正蒙初义 - 第 12 页/共 23 页

髙注君子之恒恒于仁而已 　　补训恒卦易方非方所谓事理当然之则未尝専指仁张子以为方即仁不变易即能安也 　　愚按此节大意引恒卦之象而以安仁实之见仁之重也此仁宜兼心之徳爱之理言 　　安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也徴引易上传之四章安土敦乎仁故能爱 　　补训引易以明安仁者之能用爱也○易云安土敦乎仁故能爱盖安于所遇而敦笃其仁故其爱有常心而不变爱有常心则物亦被其常爱而不衰也华注此仁就爱之理说王文缉曰重常字意常爱本于常心常心全从敦字防出 　　大海无润因暍者有润至仁无恩因不足者有恩乐天安土所居而安不累于物也 　　徴引易上传之四章乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱 　　补训此承上文敦仁能爱而言其无私也借海以喻仁下以不累于物足其意无润谓无意于见润非真无也不累于物只言无私心有心市恩即是私○仁者之爱岂出于私乎大海无意于润物因人之暍者借其润而乃见海之有润犹至仁之无意于施恩因人之不足者求其恩而乃见仁者之有恩盖仁者乐乎天安乎土随所居而安一毫不累于物非有所私而市恩也 　　集释暍暑而渴也 　　愚按乐天三句正申明上二句非有二意易乐天属智安土属仁此俱以仁言之物物欲也 　　爱人然后能保其身【自注寡助则亲戚畔之】能保其身则不择地而安【自注不能有其身则资安处以置之】不择地而安葢所达者大矣大达于天则成性成身矣 　　徴引礼哀公问孔子曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能成其身 　　补训此因上文爱人及乐天安土而引哀公问全照礼文不用别解○所达者大即乐天也乐乎天理则上达于天 　　补注古之为政爱人为大不能爱人不能有其身故曰爱人然后能保其身不能有其身不能安土故曰能保其身则不择地而安不能安土不能乐天故曰不择地而安盖所达者大矣不能乐天不能成其身故曰大达于天则成性成身矣 　　愚按此因上文引易辞乐天安土而及哀公问乐天安土之义以辞之同而类举之也然自此节以下乃言圣人乐天与天合徳不复及仁者用爱之事自是另发一义耳 　　上达则乐天乐天则无怨下学则治己治己则无尤补注与天为一故不怨天治己不暇故不尤人华注以上达配无怨以下学配无尤与论语解异愚按此节大意释论语不怨不尤之意而以乐天治己分配言之意只以乐天与上下文相属补注以上达谓大达于天下学谓爱人之事殊不必盖此与下节虽亦借用易乐天而意各有主与前専明用爱者固不同也 　　不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天圣人成其徳不私其身故干干自强所以成之于天尔 　　徴引易上传之十章遂知来物下传之五章利用安身四章通乎昼夜之道而知干九三爻君子终日干干大象君子以自强不息 　　补训此承上文乐天而言圣人成徳之事○人若不能知来物则不足以利乎用不通昼夜之道则未足以乐乎天圣人务成其徳不以私欲累其身故干干自强不息所以成其为天徳与天无间而乐之也易知来物以筮言此泛言知方来事物之理也知来物只是精义通昼夜之道则于人世吉凶祸福之道皆防得透彻而无所惑故能乐天以利用引起乐天利用而后乐天也圣人正是能乐天者 　　愚按上四句反起下四句正承圣人以下虽不言知来物通昼夜然干干自强内当无所不包成之于天则能乐天矣 　　君子于仁圣为不厌诲不倦然且自谓不能葢所以为能也能不过人故与人争能以能病人大则天地合徳自不见其能也 　　补训君子于仁圣之徳为之不厌以之诲人亦不倦然且自谓不能盖正所以为能也凡人小能不过乎人故与人争见其能且以己之能病人之能若能之大者则与天地合其徳自不见其能故自谓不能也○无不能而自谓不能是正意能不过人反言以形之末二句又缴正意争则必病亦骄吝相因之意愚按此节大意即论语圣仁章见与天合徳之盛亦因上文成之于天而及之也○圣人自谓不能非故为自谦之词也大与天同实不自见其能耳 　　君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之智淆诸物故大人有所不与 　　补训君子之道大而通诸天故圣人有所不能夫妇之智淆杂于事物之细故大人有所不与知然其与天地合徳固不以此加损也○淆诸物旧说以混于物欲言愚意只是错杂而见诸屑之物圣人岂一一求其知故云不与大人即圣人对天言圣人对夫妇言大人文法小异耳 　　愚按此节大意因上文言圣人自谓不能而引中庸夫妇之愚节以见圣人有所不能不与也意以明圣人不重道之大意 　　匹夫匹妇非天之聪明不成其为人圣人天聪明之尽者尔 　　徴引书泰誓上惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后 　　补训此因上文夫妇之智与圣人不同而推言其义集解天之聪明性也必禀是性而后有生非性即不成人矣此匹夫匹妇本皆得天之聪明以有成但气拘物蔽而不能尽圣人则天聪明之尽者耳 　　李注天聪明之尽故曰亶 　　愚按聪明以心言非以耳目言得之于天故曰天之聪明亦本臯陶谟天聪明自我民聪明说命惟天聪明来尽者至极之义 　　