正蒙初义 - 第 10 页/共 23 页

补训达善达不善提起以共悦共改作两层申其义末说到天下以见达处 　　髙注见人不善如出于己自讼其不能化也见善必法善在于己矣葢取诸人以为善也亦必与人共由焉是之谓达 　　愚按此节大意见善不善之皆当达也不防自讼即论语内自讼之意与人用孟子语玩必以字与朱注作助者微异见人不善而引之已取人为善而复公之人即此是不分物我而达之天下意髙注以自讼为自讼其不能化岂専以为人而后为达耶且止言及人不言自省亦恐未是 　　善人云者志于仁而未致其学能无恶而已君子名之必可言也如是 　　补训此明善人所以为善人○论语名之必可言与善人无涉张子引来以见善人名为善而实有善可言善与恶对无恶即善 　　善人欲仁而未致其学者也欲仁故虽不践成法亦不蹈于恶有诸己也不入于室由不学故无自而入圣人之室也 　　补训此承上文言善人而释不践不入之意欲仁句总下分说 　　李注有诸己则善而信矣圣人之室美大圣神是也愚按此节论语朱注采入 　　恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不察行不着是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然后尽仁义之道 　　徴引易下传之五章有不善未尝不知知之未尝复行也 　　张子语録孔子要好仁而恶不仁者只好仁则忽小者只恶不仁则免过而已故好恶两端并进好仁则难遽见功恶不仁则有近效日见功 　　发明恶不仁义也察恶未尽虽善亦粗故恶不仁乃所以成仁也今不恶不仁是未必尽义既未尽义将防于不仁而不自觉故未必尽仁 　　髙注必好仁恶不仁然后不徒善不徒是而仁义兼尽今之惑于佛学者多偏主好仁之说其究至于含糊苟且长恶遂非而后知张子之言为精切也愚按此节大意释论语好仁恶不仁而意重在恶不仁边自是张子所见非但为训释之文也 　　笃信好学笃信不好学不越为善人信士而已好徳如好色好仁为甚矣见恶而内自讼恶不仁而不使加乎其身恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身故孔子未见其人必叹曰巳矣乎思之甚也 　　补注此释论语之意盖好仁恶不仁非笃信好学者不能也故孔子叹未见其人 　　补训论语云笃信好学若笃信而不好学不过为善人信士在常人中稍为有志而已不能为好仁恶不仁者必好徳如好色则好仁为甚矣见过而内自讼恶不仁而不使加乎其身则恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身而造圣人之域孔子未见好徳内讼之人必叹曰已矣乎盖思之甚而云然也○以好学提起好仁恶不仁皆好学里面事内自讼便能不使加故合用其语不如是双承好恶论语好徳内自讼上皆有已矣乎 　　逊其志于仁则得仁逊其志于义则得义惟其敏而已徴引书说命下惟学逊志务时敏蔡传时敏者无时而不敏也 　　补注此释书惟学逊志务时敏之意 　　补训书时敏与逊志分两意此将时字作虚字帯过而云惟其敏即谓所以逊志者要敏 　　愚按书逊敏平重此从一务字防出侧势 　　博文约礼由至着入至简故可使不得判而去温故知新多识前言徃行以畜徳绎旧业而知新盖思昔未至而今至縁旧所见闻而察来皆其义也 　　徴引易大畜卦象君子多识前言徃行以畜其徳集解多识以下皆是解温故知新盖思昔未至而今至又是解多识前言徃行以畜徳縁旧所闻而察来又是解绎旧业而知新言此皆温故知新之义也愚按此节大意释论语博文约礼与温故知新之义以明学之事也○语意云论语云博文约礼可以弗畔者盖由文之至着以入礼之至简博以见道约以体道故可使其不得畔而去也论语又云温故而知新者由平日多识前言徃行以畜其徳畜徳则有旧业矣故可绎之以知新盖人之所知有思忆昔所未至而今忽有得者有因旧所见闻而知来者皆温故知新之义也学者博约兼尽新故相生庶几知行并进而道在我乎○温故以下最多杂解谓温故以下皆博文约礼之类者集释之说也然约礼属行知新属知难以贴合补训已辨之矣谓多识以下皆觧温故知新者集觧之说也又以思昔未至二句分觧上二句窃谓多识句系成説绎旧句乃张子所自为说难以下二语为疏觧上句之文皆其义句惟集觧李注以为温故知新之义而皆不能无失余俱以为由博得约之义失之逺矣窃意上三句释博文约礼下五句自释温故知新但取博文又约礼温故能知新大意相近故合为一节耳多识前言徃行以畜徳只疏一故字旧业即所识之前言徃行也盖字转下分二意言之昔未至而今至此始疑而终悟者也如子贡之论境知诗是也縁旧闻以知来此触类而旁通者也如子夏之悟及礼后是也今之所至所察之来皆谓新也故曰皆温故知新之义也文义原自明显 　　