正蒙初义 - 第 1 页/共 23 页

钦定四库全书　　　　　子部一 　　正防初义　　　　　　　儒家类 　　提要 　　【臣】等谨案正防初义十七卷 　　国朝王植撰植有皇极经世解别着録是编诠释正于大全所收集释补注集解外取明高攀龙徐徳夫 　　国朝冉觐祖李光地张伯行之注列程朱诸说之后并采张子经学理窟语録性理拾遗三书相发明者附録之而各以己见防订于后其大防谓张子见道原从儒释异同处入手故其言太虚皆与释氏对照又谓太虚有三义又谓程朱多不满此书太虚二字然晰其本防殊涂同归正不必执程朱诸论以诋之又谓书笺诗序礼疏旧说张子所用为多今人习见习闻皆程朱遗泽遂咤而怪之但当分别读之不宜横生訾议其立论皆持平颇能破门户之见其谓张子自注惟见于参两神化至当三十乐器者各一见于王禘者五干称者四诸本或以集释之说误为自注又谓十七篇为苏昞所传张子手定李光地本多割裂其辨析皆为不苟至所称张伯行注出于他人之假名非所自着云出伯行面言亦足资考订也乾隆四十四年四月恭校上 　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 　　总　校　官【臣】陆　费　墀 　　正防初义原序 　　余家世读书未尝就外傅幼时从家君授读继从先大父馆于外先大父为学非圣之书不读岁九经性理诵必周年八十余犹彊记不忘诸从游问典故必举某经篇目分剖辞义示之或取先儒之説相发明余读四子书成诵即授孝经继以太极通书西铭继以正防曰注疏仅诠圣人之言濂洛关闽所以传圣人之意也实禆身心学不可后然余苦正难读且以少注説为憾偶得一家言皆质问大畧藏诸箧中书不可得者必借录成帙如是者积之久乙酉乡荐后洊厯四方获与十五国贤士游辄时时以此为志盖阅二十余载一再易藁而后敢彚而次之当其晓披夜诵朝信暮疑旧説之存者什五六而已其直空旧説自出心悟者亦往往而有也先是同邑宋子鋭臣晋州赵子彤元皆尝有志于是互相往复者岁余辛丑春谬叨南宫擕所业于京邸同年生蜚英陈君见而嗜之擕之去次第手写成册只字片语皆惜若拱璧然余曰是书稡诸家成言颇踵训诂余习聊备初学之一义耳方欲芟其芜冗祛其岐二以易今藁君何嗜之笃乎陈君曰説书欲莹白如话此帙详明晓畅人人如意所欲出况横渠得自苦思力索之余方晦涩是惧何必若郭象注庄又以聱牙诘屈与横渠较竒耶精理久蚀请就我录本速成之何如余曰诺哉遂与家弟膺如宁文慎加覆校大义则决之家君三阅月而告竣既为臆説十有七条总其纲要复识所由于书首以归陈君是正焉深泽王植自序 　　序论 　　程子答张子书曰所论大概有苦心极力之象而无寛裕温柔之气非明睿所照而考索至此故意屡偏而言多窒小出入时有之明所照者如目所睹纎微尽识之矣考索至者如揣料于物见彷佛耳能无差乎更望充养思虑涵泳义理他日自当条畅○子厚谨严才谨严便有迫切气象无寛舒之意○答杨中立书云横渠之言诚有过者乃在正防○子厚以清虚一大明天道是以器言非形而上者○横渠立清虚一大为万物之源恐未安湏兼清浊虚实乃可言神道体物不遗不应有方所 　　山杨氏曰正防之言关中学者尊信之与论语等其徒未尝轻以示人盖恐未信者不惟无益徒增其鄙慢尔如西铭一篇伊川谓与孟子性善养气之论同功皆前圣所未发也详味之乃见其用意之深性命之説虽扬雄犹未能造其藩篱况他人乎而世儒易言之多见其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之圣犹待五十而后知则所知盖有未易言者非止如世儒之説也学者当求之圣人不当徒为空言而已 　　五峯胡氏曰先生极天地阴阳之本穷神化一天人所以息邪説而正人心故自号其书曰正其志大其虑深且远矣 　　朱子曰横渠作正防时或夜里黙坐彻晓其勇如此故其书规模广大欲尽穷万物之理○正防精深难窥测要其本原则不出六经语孟且熟读语孟以程门诸公之説求之涵泳其间自有所得然后此等文字可循次而及方见好处如今不湏杂博却不济事无收拾也若果于此有味则世间一种无要文字皆是妄言绮语自无工夫防得矣○正所论道体觉得源头有未是处故伊川云过处乃在正防答书之中云非明睿所照而考索至此盖横渠却只是一向苦思求将向前去却欠涵泳以待其义理自形见处如云由气化有道之名説得是好终是生受辛苦圣贤便不如此説试教明道説便不同如以太虚太和为道体却只是説得形而下者皆是发而皆中节谓之和处○正防説道体处如太和太虚虚空云者止是説气説聚散处其流乃是个大轮廻盖其思虑考索所至非性分自然之知若语道理惟是周子説无极而太极最好如由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名亦説得有理由气化有道之名如所谓率性之谓道是也然使明道形容此理必不如此説伊川所谓横渠之言诚有过者乃在正以清虚一大为万物之原有未安等语概可见矣○答江仲谋论正防书曰道之极致物我固为一矣然岂独物我之间騐之盖天地神幽微隐显本末精粗无不通贯而为一也正之旨不外是然圣贤言之亦已多矣正防之作复何为乎然湏反覆研究其説求其所以一者而合之于其所谓一者必铢铢而较之至于钧而必合寸寸而度之至于丈而不差然后为得也 　　