正蒙初义 - 第 6 页/共 23 页

旁行不流圆神不倚也百姓日用而不知溺于流也征引易上传之四章旁行而不流本义旁行者行权之智也不流者守正之仁也五章百姓日用而不知十一章蓍之德圆而神 　　补训易谓圣人委曲旁通以行而不至于流者盖圆通神妙不倚于一偏也若百姓日用此道而不知此道由其溺于物欲而流也安能如圣人之圆神不倚哉○上正下反圆神贴旁行不倚贴不流 　　愚按此节大意因言神化而引易以明之也不倚只是圆神意与易仁智并重者微异圆神而不倚于一偏故存神而过化 　　义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方 　　征引易下传之五章精义入神上传之四章神无方而易无体 　　补训此一篇之末又错综前意而申言之前云精义云经正此合言之谓反经为义经正则义精也前云敦化云仁此合言之谓仁以敦化化行则仁显也前言敦化谓敦而能化此似言敦厚其化○所谓义者非他也即经正之谓也义以反经为本经正则义精矣所谓仁者非他也即敦化之谓也仁以敦化为深化行则仁显矣义主动入神则动一静也仁主静敦化则静一动也仁敦化则仁随变化而无体义入神则义极神妙而无方盖神化之妙如此 　　李注由经正以贯之则知几如神是义以反经为本也敦厚而不化则有体而无用是仁以敦化为深也补注反复也义以反经为本经正则义精精义至于入神由动而之静也神妙于中故无方敦厚也仁以敦化为深化行则仁显仁而能敦其化由静而之动也化行于外故无体 　　愚按通篇言神化之妙精深微渺至于不可形容至矣尽矣张子虑人之驰心深隐而不知所用力也故于此合言神化而以反经敦化结之见反经敦化事极切近而无方无体之妙由此驯致可见神化非不可致而正未可以易而致耳 　　正防初义卷四 <子部,儒家类,正蒙初义> 　　钦定四库全书 　　正初义卷五 　　邳州知州王植撰 　　动物篇第五 　　华注此篇明人物之形质无非阴阳之所为明而为秩序幽而为神散而为形声臭味皆是物也愚按此篇凡十三节节各一义文不相防宋子鋭臣云大意见无物不有阴阳而阴阳无不有理欲人即物穷理也○首节物之初生以下八句朱子入近思录道体 　　动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以阴阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之为以其归也 　　征引易乾卦文言本乎天者亲上本乎地者亲下本义本乎天者谓动物本乎地者谓植物 　　朱子曰此息只是生息之息非止息之息孟子言日夜之所息程子谓息字有二义愚谓只是生息○至之谓神反之谓固是然风雷山泽亦有神今之庙貌亦谓之神亦以方伸之气为言耳此处要错综周徧而观之伸中有屈屈中有伸伸中有屈如人有魄是也屈中有伸如而有灵是也人死便是归祖考来格便是伸 　　华注明物之生死皆阴阳合散之所为 　　补训物有动植之不同动物本诸天而亲上以其一呼一吸即为聚散之渐植物本诸地而亲下以其阴阳之一升一降为聚散之渐凡此者皆气之为也盖凡物之初生气日至而滋息是为聚也物生既至盈满气日反而游散是为散也其至也谓之神以其气之伸也其反也谓之以其气之归也凡天下之物何非神乎○聚散以渐而至故曰渐气字双承呼吸升降言滋息承聚游散承散 　　李注气滋息则伸而为神气游散则归而为自聚散之渐以至于大聚大散皆然也 　　补注动物之呼吸在于一息之间植物之阴阳升降在于一岁之间故动物有呼吸则生无呼吸则死植物阴阳升降则生不升降则死史氏管窥曰动物植物各有种类其所由来皆是天地开物之时二气交感之所生自此各从其类生生不息而天地生物之气未尝不行其间以植物騐之亦各以种类相传虽谓之物自生物可也然从生至死岁一荣枯生于春者必待春气应而后生春气未应彼亦不能以自生也生于夏生于秋生于冬莫不皆然盖以开物之始所禀之气各有不同故自是以来所生之气感之而后应候而生耳谓植物自相生不有资于天地之气可乎动物之始终虽与阴阳升降之候不相应然其一呼一吸即其所禀阴阳之气也其寿命之久近亦系其开物之始所禀之气各有不同而已 　　