责己者当知天下国家无皆非之理故学至于不尤人学之至也 　　发明行有不得皆反诸己则纎恶必除善斯成性矣愚按此篇大意明不尤人为学之至也不尤意甚细即论语不知不愠易遯世无闷之防故以为学之至 　　闻而不疑则言之见而不殆则学行之中人之徳也闻斯行好学之徒也见而识其善而未果于行愈于不知者耳世有不知而作者葢凿也妄也夫子所不敢也故曰我无是也 　　补训此合论语数节而言意重在行上闻斯行好学之徒为一节之防不行仅愈于不知以见必当行下不知而作又甚言之也传言传其所闻而言之学行学其所见而行之分闻属言见属行下见闻互防总归于行○学莫切于知行知行由于闻见如闻而于心不疑则可以传言之见而于心不殆则可以学行之中人之徳大抵如是也必闻斯行者乃为好学之徒而可贵耳若见而徒识其善未能果于行是知而不行仅愈于不知者耳不知则又下矣世有不知而作者盖由于穿凿也狂妄也夫子所不敢故曰我无是也人当求知以为行之地而又必行以践其知斯为好学者矣 　　以能问不能以多问寡私淑艾以教人隐而未见之仁也 　　徴引易乾卦文言隐而未见行而未成 　　补训此合引论孟之言而断之以仁 　　集解问不能问寡虽曰问之然实有以启而告之也私淑艾以教人人虽非亲受业然实吾之恩泽所及故皆为隐而未见之仁 　　华注私淑艾孟子本言学者此却在教人者身上说与本义不同 　　愚按友人赵子彤元云教人言仁似本孟子教不倦仁也而言 　　为山平地此仲尼所以惜顔囘未至葢与互乡之进也补训此引论语而以顔子互乡证之须善防顔子未见其止不是遽止互乡虽与其进亦未必能底于成集释为山未成一篑顔子未见其止也平地方覆一篑互乡方与其进也 　　学者四失为人则失多好髙则失寡不察则易苦难则止 　　徴引礼学记学者有四失或失则多或失则寡或失则易或失则止 　　补训此释学记之四失欲人知所救也故举四者以实之 　　集觧为人防已故失之于慕外之多好髙不实故失之于得中之少事理不察失之忽易问学苦难失于自止此学者当知四失而改之也若为己而不求外务近而不求逺如切如磋以求其宻仰髙钻坚以求其中岂有失哉 　　学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾饮食之间燕逰之乐耳 　　徴引书洪范有猷有为有守 　　补训此见学者当日从事于礼义即论语饱食节意猷以谋事言为以作事言 　　以心求道正犹以己知人终不若彼自立彼为不思而得也 　　髙注以心求道如以己知人人与己二也彼自立彼则与道为一矣 　　华注即心即矩所谓彼自立彼也程子论孔顔之乐非乐道乃得道故乐与此正相发明 　　愚按此节大意明勉然者之不能合道也　语意云夫道固不可不求矣然人之勉以求道犹以心求道犹视道为心外之物正如以己知人不能视人犹己终不若人之自知而自立者为不思而得也必也圣人之即心即道而与之一者乃为至乎○彼字旧说以道言或以圣人言补训又谓彼自立彼犹言我自立我皆不免拘泥窃谓彼字即以人言以心求道不能与道为一犹以己知人不若人之自知为真也只大槩喻言不必以彼已字一一与心道比合赵子彤元云上知字内有立字意下立字内有知字意知明处当互见之也 　　考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以为无失 　　徴引礼表记仁者安仁智者利仁畏罪者强仁又云至道以王义道以覇考道以为无失陈注尽考稽之道而事不轻举焉亦可以无失矣 　　补注释表记之意 　　补训夫考古人之迹而求其合以免于罪戾者是畏罪之人强仁者也故礼曰考道以为无失此之谓也○迹以善者言考道即考求迹合无失即免罪戾也 　　儒者穷理故率性可以谓之道浮图不知穷理而自谓之性故其说不可推而行 　　