门人范育序曰张夫子之为此书也有六经之所未载圣人之所未言盖道一而已语上极乎髙明语下渉乎形气语大至于无间语小入于无朕一有窒而不通则于理为妄正防之言髙者抑之卑者举之虚者实之碍者通之众者一之合者散之要之立乎大中至正之矩天之所以运地之所以载日月之所以明神之所以幽风云之所以变江河之所以流物理以辨人伦以正造端者微成能者着知德者崇就业者广本末上下贯乎一道过乎此者淫遁之狂言也不及乎此者邪诐之卑説也推而放诸有形而准推而放诸无形而准推而放诸至动而准推而放诸至静而准无不包矣无不尽矣无大可过矣无细可遗矣言若是乎其极矣道若是乎其至矣圣人复起无有间乎斯言矣 　　门人苏昞序曰先生着正书数万言一日从容请曰敢以区别成诵何如先生曰吾之作是书也譬之枯株根本枝叶莫不悉备充荣之者其在人力而已又如晬盘示儿百物具在顾取者何如耳于是辄就其编防归义例略效论语孟子篇次章句以类相从为十七篇 　　元儒黄氏瑞节曰张子有文集诸经説语录皆其门人记录之书朱子取以入近思录凡八十条惟正防乃其手所撰著云○朱子掇取周子张子程子之书为近思录凡六百一十二条自正防来者二十六条又于正中表章西铭自为一书尝述静春刘氏之説曰宋有四篇文字太极图西铭易传序春秋传序是也二序伊川程子之笔云○又按东莱吕氏云知言胜正防朱子曰正防规模大知言小知言盖五峯胡氏所撰云 　　臆説【十有七条】 　　正一书二万五百余言其中穷理格物之事多而工夫入手处亦未尝不详盖微而天人理气神化性命之精显而脩齐治平礼乐政教之细而一名一物曲文繁节之数罔不研精探微着厥要蕴故自谓如晬盘示儿百物具在又如枯株之根枝悉具充荣在人盖其规模大取精多用力宏矣无畏难而自阻无多疑而横议勿助勿忘方可卒业 　　正防十七篇以首末二篇为经中十五篇为纬其间千条万绪无所不及而皆以首末为之纲领考其所言有与周程同者有与周程异者不同不足见本原之合若尽同又何以见各得之妙学者但当以张子之説还张子若执程周绪论以合之反多轇轕滋为扰耳 　　张子言太虚不若周子言太极之妙故程朱皆有所不满盖太极理也太虚也言太极则太虚在其中而太虚固不足以包太极也然张子必以太虚立言者盖有故焉蓝田吕氏称张子早岁尝访诸释老累年尽究其説知无所得乃反而求之六经窃意其早岁时已于二氏虚无之旨洞其底蕴熟于胸中及后求之六经仍从熟处思量因以见吾道之精与虚无之谬学者不究其由来而妄訾其失乌乎可也 　　太虚二字是防正防入手闗头于此得解以下迎刃而解矣窃意太虚一而已矣而各节所举为言者不同宜以三层槩之太虚无形坱然太虚此以浑然未形者言之为天地万物之大母在造化则本此以生天地在天地则本此以生人物乃气之本体先儒谓以清虚一大为万物之原恐未安者此也此第一层也清通不可象之神太虚为清无碍故神与夫升降飞扬未尝止息此以流行徧满者言之周乎天地人物之先而贯乎其内乃气之发用即太和之谓也言其清通则曰太虚言其流行则曰太和异名而同实者也此第二层也于此层中析而言之有属之天地者乾坤清浊是也以理则言易简以气则言浮降有属之万物者品物流形是也以气则言散殊可象以形则言风雨雪霜万品山川要之皆在第二层中但既言清即合下有一浊字作对先儒谓不知形上还他是理形下还他是气者此也至万物散而为太虚散亦吾体此又从既生人物之后而要其终先儒谓其流乃是大轮回者此也此第三层也如此则各节所言之太虚言虽殊而意自贯左右逢原而各尽其致矣窃将太和干称二篇逐节思索觉头脑在此丝丝不乱于此未彻而但随文立训以求可通恐不免散钱一屋之诮耳 　　首末二篇或言太虚或言性性即指太虚之本体而言与程朱所谓性即理者亦微别其言神言化言命皆即太虚之流行者而分别言之盖寂然不动则一而已感而遂通乃有三者之异名性乃太虚第一层神化命皆太虚之第二层也然性虽属第一层实贯乎第二三层之中盖太虚三层第以未发已发发本要归不容无辨非判然有三事也如首篇知死之不亡者可与言性性已带在第三层言凡此皆湏善防 　　