气于人生而不离死而游散者谓魂聚成形质虽死而不散者谓魄 　　华注此与下节明人之生死无非阴阳合散之所为补训此专言人也魂固是气魄亦是气之结成故总言气 　　髙注张子盖以精神为魂体骸为魄非谓别有死而不散之物也 　　海水凝则冰浮则沤然冰之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以究死生之説 　　大全伊川程子改与为有 　　补训此承上言人之生死而以海水氷沤喻之也集解人之生死其存其亡亦犹海水之氷沤也氷沤虽不外于海而海不与人之生死虽不外乎太虚而太虚亦何所容心一自然而然也彼佛老者乃谓有神人焉以主之而使之生死多见其入于邪而不得其情也 　　集释沤水上泡也 　　髙注才性以气质言 　　有息者根于天不息者根于地根于天者不滞于用根于地者滞于方此动植之分也 　　华注此与首章相发明而又以滞与不滞明动植之分 　　集解不滞于用得天之动也滞于方得地之静也补注有息者谓动物动物自首生故根于天头向上也不息者谓植物植物自根生故根于地头向下也息鼻息出入之气○沈毅斋曰动物本天阳物也然胎生者九窍卵生者八窍则动物中已自有对矣而干男坤女又未尝无阴阳焉植物本地阴物也然阴木疎理而柔阳木缜理而密则植物中已自有对矣而干男坤女又未尝无阴阳焉是无物而无两也至动植之物其禀气殊类阳也而气禀之中自有消长屈伸阳中之隂阳也其赋形异状阴也而形质之中自有上下内外阴中之阴阳也是岂所谓一者乎 　　生有先后所以为天序小大髙下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然后经正知秩然后礼行 　　征引书臯陶谟天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉蔡传叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩也补训此专以人言见天序天秩有自然之典礼也借臯陶谟发此意○先后以时言然当兼分在内如父兄先而子弟后时也君先臣后分如是耳小大髙下并以分言序秩皆自然故云天序天秩五伦即经常之道故云经正 　　华注知其同出于天而后经正礼行不然其不以经礼为强人者几希矣 　　凡物能相感者神施受之性也不能感者神亦体之而化矣 　　补训此推明物之相感不相感以见鬼神之体物不遗也施属阳受属阴性字兼理气 　　张注物能相感者如雌雄牝牡之类必待交感而后能生育也不能感者如草木之类自能开花结实传生种类以此见得阴阳之理无物无之神之功无往不然有如此者 　　物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故曰屈伸相感而利生焉 　　征引易下传之五章屈伸相感而利生焉 　　补训此借易以明屈伸相感之意物言屈伸事言相感互见之也○天下之物必无孤立之理以其有同异屈伸之相感也若非有同异屈伸终始循环以发明此物则虽有物不成其为物也事有始有卒乃成其事以其有同异有无之相感也若非同异有无之相感则不见其事之成不见其成则虽物非物矣易故曰屈伸相感而利生焉盖物必屈伸相感而成其物事必屈伸相感而成其事此利之所由生也若孤立无感何利之有○阴阳对待故物无孤立之理有同有异有屈有伸即不孤立也在物为同异屈伸在事为同异有无屈则无伸则有其理一也事不成虽物非物此物谓事即中庸不诚无物之意易屈伸相感以岁功言引来只泛言事物事物成其事物即利之生也 　　补注同异屈伸即终始也此大学格物穷理之事同异有无即始卒也此大学修己治人之事 　　