补训此见学者贵穷理本中庸率性之谓道以辟释氏 　　补注浮图释氏也释氏不知穷理而妄意空虚为性是其一偏之说不可推而行也 　　愚按旧说多以率字亦作推行之义窃谓率性可以谓之道即率性之谓道之变文儒者穷理而知万理之皆实故以率性为道也不可推而行亦苐言其说之偏而难通非谓其性之不可推行也旧亦微误 　　致曲不贰则徳有定体体象诚定则文节着见一曲致文则余善兼照明能兼照则必将徙义诚能徙义则徳自通变能通其变则圆神无滞 　　徴引易上传之五章通变之谓事十一章蓍之徳圆而神 　　补训此释中庸致曲一节见学者必当致曲也○致曲不贰即曲能有诚也一定之体可见即形也文节犹节文着见即着也一曲致文一曲之诚至于文节着见也余善谓众善对一曲言兼照谓无不知即明也徙于义即动也徳自通变即变也圆神无滞言化也诚定诚能诚字作苟字防 　　集解此全与中庸本防不同姑就此解之不贰诚也随其资性之偏而推之以至于诚则其徳之所成者各有定体矣如伯夷之清栁下惠之和是也体象是连曲字体象诚定则文节必自着见于外虽非全体大用然一曲既能致文则私意不行而余善亦可兼照所谓明也明能兼照则必将知我之偏觉彼之义徙而从之矣诚能徙义则体用兼偹故徳自通变通变者事变多端无不能随时变迁以通之也通变则圆神无滞故谓之化 　　愚按中庸有诚以全体言此不贰即谓致曲之诚实无二以下皆就一曲言之徙义方及全体之诚以下皆就全体言之曰徳有定体曰体象诚定似以形为形体之义 　　有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭两端而空空易无思无为受命乃如响圣人一言尽天下之道虽鄙夫有问必竭两端而告之然问者随才分各足未必能两端之尽也 　　徴引易上传之十章易无思也无为也又云问焉而以言其受命也如响 　　补注此释论语之意 　　补训此节言圣人竭两端之教也有不知句引起无不知句圣人竭两端是无不知空空是无知论语解无知实以无知言张子谓无不知则无知过髙一层论语解空空属鄙夫张子属仲尼以见无知意下以易引起圣人有问必竭亦是受命如响意而其空空即无思无为也问者随才分各足只是余意不重才分者赋才各有分量 　　愚按此分三截首四句重空空无知意无思无为五句重有问必告意惟其空空所以必竭末二句只帯言之随才分各足者各因其才质之髙下以为所得之浅深也○以下皆言教人之事 　　教人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传此谁将后倦此若洒扫应对乃防而逊弟之事长后教之人必倦惟圣人于大徳有始有卒故事无大小莫不处极今始学之人未必能继妄以大道教之是诬也徴引礼学记君子知至学之难易而知其美恶补训此言教人之事以子夏之言为主而以学记合言之也首二句引起下接先传后倦为通节正意洒扫数句见当先者不可后惟圣人以下见当后者不可先论语孰先传孰后倦谓不分本末先后此谓有当先有当后谁以人言此以事言大徳即圣人之徳处其极即卒也○试以教人之事言之教人者必知至学之事有难有易并知人之质有美有恶当知谁是可先传此者谁是将后倦此者若洒扫应对乃防而逊弟之事当先教之待其长后教之人必倦弊而厌学可见当先者不可后也惟圣人之于大徳浑全有始即有卒故事无论大小莫不处其极至今始学之人未必能继圣人之事妄以大道教之是诬之也可见当后者不可先也 　　华注长后教以洒扫应对是不知至学之易而启人之倦也始学即教以大道是不知至学之难而适以传之者诬之也 　　知至学之难易知徳也知其美恶知人也知其人且知其徳故能教人使入徳仲尼所以问同而答异以此补训此承上所引学记之言而申之恶字不可说壊皆受教之人但不及善者○所谓知至学之难易者知入徳之事有难易也所谓知其美恶者知其人之质有美恶也知其人之美恶且知入徳之事之难易教必因其先后故能教人使之入徳而有成仲尼所以问同而答异者正以此也 　　蒙以养正使蒙者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎 　　徴引易蒙卦彖蒙以养正圣功也本义蒙以养正乃作圣之功 　　张子语録蒙以养正圣功也是养其蒙以正圣人之功也详见大易篇蒙无遽亨之理节 　　