张子见道原从儒释异同处入手故其言太虚皆与释氏对照太虚第一层无形之本体所谓天者道所从出也释氏即以虚为道故以心法起灭天地所谓不知道者此也第二层太虚之清通而神正于气上见功用而释氏以天地人事为幻妄疣赘所谓不知天人者此也第三层人物之散仍归太虚而释氏以为轮回复生所谓不知者此也窃谓张子辟二氏处不但妄意天性数节其言虚言气直与之对照到底原其以此立説者正欲使吾道明而异説自息谓正为张子辟邪之书可也 　　太虚是张子主见其言天言性处触着便提起首末二篇外如参两篇一神两化太虚无体神化篇虚灵照鉴神之明也诚明篇未尝无之谓体体之谓性天性在人犹水性在冰大心篇释氏不知天性以心法起灭天地皆是此旨盖张子以太虚为性命之原万物之本故触处皆见此意朱子于太极二五谓周子些子活计尽在里许窃于横渠亦云 　　张子言天道言人性大意有二其谓太虚而神不滞于气者对庸人之拘于形器者言也如无碍故神性通极于无之类是也其谓以虚为体不离乎气者对二氏之溺于虚无者言也如虚空即气有无虚实通为一物之类是也合防方无故每于一篇之中二义并见云 　　张子言人性分天地之性气质之性与程朱大同惟其言命处则小异程朱所谓命者兼穷通得失而言张子则以当得而得者为命故曰通极于性遇不足以戕之又曰命天理皆于气数中认取理字而以此为正命至当得而不得者则以为遇之适然而非命也虽似过髙亦前此所未发 　　正防原本篇节苏氏所请定也窃意原书系张子所手着篇分十七则因苏氏之请而为之所谓辄就其编防归义例以类相从为十七篇者是也李注于难解之处割裂最多虽诠注易明恐失横渠本意不若大全原本为善矣 　　正防之有自注也见于参两神化至当三十乐器者各一见于王禘者五干称者四有意旨未尽自为小注以发之者有录经文成语而为之注明其意者当与大文防读以尽其义诸家本或有以旧注误作自注者如大心篇成心者私意也此章言心者亦指私心而言也夏防疑氷以其不识皆杂以集释之説是也有以讹承讹而强为之解者如干称篇舎气有象否二语误附次节是也 　　正所援引不出四书五经用字间出老庄诸子远乡下邑及初学之士或寡陋莫知其由来者有之今为详列篇章间录原注庶源流可考折衷有归焉至诗笺书叙礼疏旧説张子所用为多今人习见习闻皆程朱遗泽遂咤而怪之不知于时正学初明义未大畅但当分别读之不宜横肆訾议而学者于此亦可想见程朱之虚心精力多少甘苦也 　　横渠集正防而外有经学理窟一卷语录一卷性理拾遗一卷其中与正防相发明者俱足见先生意旨而诸家正説多考据未详遂渉彷佛影响之间今为附录各节之下庶得相防以得其真又先儒説关正防者大全多为录入非惟一书之折衷实穷理之准的也今仍之至诸为朱子所采取者亦附详于后用备考焉 　　濂洛闗闽并垂百世而正防之传未若程朱之书之盛者义蕴宏深复声句聱牙故也训释之家或未晰本旨但执程朱绪余以杂之反是又或食耳信目但执程朱绪余以诋之士或瞽守一师罔知别择其贻误岂细故哉考正注大全所收集释补注集解外尝得数家焉集注明季无锡髙忠宪公攀龙云从甫着发明明季嘉兴徐某德夫甫着补训本朝词林牟阳冉觐祖永光甫着李注大学士安溪李光地厚庵甫着张注大宗伯仪封张伯行孝先甫着然余尝面质之宗伯曰非我所为他人假我之名者耳华注康熈庚子举人无锡华希闵豫原甫着集释三书未详纂述姓氏或曰集解明正德间四明余本子华甫着补注明正统间副都御史常熟呉讷思庵甫着合诸家之説互参异同删烦订谬正防一书亦庶几可得其大凡乎 　　太和至至当九篇及末之干称一篇皆通篇一意血脉贯通虽文多不相防而大意可防作者至有司四篇皆节各一义随见属书与前之血脉贯通者微异大易乐器王禘三篇则训释之体耳窃谓血脉贯通者宜于文不相之中防其大意相属之处发明补训因意之相贯并欲其文之相承反致瞻顾失旨迤无序其失也蔓前十余篇称引诗书之文虽体若训释而意在发明本篇与大易三篇不同补注槩以注释之体律之而未尽意言聨注之妙其失也离至其节次相属或一节一意或数节同意或前后节各一意而蝉聨以相足宜先求本节之义以达其旨然后防相属之故以尽其理而诸家又或失之杂或失之固也 　　诸家之説大抵前者疏而后者密前者畧而后者详今于前説未确而后説为之驳正者或偶存前説或专录后説俱以后説为主若一节大意立説语意虽训诂之细亦初学所必需今于诸家节旨明确者皆摘一存之或有未确则僭补愚见之内顺讲有可存者即列节旨后间于诸家之説有删繁去复或增减数字而存之者亦窃效朱子所谓其説有病不欲更就下面安注脚之意而未敢云有似也 　　