横施版于两边干内，以绳束干实土，用筑筑之。一版竣，则层絫而上。诗曰"缩版以载，捄之仍仍，度之薨薨，筑之登登"，是也。"经营然后知干。桢之克立也"者，经营以喻为国，干。桢以喻贤才，作室非干。桢不立，为国非贤才不成。诗嵩高云："维申及甫，维周之翰。"毛传云："翰，干也。"又文王云："王国克生，维周之桢，济济多士，文王以宁。"传云："桢，干也。"桢。干对文则异，散文亦通。注"然后知礼乐之能有所成也"。按：弘范盖以此篇自"或问礼难以强世"以下皆言礼教，故以此文为喻礼乐。左传成公篇云："礼，身之干也。"
庄。杨荡而不法，墨。晏俭而废礼，申。韩险而无化，
【注】险克所以无德化。邹衍迂而不信。
【注】迂回不可承信。
【疏】"庄。杨"，治平本作"庄。扬"。按：修身"杨。墨塞路"，治平本亦作"扬。墨"，今依世德堂本。"庄。杨荡而不法"者，曹侍读元忠云：晋书王坦之传："坦之有风格，尤非时俗放荡，不敦儒教，着废庄论，引杨雄曰："庄周放荡而不法。"是文度所见本作"庄周"，与下"邹衍迂而不信"句法一例，不作"庄。杨"也。盖"杨"与"荡"形近妄增。汉书艺文志无杨朱，子云不见其书，讵能与庄并论乎？"按：艺文志虽无杨朱，列子有杨朱篇，具载杨朱之言，大意谓"百年寿之大齐，仁圣亦死，凶恶亦死，生则尧。舜。桀。纣，死则腐骨。乃复规死后之余荣，失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？"彼张湛注论此篇之要旨云："夫生者一气之暂聚，一物之暂灵。暂聚者终散，暂灵者归虚。而好逸恶劳，物之常性。故当生之所乐者，厚味美服，好色音声而已耳。而复不能肆性情之所安，耳目之所娱。以仁义为关键，用礼教为衿带，自枯槁于当年，求余名于后世者，是不达乎生生之趣者也。"此正杨朱荡而不法之确证。子云即不见杨朱书，而据列子此篇，已可得其梗概。况彼时故书雅记不传于今者甚多，安知其中不更有称引及杨朱者？岂得以艺文志无杨朱，遂谓子云不见其书，不能与庄并论乎？若王坦之废庄论引此文有庄无杨者，此自古人引书但取大意，不拘文辞之例。引"庄。杨"作"庄周"，不可谓其所见本无"杨"字，犹引"荡"作"放荡"，不可遂谓其所见本有"放"字也。胡部郎云："坦之着论废庄，故引此增损其文，不及杨朱。假使原文作"庄周"，不作"庄。杨"，则句当在"申。韩"句下，使与"邹衍"句比联，此文例也。"墨。晏俭而废礼"者，艺文志晏子八篇，入儒家。今按墨子非儒篇引晏子与齐景公论孔子云："夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。"盐铁论论诽云："晏子有言，儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，讲往古而言訾当世，贱所见而贵所闻。"是晏子之术非乐。非命。短丧。薄葬，全与墨同。晏子春秋内篇问上，又杂上，两引墨子曰："晏子知道。"明墨。晏为一家也。艺文志论墨家之失云："及蔽者为之，见俭之利，因以非礼。"申。韩险而无化"者，新书道术云："反平为险。"系辞："德行恒易以知险。"京注云："险，恶也。"艺文志论法家之失云："及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。"邹衍迂而不信"者，史记孟荀列传云："驺衍乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始。大圣之篇，十余万言。其语闳大不经。"迂即怪迂之谓，亦作"怪误"。盐铁论论邹云："邹衍非圣人，作怪误，惑六国之君，以纳其说。此春秋所谓匹夫荧惑诸侯者也。"张氏敦仁考证云："误"当作"迂"，史记所谓作怪迂之变者也。"按：迂。误音近，"怪误"即"怪迂"，古语大言无实之意。封禅书："燕。齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴。"义同彼传。亦谓之"诡讹"，说文"吁，诡讹也。"是也。以形体言，则谓之魁梧。留侯世家："余以为其人计魁梧奇伟。"应劭云："魁梧，丘虚状大之意。"是也。体之大而无实者曰魁梧；言之大而无实者曰诡讹，曰怪误，曰怪迂，其义一也。合音言之，则曰夸逸，周书谥法"华言无实曰夸"，是也。