李注此以养正圣功为养防以正乃圣人之教之功与传意异 　　愚按此解字玩语録似指学者言不専指童防圣人尽道如上文知人知徳之类是也 　　洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知有如时雨之化者当其可乗其间而施之不待彼有求有为而后教之也 　　徴引礼学记善待问者如撞钟扣之以小者则小鸣扣之以大者则大鸣又云当其可之谓时 　　性理拾遗张子曰洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知或谓圣人无知则当不问之时其犹木石乎曰有不知则有知无不知则无知故曰圣人未尝有知由问乃有知也 　　补训杂引学记孟子之言上下两截意上言由问而答之下深一步言时雨之化不待问而施○声藏于钟无声而有声在故扣之即响圣人之知蕴于心无知而有知在故问之即答 　　志常继则罕譬而喻言易入则微而臧 　　徴引礼学记善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣 　　补训此引学记之言而释之主教者言 　　集解言善教者能感动人使我之志学者常继之则不必多为譬说而彼自喻矣臧善也教者之言皆人心之所固有而易以入焉则不必显大其言而善自明矣此亦本学记而不尽用其防 　　李注志常继者上也言易入者次之 　　凡学官先事士先志谓有官者先教之事未官者使正其志焉志者教之大伦而言也 　　徴引礼学记此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志陈注自皮弁祭菜至听而弗问凡七事皆大学为教之大伦 　　补训此又引学记之言而释之亦重教者言 　　集解大伦犹言大概大端事着其所主之事而教也如典礼则教之礼典乐则教之乐是也志则不着一事以教之大端而言也 　　愚按末句而言之云疑志者下有缺文如以字之类大伦宜如集解不必指皮弁以下七事 　　道以徳者运于物外使自化也故谕人者先其意而逊其志可也葢志意两言则志公而意私尔 　　徴引礼祭义事父母者先意承志谕父母于道书说命惟学逊志务时敏 　　朱子曰志者心之所之是一直去底意又是志之经营往来底凡营为谋度皆意也 　　补训此又言教者当先意逊志犹为政者之以徳化人也借祭义先意承志而言教人与事父母无涉论语道之以徳主为政者言此借以引起谕人之意谕人谓教人志意俱就学者言先其意之未发而有以逊其志使向于正亦犹运于物外使自化也逊顺也 　　愚按此节以先意逊志为主首二句以论语引起末二句申所以先意逊志之故物旧以上之法制禁令言之与下志意不合窃谓物犹事也道人以徳者非俟其事之有失而后正之乃其仁渐义摩礼陶乐淑有所黙运于事物之外而使之自化也逊其志即道以徳先其意即运于物外 　　能使不仁者仁仁之施厚矣故圣人并答仁智以举直错诸枉 　　补训此释举直错枉使枉者直之意承上文就教人言可也○教人者分别仁不仁化不仁为仁即举错意不必指定在上 　　以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸己而不愿亦勿施于人者也以众人望人则易从所谓以人治人改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也补训此释中庸之意朱子取入注中 　　集释末句责人当作望人术道也 　　有受教之心虽蛮貊可教为道既异虽党类难与为谋补训此承上教人引论语有教无类二节之文而释其意也无类则蛮貊可教不同则党类难谋极力形容之词 　　愚按朱子以类为善恶之殊此以为党类之类故合二章而为言 　　大人所存葢必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私达诸天下而后巳 　　补训此言大人教人以天下为度而举孟子以实之言货色便说与民同言亲长便说人人亲其亲长 　　其长岂非以天下为度孟子达之天下原说亲长此兼承货色亲长说 　　子而孚化之众好者翼飞之则吾道行矣 　　徴引易中孚卦彖传孚乃化邦也本义孚信也○左传哀公十六年子西曰胜如卵予翼而长之