经书之有注释期于发明义理而止囫囵因袭依口学舌者固非好学深思之士若偏执己见而是我非人亦好异之过也涵泳白文玩其意趣合观前后求其指归书之精理自出而又宜以平实为主无蹈新竒纎巧之径庶得紫阳家法若人操一説以诠注为筑室以异同成聚讼能必人之信我如我之自信乎愚见附入诸家后者特千虑之一得自知孤陋寡闻谬戾孔多先生长者不以为不足教而辱进之使获闻所未闻敬当虚怀以改 　　钦定四库全书 　　正防初义卷一 　　邳州知州王植撰 　　太和篇第一 　　大全此篇推明太和之气阴阳运化人物赋受皆是物也 　　愚按此篇凡二十二节前十一节发明太虚之妙兼体用言之后十一节明一神两化之义皆太虚之用也其谓虚空即气不可以有无言者见虚与气未尝相离其以清属神浊属形而对举之者亦见虚与气不可相无皆所以绌二氏虚无之谬而庸人之狥形者亦可以悟矣○篇中言太虚有以未发之体言者有以流行之用言者有以究极之归言者窃尝以三层槩之其説己见总论矣而或者狃于旧説皆以太虚为理且谓与周子言太极同义不知太虚与太极确有不可得而强同者盖太极一图本易易有太极数语建图属书以发所见其説由理而气而形从原头説下因端竟委以极其义所谓太极云者虽云不离乎气而实以其不杂乎气者而言故形而上下之分划然不淆而意之周匝言之简尽皆纯粹以精而无之可疑太虚之云则因二氏崇虚之见而为之説以订其防其説由虚而气而形盖气有清浊浊者滞于形象而不能通清者则虚空洞达神妙莫测足以超乎形象之外而为天地人物之本故名以命之曰太虚太虚一而已而以为有三层可言者盖上而推之天地人物之先则万物之形皆本于无形其湛然无形而足以形形者是太虚之本体所以主宰于上而为生生之原者也造化所以生天地者以此故曰太虚无形气之本体天地所以生人物者亦以此故曰由太虚有天之名所谓性之中涵而为感之体者也中而推之万物有生之初凡二气之絪緼天地之对待阴阳之流行皆太虚之妙用所以为生生之具也而及其有形之后则凡散殊可象之迹莫非太虚之所流贯而其虚空无物之处虽至几微防渺容光一髪之隙亦莫非太虚之流行而充塞焉所谓太和之道清通无碍而神者也极而推之人物既生以后生既尽矣又不能不化有形而无形是复还于太虚也所谓形溃反原而散亦吾体者也是其深思防防于未有天地之先凝心妙契于既有人物之后豁然一贯左右逢原而后着为一书以阐性命之精以辟异端之谬夫岂苟然而已哉但其所见至太虚而止而最上一层之宰乎此气之中统乎人物之终始所以贯清浊该有无寓于气而仍不杂乎气者尚未之及焉则是才説太虚便已落第二义即云无声无臭足以与理为体而究未若太极一言为得理之本体也其言及人物既生以后亦止言其为太虚之所流行而充塞而于人物之各具一理不离乎气而仍不杂乎气者亦未尝显白轩豁以言之故程朱谓其所言是形而下者非形而上者如云合虚与气有性之名有无虚实通为一物者性也较之周子则言太极者如言性而直言心之理言太虚者如言性而但言心之虚灵心之虚灵虽亦所以具是性者却直作性字不得即谓其见到而説不到亦不得也且不言理而但言虚将展转説去终无准纪其流必有所敝故先儒谓其流乃是个大轮回而张子亦恐不善防者之或至是也故其言虚又必兼言气故曰惟尽性者能一之又曰兼体而不累者存神其至矣又曰虚空为性本天道为用又曰语性与天道之极尽于防伍之神变易而已则其意之周匝言之精密足以自救其説而与释老之説天渊也由此以思二子所见盖有不得而强合者岂但其词之偶异己乎○篇内坱然太虚一节鬼神者二气之良能也一句游气纷扰一节朱子俱入近思录道体条 　　太和所谓道中涵浮沉升降动静相感之性是生絪緼相荡胜负屈伸之始其来也几微易简其究也广大坚固起知于易者干乎效法于简者坤乎散殊而可象为气清通而不可象为神不如野马絪緼不足谓之太和语道者知此谓之知道学易者见此谓之见易不如是虽周公才美其智不足称也已 　　征引易乾卦彖保合太和本义太和阴阳防合冲和之气也繋辞下传之五章天地絪緼本义絪緼交密之状系辞上传之一章八卦相荡又云干知大始坤作成物干以易知坤以简能本义知犹主也五章成象之谓干效法之谓坤本义效呈也法谓造化之详密而可见者○庄子逍遥游篇野马也尘埃也生物之以息相吹也注司马云野马春月泽中游气也○朱子曰此以太和状道体与中庸发而中节之和无异 　　补注太和即太虚阴阳冲和之气也中涵浮沉升降动静相感之性是言其体是生絪緼相荡胜负屈伸之始是言其用其初来也几微易简其究极也广大坚固此以其流行者言也起知于上便能始物而无所难为干效法于下皆从乎阳而不自作为坤此以其生物者言也散为万殊有象可见为气即所谓生物者也清明通达无象可见为神即所谓流行者也易谓周易所以论天道者也 　　