大人者有容物无去物有爱物无狥物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣徴引易上传之四章曲成万物而不遗 　　补训大人者有以容纳乎物未尝絶去乎物有以仁爱乎物未尝偏狥乎物此如天之道然盖天无心成化一本乎理以直养万物者也圣人代天而理物于物皆曲成而不害其为直斯亦如天之养物而尽其道矣○此言有位之大人也 　　集解去物容物之反狥物爱物之流天之道然言天道之当然也天以直养下正申其为天道之意不害其直正是曲成 　　愚按此节大意言大人之法天以理物也无去无狥即是直养曲成而不害其直兼无去无狥言尽道尽天之道也补训欲以曲成顶无去不害其直顶无狥玩不害其直即上直养之直不宜偏承无狥○此以下又另起以无去无狥与可久可大二意相错言之皆所以尽天地之道而肖之也此与清为异物节同意志大节与金和三节同意 　　志大则才大事业大故曰可大又曰冨有志久则气久徳性久故曰可久又曰日新 　　徴引易上传之一章有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业五章冨有之谓大业日新之谓盛徳 　　华注此释易辞而总归之于志 　　补训才大以建事业气定以养徳性富有有之多日新日日新也 　　清为异物和为狥物 　　补训此言清和之偏亦申无去物无狥物之意大人则徳备清和者也 　　李注此隘与不恭之道君子所以不由 　　金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以可久可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违道也逺矣 　　徴引易上传之四章与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流下传之一章天下之动贞夫一者也 　　补训此引易文而释之以申可久可大之意不过不流肖天地出易而张子以己意为之说兼用孟子金声玉振智之事圣之事以相叅似暗照孔子说故不拘易本文○易言与天地相肖而必云不过不流试观之于圣人圣人之徳如金以和之于始玉以节之于终则不至于过差矣圣人有知以运之而正以一之则不至于流失矣此其为可久可大之道也道所以可久可大者以其肖天地而与天地不异也若与天地不相似则其违道也逺矣圣人不过不流岂其违道而与天地不相似乎○孟子金声玉振金以宣之欲其和也玉以振之欲其节也知周万物道济天下有始有终有金和玉节之意故不过知以运之而贞以一之故旁行而不流离异也易本从干之易知说到可久从坤之简能说到可大可久所以肖天可大所以肖地然不分亦可 　　发明和之以金运之以智所以可大节之以玉贞之以一所以可久 　　久者一之纯大者兼之富 　　补注此承上道所以可久可大而言也 　　补训何谓乆乆者一之至纯不息而乆也何谓大大者兼之至富统括而大也此専言圣人不兼天地集释一者守之正兼者蓄之多 　　大则直不绞方不刿故不习而无不利 　　徴引礼聘义亷而不刿义也陈注刿伤也○易坤卦六二爻直方大不习无不利 　　补训此又専申大字之意杂引易论语聘义易词以明之非専释易○大则兼直方直而不绞方而不刿故不待学习而自无不利 　　髙注绞急切也常情直多绞方多刿惟大则自不绞不刿 　　易简然后能知险阻易简理得然后一以贯天下之道易简故能悦诸心知险阻故能研诸虑知几为能以屈为伸 　　徴引易下传之十二章夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能悦诸心能研诸虑本义至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自髙临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻悦诸心者心与理合干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也五章知几其神乎上传之一章易简而天下之理得矣下传之五章屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也 　　李注平易者险之反简约者阻之对以险阻遇险阻则不能知险阻而亦无以处此险阻也易简理得则险阻不难于知而处之矣平日则以悦诸心临变则以研诸虑研虑而知几则虽遇险阻在前以屈为伸而处之裕如也 　　集解易简理得然后一以贯天下之道是解所以能知险阻之意 　　补训易能知险简能知阻皆以处事言易简贴悦心知险阻贴研虑与本义悦心属干研虑属坤不同悦心主自然说研虑有研审之功因研虑以知几知几故能以屈为伸也有屈必有伸常存屈意自能伸愚按此节大意引易传而释之从易简防出知几屈伸不専主释易也○易乾坤易简本言圣人之徳知险阻悦心研虑本义意已备此无大异但于知险阻中防出知几屈伸意则张子所独见耳○此又更端从易简言及屈伸不必与上联宋子锐臣云屈伸相感天道有自然之理内外交养学亦有屈伸自然之机此易所云屈伸之义也张子以屈为伸颇类老氏知雄守雌柔能胜刚之说或因易尺蠖之屈二语而为此言欤君子固无争心然有时为朝廷正纪纲为万世正学术必有毅然不可屈之气又如顔子犯而不校孟子三自反只是不与较量耳非以此为胜人之术也 　　