发明孤立者偏阴偏阳也语录谓虽一件物亦有阴阳即无孤立意非同异屈伸为句终始以发明之为句 　　集解发明者发见明扬之也事又人身所为者如进退必有时二者相禅相感而后道尽否则进而不能退则其进为贪禄退而不能进则其退为忘世又如同异必以同与异二者相感然后理当而事成否则同而不能异则其同为随俗习非异而不能同则其异为乱常拂理 　　愚按同异屈伸终始以发明之所该甚广以人言之如首员而足方动作而静止面阳而背阴无不对待成两而其中则有同有异有屈有伸相为终始而后成其为人推之凡物皆然也即人之一体言之如肘动而臂止臂合而指分皆有对待相感之妙推之凡物又皆然也此理自天地神日月寒暑山川人物以及一草一木一枝一节无物不具随在皆可体防在人自悟之耳事有始卒所该亦广集解以进退同异言之亦举一以例其余 　　独见独闻虽小异怪也出于疾与妄也共见共闻虽大异诚也出阴阳之正也 　　性理拾遗张子曰天地之雷霆草木至怪也以其有定形故不怪人之陶冶舟车亦至怪也以其有定理故不怪今言者不可见其形或云有见者且不定一难信又以无形而移变有形之物此不可以理推二难信又尝推天地之雷霆草木人莫能为之人之陶冶舟车天地亦莫能为之今之言神以其无形则如天地言其动作则不异于人岂谓人死之鬼反能兼天人之能乎 　　补训此以变异言重下段阴阳之正其分别处只在独与共上 　　补注独见独闻若物形象虽小异为怪非出于疾则妖妄之説也共见共闻若日食星变虽大异为诚出阴阳之正非疾与妄也 　　贤才出国将昌子孙才族将大 　　补训上节言变异此节言吉祥皆物理也 　　李注此篇多言神屈伸之事此条言家国昌大之征者如中庸言国家兴亡祯祥妖孽至诚先知祸福与神合其吉凶此以为莫大于贤才之生出乃祯祥之盛者耳 　　人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也 　　征引易上传之一章刚柔相摩八卦相荡十一章阖户谓之坤辟户谓之干本义阖辟动静之机也补训此因上文有息而推言其理刚柔相摩易本言卦之变化此则借以言阴阳之推迁 　　李注刚柔相摩乾坤阖辟乃天地之呼吸耳 　　寤形开而志交诸外也梦形闭而气专乎内也寤所以知新于耳目梦所以縁旧于习心医谓饥梦取饱梦与凡寤梦所感专语气于五脏之变容有取焉耳 　　征引内经素问脉要精微论五藏者中之守也又曰甚饱则梦予甚饥则梦取肝气盛则梦怒肺气盛则梦哭○庄子齐物论其寐也魂交其觉也形开补训此推言寤梦之理以见梦皆气之为也○寤梦所感寤是带言专语气于五藏之变谓气因五藏之盛衰而变异 　　集释形耳目之类寤则知新事于见闻梦多想旧事于所习此亦阴阳相感之一端也 　　李注梦有縁耳目闻见者有无所縁而若有闻见者有系乎吉凶之兆者然而无所縁者縁之变也吉凶之兆縁已往而騐之将然者也皆所谓縁旧于习心也饥梦取饱梦与其一端耳 　　愚按形开志交阳也形闭气专阴也耳目之知新阳根阴也梦之縁旧阴根阳也五藏之变亦不外阴阳五行之理故可取 　　声者形气相轧而成两气者谷响雷声之类两形者桴鼔叩击之类形轧气羽肩敲矢之类气轧形人声笙簧之类是皆物感之良能人皆习知而不察者耳 　　征引庄子人间世篇名也者相轧也在宥篇焉知曾史之不为桀跖嚆矢也 　　补训此推论声音之理由于形气相轧摩而成形气皆物也自然有声故曰物感之良能○人声气从形出笙簧以人之气从笙簧之形出 　　集解轧相摩撃犹所谓相感也人呼于谷而谷中有响以应之阳在阴中不得出则奋击而成雷是两气也 　　髙注敲庄子作嚆矢之猛者凡矢发必有声或曰如今之带簧箭盖响箭也 　　形也声也臭也味也温凉也动静也六者莫不有五行之别同异之变皆帝则之必察者欤 　　征引诗大雅皇矣篇不识不知顺帝之则 　　