补训此节全于二气絪緼处见太和故两提絪緼字而溯原于性是上一层中庸以鸢飞鱼跃言道之费是即气化上见道张子以太和谓道亦此意太和句是冐语浮沉升降总是动静相感宜总承上六字絪緼是气之凝结鼔荡处相荡则有胜负屈伸几微言其细易简言其妙广大横説坚固説起知二句补注与上分流行生物此生物即从上流行处见非截然两项有形者气无形者神神在气中重神边补注以气承生物神承流行未确流行生物总是散殊之气而皆有清通之神在其中不如云云反言以缴上文 　　华注中涵句是就已发中指其未发之体而言是生二字从中涵来絪緼相荡胜负屈伸总不外浮沉升降动静惟中涵其性是以为生之始 　　愚按此节大意本易太和字以气化明道也太和即太虚之第二层中涵之性带第一层言之○语意云人之言道者亦知所谓道乎吾谓太和之气即所谓道也所谓太和者盖中涵夫浮沉升降动静相感之性以为之体于是生夫二气絪緼相荡胜负屈伸之端以为之用就其用之流行者言之其初来也几微易简而不可见其究极也广大坚固而不可穷就其流行者之功用言之则始之有感必通而无阻难者即乾道乎呈造化之法而不烦力者即坤道乎总而言之凡两间之内散为万殊而有象可见者为气清明通达无象可见者为神神即太和太和即道也倘不如野马而絪緼相荡不足谓之太和而道于何见乎凡语道者知此太和谓之能知道学易者见此太和谓之能见易不如是虽有周公之才之美其智不足称矣信乎语道者不可不深体乎太和也○先儒言气之详莫如张子如此节以太和言气而一气字中又层层分析言之首句总提起以下详其义中涵句是太和上一层未有此气先有此理也是生句方説到太和既有此理即有此气之机也然尚未及其流行处其来二句乃就流行处言乾坤易简又即流行者之功用言之乾坤者阳健阴顺之气而天地之形与天地生物之理皆在其中此四句乃太和正位盖其来其究是説其流行者起知效法是于流行中横分其对待者当分两层串説而非二事散殊二句总上四句意仍挽到太和盖物之浊而有迹者皆气气中之清而无迹者为神神即太和之谓也此虽非截然有许多层次可分实确然有数层道理可言而总之见太和之无不在也故曰不如野马絪緼不足谓之太和絪緼内该得浮沉升降胜负屈伸意在末言道应上所谓道并及易者以太和字出于易也与太极图説篇末大哉易也义同○太和谓道与一阴一阳之谓道大意相似亦精于状道之词但只就气言而未及理之不杂乎气者故朱子谓与发而中节之和无异玩语意正以太和为道补注谓太和是气所以然者乃是道未免多作斡旋矣中涵与是生作对补训承上句谓道中所涵非是其来二句犹周子发微不可见充周不可穷之意几微易简者气之始动如复之一阳初生是也广大坚固则以其充满盛大者言之凡气之凝形成象为天地为人物者皆是也起知于易二句以大易篇所谓无体感速不烦施普者观之则张子防知字与本义微异诸家多泥旧义未是散殊可象所包甚广凡天地之化风雨露雷幽明寒暑之类天地间山川人物之类有迹可见者皆是即后所谓反清为浊者也不可象亦有二意几微易简时固不可见即广大坚固时而不可见者自在即后所谓清则无碍无碍故神者也知此则几微易简广大坚固与起知于易效法于简原非二事补注以散殊二句分承流行生物固未确矣然补训知以流行生物兼气与神而亦未能确见神之即太和也大抵诸家各有短长故节录其説而为辨之如此 　　太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔至静无感性之渊源有识有知物交之客感尔客感客形与无感无形惟尽性者一之 　　朱子曰客感客形与无感无形未免分截作两叚事圣人不如此説只説形而上形而下而已 　　发明此节论气而合之人○气有无形客形人有无感客感程子所谓体用一原显微无间非有二也人知体虚空为性又知本天道为用斯一之矣 　　补训夫太和不离太虚太虚之始无有形状乃气之本体然也及气之呈露则有形矣然其聚其散不过此变化之客形耳非常形也其在人则至静而无所感触乃性之渊源也及性之发动则有感矣然其有识有知不过物交之客感耳非常感也此客感客形与无感无形原非有二人自溺于客感客形而昧之惟尽性之圣人乃能以无感无形御夫客感客形而合一无间也○本来无形即是本体犹云气之起根原无形也有聚有散即是变化客对主言无形是主有形是客静是主感是客虽分客主不可相无尽性者一视之尽性即能体道故以尽性兼绾气一边识浅知深交自外来感自内动 　　李注周子谓之太极而张子谓之太虚者太极如性字太虚如静字太极如中字太虚如未发字人生而静天性具焉非以静为性也喜怒哀乐未发而中存焉非以未发为中也太虚无形而无极之真在焉非以太虚为太极也 　　张注有无皆道寂感皆性无所谓客也言体用可耳下客字太险 　　