省言之则曰吁，玉篇引说文"齐。楚谓大言曰吁"，是也。亦曰吴，说文"吴，一曰大言也"，是也。亦曰謣，说文"謣，妄言也"，是也。亦曰迂，国语周语："郄雠见其语迂，郄至见其语伐。"又云："叔迂。季伐。"新书礼容"迂"皆作"吁"。汉书五行志引"叔迂。季伐"，颜注云："迂，夸诞也。"是也。此文迂亦夸诞之义。迂而不信，即史云"闳大不经"也。注"险克所以无德化"。按：世德堂本无此注。"克"当为"刻"，声之误也。诗云汉："后稷不克。"郑笺云："克"当作"刻"。"问明："好大累克。"音义："俗本误作"刻"。"即其比。国策秦策："深刻寡恩。"高注云："刻，急也。"注"迂回不可承信"。按："迂而不信"，明用史记"怪迂"字。彼集解。索隐。正义皆无释。汉书郊祀志"怪迂阿谀苟合之徒"句下，颜注云"迂，谓回远也"，与弘范此注同，皆未达古语之义。
圣人之材，天地也；
【注】覆载，与天地合其德。次，山陵川泉也；
【注】次圣者，大贤也。高显如山陵，通润如川泉。次，鸟兽草木也。
【注】区别各有所长。
【疏】"圣人之材，天地也"者，司马云："无不覆载。"按：即上文"大以成大，小以成小，虽山川。丘陵。草木。鸟兽，裕如也"之义。"次，山陵川泉也"者，司马云："得天地之一端，佐天地以育物。"按：山陵川泉，喻韫藏宏富，民用所资。祭法云："山林。川谷。丘陵，民所取财用也。"即其义。"次，鸟兽草木也"者，司马云："依于山陵川泉以自生，所得弥小。"按：鸟兽。草木亦各能以其羽毛。齿革。华实。枝干效用于人，然性有所偏，量有所止。犹众人之材，知效一官，德合一君，可小知而不可大受也。注"高显如山陵，通润如川泉"。按此章论材之大小，非论德性，"高显"。"通润"，似非其义。注"区别各有所长"。按：论语云："譬诸草木，区以别矣。"朱子集注云："区犹类也。"
十二 先知卷第九
【注】图难于其易，求大于其细，为之乎其未有，治之乎其未乱，如斯而已矣。
【疏】注"图难"至"已矣"。按：老子云："图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。"
"先知其几于神乎！
【注】几，近也。神以知来，探未兆也。逆识先知，近于神也。敢问先知。"曰："不知。
【注】答以不知者，神悟则先知，非问之所及也。知其道者其如视，
【注】举目便见。忽。眇。绵作□。"
【注】眇绵，远视。
【疏】"先知其几于神乎"者，音义："其几，音机。下"有几"同。"中庸云："至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至。善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。"孔疏云："言至诚之道豫知前事，如神之微妙。"朱子集注云："神谓鬼神。"问先知，曰不知"者，天官书云："传其人，不待告。告非其人，虽言不着也。"知其道者其如视"者，圣人所以能先知如神者，非有异术也，见微知着而已。此其道犹目之于视也，善用明者，察秋毫之末；善用知者，见几微之萌，其理一也。"忽。眇。绵作□"者，王云："忽。眇。绵皆微也。汉书律历志"无有忽微"，孟康曰："忽微，若有若无，细于发者也。"大戴礼文王官人篇曰："微忽之言，久而可复。"是忽为微也。方言十三曰："眇，小也。"顾命曰："眇眇予末小子。"是眇为微也。说文曰："绵，联微也。"广雅释诂四曰："绵，小也。"大雅绵篇："绵绵瓜瓞。"郑笺曰："绵绵然若将无长大时。"司马相如上林赋曰："微睇绵藐。"是绵为微也。广雅释诂四曰："□。纱。□，微也。"曹宪："□音忽，纱音眇，□音蔑。"集韵："□音绵。"□。纱。□与忽。眇。绵同义。孙子算经曰："蚕所吐丝为忽，十忽为秒。"忽与总同，秒与纱同。说文："缅，微丝也。"玉篇："□，与缅同。"然则□。纱。□皆丝之微者。"按：王解是也。说文无"□"，古止作"忽"；亦无"纱"。秒，禾芒也，故十忽为秒。"眇"即"秒"之假，"绵"即"缅"之假也。音义："作□，音炳。"按：宋。吴本作"炳"。"□"亦说文所无，即"炳"之或体，犹"耀"之或为"曜"，"辉"之或为"晖"也。一切经音义七十四："古文昺。芮二形今作"炳"。"是也。系辞云："知几其神乎？几者动之微，吉之先见者也。"