补训此即形声臭味温凉动静皆有五行之别而推及于帝则以见凡物皆天理所寓也六者不外五行五行不外帝则与周子五行一阴阳阴阳一太极之旨相符○目于色耳于声鼻于臭口于味体于温凉动静类举而言之形当以髙注五色为是温凉犹言寒暑以气言当兼四时动静当以人物言亦随乎四时如书所云析因夷隩孳尾希革毛毨氄毛可见五行之别即同异之变非五行有同异重在异一边集解形有五目为木耳为火口为土鼻为金前后二阴为水声有五角为木征为火宫为土商为金羽为水臭有五羶为木焦为火香为土腥为金朽为水味有五酸为木苦为火甘为土辛为金咸为水温凉有五春为木夏为火秋为金冬为水四季为土动静有五动之始为木终为火静之始为金终为水动静之间为土察昭著也 　　髙注形五青红黒白黄也 　　愚按集解解声臭味俱本礼记月令形五则用素问金匮真言论专言人之形与下颇不伦髙注训形为色亦本之月令故可从集解解动静以一时之动静言补训引尧典以一岁之动静言二説兼之为尽 　　正防初义卷五 　　钦定四库全书 　　正初义卷六 　　邳州知州王植撰 　　诚明篇第六 　　补训此以诚明名篇因篇首诚明二字也诚明却是为言性张本大抵此篇只重言性上○诚明以下六节言诚处多性者万物一源以下十四节言尽性而极发性命之旨性于人无不善节并提性命下十二节接善反言性生末三节乃缴出顺受意 　　愚按此篇凡三十六节篇中言性直言性体处少言尽性处多首言诚明中兼言命言至命言穷理言心言气质之性言帝则言天理皆不外尽性之旨末言顺命亦所以尽性也提一学字是尽性之功夫诚庄则学之要和乐则学之道也○内性者万物之一源一节入近思录道体上达反天理一节形而后有气质之性一节德不胜气以下九句莫非天也一节俱入论学湛一气之本一节纎恶必除一节俱入克治 　　诚明所知乃天德良知非闻见小知而已 　　补训篇首提出诚明二字见其有良知之妙用李注诚者天德也诚而明者天德之良知也闻见之知亦知也未能反身而诚则所知者犹自于外故曰小知 　　华注闻见之知见其偏而不知其全明其流而不知其源故小 　　天人异用不足以言诚天人异知不足以尽明所谓诚明者性与天道不见乎小大之别也 　　补训此承上文而申言诚明之旨 　　华注勉而中即为天人异用思而得即为天人异知安排造作之用私心推测之知更不待言矣 　　李注圣人之诚天德也故与天无异用圣人之明天明也故与天无异知在圣者性也在天者天道也无小大之别也 　　义命合一存乎理仁智合一存乎圣动静合一存乎神阴阳合一存乎道性与天道合一存乎诚 　　发明首二句就人性言中二句就天道言末句总言李注天有正命焉通极于性此其与义合一者也故曰存乎理言非气数所得干也仁智一而圣人之事备故曰存乎圣 　　补注动而无动静而无静故曰动静合一存乎神一阴一阳之谓道故曰阴阳合一存乎道性者人所受之天理天道者天理自然之本体故曰性与天道合一存乎诚 　　愚按此节大意推言理圣神道与诚之义也玩上下节重在诚上○五句皆以理言未及人功义命合一当以李注为正盖张子之论命如命禀同于性天所命者通极于性等语皆于气数中认取理字义者理之所宜也命者数之一定也义固理命兼理气而亦当认取理字仁且智夫子其圣矣乎仁智合一存乎圣也两在故不测动静合一存乎神也阴阳逓运者气也其理则所谓道阴阳合一存乎道也大哉乾元万物资始诚之原也乾道变化各正性命诚斯立焉故曰性与天道合一存乎诚动静合一圣人亦有之而此当以天言若圣不可知之神不当以动静为説也 　　天所以长久不己之道乃所谓诚仁人孝子所以事天诚身不过不己于仁孝而已故君子诚之为贵 　　征引易恒卦彖天地之道恒久而不已也○礼祭义惟圣人为能享帝孝子为能享亲 　　补训此以天引起仁人孝子归重在君子上诚之虽承仁孝説下然当活防中庸诚之之字有力此只言诚 　　补注仁人事天不己于仁孝子诚身不己于孝即天之诚也此君子所以诚之为贵也 　　愚按此言诚重在不己惟不间断方是诚若仁孝有己时即是不诚乃者难之之词诚之为贵诚内有不己意在 　　诚有是物则有终有始伪实不有何终始之有故曰不诚无物 　　补训此明不诚无物之意不重释中庸张子借以明其理耳