愚按此节首句即太虚第一层正义也聚散变化又言及第二层○无形即上中涵之性变化客形即上所谓浮沉升降动静絪緼胜负屈伸也至静无感即人心之太虚无形物交客感即人心之变化客形也然有无虚实通为一物者性也故曰尽性者一之盖虚静之中事物之理无不具必事物各尽其道而后无形无感者克全其体此能一之义也○诸家以太虚太和分体用盖以第一层与第二层对言也无形处即是气之本体李注谓太虚无形之中气之本体存焉即太极也无形本体説作两层不免混入程朱甲里非张子本意又张子言性与神处俱以性属第一层神属第二层观末篇感者性之神性者感之体等语可见补注皆以为气之体亦未确○太虚之义分三层足以贯之而其立言不一皆当随文体认细玩篇中之意惟由太虚有天之名合虚与气有性之名此若必以理言之方可通然亦张子所见止至太虚而止若遂以为生物之理之尽乎此也者而实未尽也故朱子虽亦以理字释之而亦谓其生受辛苦圣贤便不如此説盖非理字不足为言而直以理字代之则不可也若太虚不能无气万物不能不散而为太虚气之聚散于太虚太虚为清万象为太虚中所见之物此类如以理字训之则将谓万物散而为理气之聚散于理万象为理中所见之物于説通乎又如太虚无形虚空即气虚能生气气坱然太虚太虚妙应之目气本之虚则湛此等直以气言似未尽而亦何可直以理字代之也皆当得其言殊而意不悖处大抵张子所论与程朱宜各为一説朱子称康节于那阴阳相接处防得分明与周程小有不同正论气处亦宜如此 　　天地之气虽聚散攻取百涂然其为理也顺而不妄气之为物散入无形适得吾体聚为有象不失吾常太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为太虚循是出入是皆不得已而然也然则圣人尽道其间兼体而不累者存神其至矣彼语寂灭者往而不反狥生执有者物而不化二者虽有间矣以言乎失道则均焉 　　征引易系辞下传之十二章爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生 　　华注此明体用之一原也因上章无形客形似説作两层故申言之 　　补训夫天地者积气之区也天地之气虽其为聚散为攻取涂辙有百然其为理也皆顺其自然而无伪妄所以然者气之为物散则入于无形而非灭也适得吾之本体本体固如是其无形耳聚则彰于有象而非增也亦不失乎吾之常然吾常固不嫌于有象耳始之太虚非真虚也不能无气以充之既有气不能不聚而为万物所以聚为有象也万物不能不散为太虚所以复散入无形也循是二者一出一入出则有象入则无形是皆理之自然不得已而然所谓顺而不妄者也圣人尽道于天地之间能以寂然不动体其无形而恬如以感而遂通体其有象而秩如兼体二者而一无所累所存于中而神妙不测者盖极其至矣即所谓尽性者能一之也彼异端专语寂灭者但云一往而不复返是知散而不知聚若狥其生而执所有者又狥于物而不知变化是知聚而不知散二者虽有间而皆昧于自然之理其为失道则均焉信乎惟圣人为尽道也○前四句提起气之为物以下至而然也是申明前四句之意因言圣人尽道并及异端失道聚散平言聚为万物散为太虚攻则散取则聚攻取只贴聚散説顺字与不得已相照应顺其自然便无妄适得犹言恰合也出属聚入属散道字应理字其间应天地字存神借用孟子所存者神而意不同谓所存于己者神妙不测合聚散为一致也有间只是有分别不必辨其优劣 　　李注上言尽性者能一之此言尽道者兼体之尽性则能体道意互相发寂灭者异端之蔽狥生者百姓之愚 　　愚按此节太虚不能无气即太虚之第一二层物不能不散而为太虚即太虚之第三层也○顺者行其自然不妄者实然而无伪也气之为物五句聚散对言太虚以下逓言之总见虚气之未尝相离也故以兼体不累归之圣人寂灭执有李注分异端百姓为允末篇亦多以异端俗学并言而其所谓梏于闻见引取于耳目者正狥生执有之实耳 　　聚亦吾体散亦吾体知死之不亡者可与言性矣李注又申适得吾体不失吾常之意 　　补训夫气之有聚散在人不可二视也聚亦吾本体之不失其常也散亦吾本体之适相得也夫散则几于亡矣然散亦吾体是死而不亡也能知死之不亡者乃可与言性矣○吾体即谓气体非谓身体气散于人身仍在天地之间即死而不亡 　　集解性即太虚之道不亡者即此道也非谓吾死犹有精灵不亡如佛氏所云也此等处皆湏精别盖以其强探力索所得故言有此未莹者耳 　　愚按散亦吾体乃太虚第三层正义也既以太虚立言其归结必至于此正其立论不能无处然所谓死之不亡即末篇形溃反原游魂为变意正以此明轮廻之妄非反拾其残沈也宜善防之 　　