春秋繁露二端云："夫览求微细于无端之处，诚知小之为大也，微之将为着也。吉凶未形，圣人所独立也。故圣人能系心于微而致之着也。"忽。眇。绵作□"，即微者为着之谓。疑此亦古书成语，子云引之以证知之理通于视。不云微而云忽。眇。绵，字不作"炳"而作"□"，皆引古故然，非故作此艰深之语也。注"几，近也"。按：尔雅释诂文。注"神以知来，探未兆也"。按：系辞云："神以知来，知以藏往。"注"举目便见"。按：李于"其如视"绝句而释之如此，义虽未安，句读则是。宋以"其如视"下属为句，云："此言先知之道，临事则悟。如明目之视，忽轻。眇细。绵远之物皆炳然而见也。"王从其读云："视忽。眇。绵作□者，见微而知着也。"义似可通。然如此则"其如"二字殆成衍文，但云"知其道者，视忽。眇。绵作□"足矣。荣谓此以目证心，以视验知。盖精视则见微，精思则知微，见微则明，知微则神。知明视之道，则知先知之道矣。故云"知其道者其如视"，三字不得属下读。注"眇绵，远视"。按：上林赋："微睇绵藐。"郭璞注云："绵藐，远视貌。"弘范以眇绵双声连语，即绵藐之倒言，故用郭义为训。忽者，忽然。言苟知其道，则忽然远视皆为明也，故上文云"举目便见"。然如此说之，先知之义乃近顿悟。斯晋人之玄言，非子云之法语已。
先甲一日易，后甲一日难。
【注】甲者，一旬之始，已有之初也。先之一日，未兆也；后之一日，已形也。夫求福于未兆之前易，救祸于已形之后难。
【疏】易蛊孔疏引郑注云："甲者，造作新令之日。"按：古者国家发布政令，四时各有定日，当春发政，必以甲乙。春者，岁始。甲日之政为一岁之政之首。言甲足以统其它发政之日，故云"甲者，造作新令之日"也。政令当慎思于未发之前，不得辄改于已发之后。"先甲一日易"者，先时图惟，则其成功也易。"后甲一日难"者，事后补救，则其致力也难。云一日者，从其至迫之期言之也。注"甲者"至"后难"。按："已有之初"，世德堂本作"已有之秘"。宋云："甲者，教令之始也。夫明王之道，先令后刑，故先甲一日以昭而示之也。示之而虽犯，犹宥之，故曰"先一日易"也。后甲一日，以广而谕之也。谕之而再犯，则刑之，故曰"后一日难"也。"吴云："周礼县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。郑司农云："从甲至癸谓之挟日，凡十日。是以易称"先甲三日"。"先庚三日"皆为申命令之义。夫干有十日，自甲至癸，皆挟日之义。而易独取甲庚者，以甲木主仁，而示其宽令也；庚金主义，而示其严令也。今夫先见者，察民未犯之前，先一日申其令，则其为治易也。如当已犯之后，后一日申其令，则其为治难也。"二说皆略本弘范义敷衍之。俞云："管子四时篇曰："春三月，以甲。乙之日发五政。夏三月，以丙。丁之日发五政。秋三月，以庚。辛之日发五政。冬三月，以壬。癸之日发五政。"是以周易称先甲三日，后甲三日，盖以春三月言也；又称先庚三日，后庚三日，盖以秋三月言也。杨子此文独称先甲，则专以春言耳。其三日。一日皆行事之节，如冠礼"前期三日筮宾"，此先三日之例也；"子生三日，卜士负之"，此后三日之例也。祭礼"前期一日，视濯。视牲"，此先一日之例也；乡射礼"明日有息，司正之事"，此后一日之例也。"说互见群经平议。先甲一日易，后甲一日难，即所谓靡不有初，鲜克有终耳。此以管子"春三月发政之日"释先甲。后甲，举证甚确，而以先后一日为行事之节，则近穿凿。不如弘范求福未兆易，救祸已形难之说为近是矣。
或问："何以治国？"曰："立政。"曰："何以立政？"曰："政之本，身也。身立则政立矣。"
【注】子帅以正，孰敢不正？
或问："为政有几？"
【注】几，要也。欲知为政善恶之要。曰："思斁。"
【注】斁，厌。或问"思斁"。曰："昔在周公，征于东方，四国是王；
【注】王，正。召伯述职，蔽芾甘棠，其思矣夫！齐桓欲径陈，陈不果内，执袁涛涂，其斁矣夫！
【注】伐楚虽美，而御师不整，故不欲令径。于戏！从政者审其思斁而已矣。"或问："
何思？何斁？"曰："老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子亩，妇人桑之谓思。
【注】为政如此，民所思也。若污人老，
【注】污，慢。屈人孤，
【注】屈，穷。病者独，死者逋，田亩荒，杼轴空之谓斁。"
【注】民厌苦也。