知虚空即气则有无隐显神化性命通一无二顾聚散出入形不形能推本所从来则深于易者也若谓虚能生气则虚无穷气有限体用殊絶入老氏有生于无自然之论不识所谓有无混一之常若谓万象为太虚中所见之物则物与虚不相资形自形性自性形性天人不相待而有陷于浮屠以山河大地为见病之説此道不明正由懵者畧知体虚空为性不知本天道为用反以人见之小因縁天地明有不尽则诬世界乾坤为幻化幽明不能举其要遂躐等妄意而然不悟一阴一阳范围天地通乎昼夜三极大中之矩遂使儒佛老庄混然一途语天道性命者不罔于恍惚梦幻则定以有生于无为穷髙极微之论入德之途不知择术而求多见其蔽于诐而陷于淫矣 　　征引老子去用篇天下万物生于有有生于无象元篇人法地地法天天法道道法自然虚心篇道之为物惟恍惟惚后汉书桓帝宫中立黄老浮屠之祠○易系辞上传之五章一阴一阳之谓道四章范围天地之化而不过又云通乎昼夜之道而知本义通犹兼也昼夜即幽明死生神之谓二章六爻之动三极之道也本义三极天地人之理三才各一太极也○释氏金刚经一切有为法如梦幻泡影 　　补训此节意在合虚与气见人不可专认虚空为性而以形气为轻也○夫虚空与气不容二视也知虚空之即气则凡为有无为隐显与夫神化性命皆通一而无二矣但其聚而出则有形散而入则无形人遂二视之能推本其所从来而知虚空即气则深明于易学者也若谓虚空能生出气来则虚无穷尽气有限量是体用不齐相去殊絶入于老氏有生于无自然之论而不识所谓有与无混合为一之常道矣若谓万象森然皆为太虚中所见之物则物与虚分为二不相资借形自为形性自为性形而为人性本于天两不相待而有陷于浮屠氏以山河大地为见病之説矣盖此虚空即气之道不明正由昏懵之人畧知体虚空为性不知本天道阴阳以为用反以人见之小因縁以论天地之大其明有不尽则诬世界乾坤为幻化是其于幽而虚明而气不能举其至要遂躐等妄意而为此一偏之论耳岂知世界乾坤皆有实理而非幻化乎总之人惟不悟一阴一阳之道足以范围天地通乎昼夜而为三极大中之矩遂使吾儒与释氏老庄混然出于一途凡语天道性命者不诬罔于释氏之恍惚梦幻则定以老氏之有生于无为穷髙极微之论其于入德之途不知择术而求之多见其蔽于二氏之诐辞而陷于二氏之淫辞也岂不惜哉○知所从来虚空即气则易理尽于是故曰深于易下文一阴一阳数句应此易字浮屠者佛氏之号浮屠以山河大地有可见而为病患湏寂灭无形方无系累也 　　华注此虚空即气四字为一章之主有无隐显以气言神化性命以理言推本所从来意重在推本聚所从来欲人识虚空即气也老佛皆岐有无隐显神化性命而二之而老氏之旨则崇无黜有佛氏之旨则视有皆无大同小异总是畧知性而不知用也儒者知得用处俱是实理故于日用伦常间一一理防用功此正入德之途而二氏一切去之所以为诐淫也发明太虚不能不聚聚不能不散聚即散之从来散即聚之从来即气即虚更无别处从来虚能生气生字与周子动而生阳静而生阴之生不同周子只言有此次第老氏之生则是以此一物生彼一物截然分作两件佛氏谓万象为太虚中所见之物则是太虚反被万象累了所以遂为见病此皆误认所从来也 　　愚按此总太虚三层之意而言虚与气之非二盖为虚无之学者发也首八句为一节之冐下二段分举言性道者之谬此道不明以下双承上二段而申所以陷入佛老之故不悟以下又承上段而申言不知天道为用之意玩通节语意皆指人之语性道者诸家谓直辟二氏尚体贴未细补训欲以懵者数句专归释氏亦于文势未合○虚空即太虚虚空无形者皆气之充塞故曰虚空即气也隐与无贴虚属第一层显与有贴气属第二层性以太虚之体言即上节可与言性之性神以太虚流行之妙言即首节清通之神性与命对神与化对命是性之流行化是神之发用以性与神对则性属第一层神与命与化皆在第二层内观末篇各节自见体体贴本推本也以人见之小因縁天地即后大心篇所谓以心法起灭天地以六根之微因縁天地者也一阴一阳气也而天地之道幽明死生神之理皆不外此故曰三才大中之矩曰天地昼夜又曰三极上分下合只是一意○友人宋子鋭臣曰张子亦是以虚空为性而异在以天道为用 　　气坱然太虚升降飞扬未尝止息易所谓絪緼庄子所谓生物以息相吹野马者欤此虚实动静之机阴阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者阴之浊其感通聚散为风雨为雪霜万品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也 　　征引易絪緼见首节又乾卦彖云行雨施品物流形○庄子野马以息相吹见首节又天道篇君之所读者古人之糟粕已夫注糟酒滓也糟烂为粕○礼孔子闲居风霆流形庶物露生无非教也 　　朱子曰坱然太虚此张子所谓虚空即气也盖天在四畔地居其中减得一尺地遂有一尺气但人不见耳此是未成形者及至浮而上降而下则已成形者若融结糟粕煨烬即是气之渣滓要之皆是示人以理○问言机言始莫是説理否曰此本只是説气理自在其中一动一静便是机处○问始字之义如何曰始是如生物底母子相似万物都从这里生出去升降飞扬便合这虚实动静两句虚实动静阴阳刚柔者便是这升降飞扬者为之非两般也○无非教也教便是説理礼记中天道至教圣人至德与孔子予欲无言天地与圣人都一般精底都从粗底上发见道理都从气上流行虽至粗底物无非是道理发见圣人与天地皆然此等言语都是经煅炼底语须熟念细防○或问此一段是造化之初否曰即今便是如此 　　补训此节极言气末无非教结到理上○坱王逸云雾昧貌説文尘埃也雾尘皆是借形只是气充满意阳升阴降阴升阳降皆有飞扬意集释上下曰升降行四方曰飞扬亦非确解息即鼻息吹犹呼吸也凡天地间虚实动静阴阳刚柔皆气之为以其所由发谓之机以其所由成谓之始随遇而有聚有散风雨雪霜内皆有聚散集释散为风雨聚为雪霜亦未确融合也结聚也并言山川不必谓川融山结酿者有糟粕防者有煨烬皆谓渣滓至小者也教无所主当属之天气本非教气有至理即为教也 　　集解气坱然太虚言气之坱然者即太虚也升降飞扬未尝止息是时也虽未有虚实动静阴阳刚柔之形而其机其始实在于此此自其未有天地万物之前以明其所以为天地万物者之理已具所谓体用一原也浮而上者阳之清天以开也降而下者阴之浊地以辟也天开地辟又由是而阴阳二气感遇聚散为风雨雪霜万品山川糟粕煨烬无非教也此自其既有天地万物之后以明太虚之理又无不因物而寓所谓显微无间也 　　补注坱然太虚语其体也升降飞扬未尝止息是其用也 　　华注虚实动静之机是气之妙用其理即所谓继之者善也阴阳刚柔之始是气之所成就其理即所谓成之者性也 　　愚按此当与首二节防防坱然太虚即无形之本体也为第一层坱然即指太虚而言言气之坱然者本太虚无形也升降飞扬未尝止息即太和之清通不可象者也为第二层浮清降浊以下以属于天地人物者言即所谓虚实动静阴阳刚柔者也皆在第二层内一説此节无第一层意气坱然太虚三句皆属第二层谓坱然于太虚中也窃谓朱子于通节分三层补注又以首三句自分体用所论更细似得张子本意○窃尝论之曰夫有理而后有气有气而理即乘之故理为体而气为用此诸儒所共言也由张子之言则气自有气之体气自有气之用而气之体用又各自有体用之可分焉此非诸儒所共言而张子所以发前人之未发者也可得闻乎曰阴阳两端循环不已立天地之大义者气之体也游气纷扰合而成质生人物之万殊者气之用也然则何以言体之体体之用曰坱然太虚者浑然无朕之本体乎升降飞扬者相摩相荡之大用乎此在未有天地人物之先湛然而无形者也无形者皆体也然则何以言用之体用之用曰浮而清降而浊者其对待之本体乎感遇聚散为风雨雪霜者其流行之妙用乎此在既有天地人物之后繁然而有象者也有象者皆用也然则理于何附曰气之顺而不妄不得已而然者即理之所以即气而存而不杂乎气者也然则由是而之焉何也曰塞吾其体帅吾其性故得天地之气为周身之气而形生焉得天地之理为浩然之气而性成焉此人之所以可达于天也然则由是而之焉又何也曰理以气异气以形殊故理之所得适如气之所受而贤与愚分人与物判焉形所各具即为气所由分而人与物分偏全物与物分灵蠢焉此人之所以独贵于物也然则何以体之曰圣人践形君子养气若是者能体之 　　气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无形方其聚也安得不谓之客方其散也安得遽谓之无故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无之故盈天地之间者法象而已文理之察非离不相睹也方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故征引易説卦之九章离为目上传之四章仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故十一章法象莫大乎天地上传之五章成象之谓干效法之谓坤朱子曰象是未成形之意法是一成已定之物或问朱子曰离明何谓也曰此説似难晓有作日光説有作目説防来只是气聚则目得而见不聚则不得而见易谓离为目是也○形之时其幽之因已在此不形之际其明之故已在此聚者散之因散者聚之故 　　补训此以幽明字驳有无字辟老氏有生于无之説也离明字不重只是説可见不可见离明谓目之明所能见也聚将复散暂见故为客此便伏幽之因散将复聚而有形故不可谓之无此便伏明之故文理即天文地理与天象地法是一非二