君子无所争彼伸则我屈智也彼屈则吾不伸而伸矣又何争 　　补训此承上以屈为伸而引论语无争之言以明之髙注彼直而伸则我曲而屈不可争也不争智矣若曲在彼则直在我吾不伸而伸不必争也又何争 　　无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几于屈伸之感而已精义入神交伸于不争之地顺莫甚焉利莫大焉 　　补训此承上文无争屈伸之意而言上三句截住下申上意知几于屈伸之感即能尽屈伸之道也交伸于不争之地即无所不伸也精义入神即是几之尽处顺利是因精义利用意 　　愚按上三句虚下以君子无所争与精义入神指其实而申明之天下之事不过一屈一伸自然相感而已人必无所不容然后尽屈伸之道尽屈伸之道者不求伸也至于虚之至而我见胥化则亦无所不伸矣无不伸者不终屈也至虚视无不容较深尽其道者其惟君子乎君子无所争者知屈伸相感之几而已知几者不求伸也至于义之精而入于神伸固伸屈亦无非伸是交伸于不争之地矣交伸者不终屈也精义入神视知几较深究之无争即无不容之实知几而至于精义入神即至虚之实无二意 　　天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣 　　徴引易下传之五章天下何思何虑 　　华注屈伸之变即隂阳二气之循环明之则顺时而行无所不利何思虑之有明字要防得深 　　愚按此节大意以屈伸实何思何虑之言但借易为说非専释易○微而天道之隂阳显而人事之进退内而理欲之消长外而物我之交接无非屈伸之变故明此足以尽何思何虑之道须防得精深广大方得 　　胜兵之胜胜在至柔明屈伸之神尔 　　华注此即兵道以明屈伸非论兵也 　　补注老子曰柔能制刚柔屈也胜伸也 　　敬斯有立有立斯有为 　　补训此又起一意与上不联盖于篇将终而提敬字以为要道也敬兼体用心不放有立也事不苟有为也 　　集解有立以体言有为以用言 　　李注君子庄敬日强有为之本也 　　敬礼之舆也不敬则礼不行 　　徴引左传僖公十二年内史过曰礼国之干也敬礼之舆也不敬则礼不行 　　补训此承上敬字而言敬以行礼也然张子尤重在礼上上言敬引起行礼耳 　　集解敬以心言礼以文言 　　恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也 　　徴引礼曲礼上君子恭敬撙节退让以明礼 　　补训曲礼云君子内存恭敬之心外有撙节退让之文以发明礼之用示天下后世其心大公而泽及人可谓仁之至也爱道之极也明礼可不急哉○仁主于爱仁即是爱之道仁之至即为爱道之极 　　愚按此节大意释曲礼以明礼之重也旧说明礼以己之尽礼言于仁之至爱道之极难合补训得之张子倡道关中以礼立教宜其所见如此也 　　己不勉明则人无从倡道无从教无从成矣 　　补训此与上节一意上正言此反言明礼为仁之至则有以倡人道成教矣○明礼则为仁之至若己不能勉以明礼则人无由而倡之道无由而之教无由而成之矣所以君子必恭敬撙节退让以明礼也 　　礼直斯清挠斯昏和斯利乐斯安 　　徴引书舜典夙夜惟寅直哉惟清蔡传人能敬以直内不使少有私曲则其心洁清而无物欲之汚○礼乐记乐则安安则久 　　补训此承上礼字而言行礼必直与和交尽也○行礼者非苟而已也人能直以无私则其心清有私而挠曲则其心昏可见直为行礼之本也又须以和顺从容为贵和斯行之无不利因和而乐斯行之无不安如是以行礼则礼明于天下后世矣○挠曲也与直反昏与清反礼之用和为贵小大由之可知其利乐承和言 　　补注直者礼之体和乐者礼之用 　　髙注利则行之顺安则得之固 　　将致用者几不可缓思进徳者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地干干徳业不少懈于趋时也 　　徴引易干九三爻文言忠信所以进徳也修词立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也又曰干干因其时而愓本义知至至之进徳之事知终终之居业之事下传之九章二多誉四多惧又云三多凶五多功 　　补训此以下言徳业又是一意致用属业进徳属徳故干干总言徳业不重释易只见君子当进徳修业○君子进徳居业之功不可不知也将致用以居业者见几不可或缓不见几则不能致用也思为善以进徳者徙义不可不精不徙义则不能进徳也此君子所以立于多凶多惧之地干干以求进徳居业终日至夕因时而惕不敢稍懈于趋时也○本义知至属进徳知终属居业张子以几属致用义属进徳分贴与易不同此九三爻多凶为正多惧言以其相类耳 　　发明多凶多惧即居上易骄在下易忧之地 　　动静不失其时义之极也义极则光明着见惟其时物前定而不疚 　　徴引易艮卦彖动静不失其时其道光明下传之九章六爻相杂惟其时物也 　　补训此因上文精义趋时而推言之引艮彖以明其义语气至着见截时物前定又借以明艮彖光明即照不疚意言动静光明无暧昧也 　　髙注时物谓当几之物 　　愚按上三句推动静不失所以光明之故由于义之精下二句又推精义所以能光明之故因其时物之前定光明与不疚意同玩有徳篇行前定而不疚光明也数语可见○语意云易言动静不失其时言其义之极精也义极则自然光明而着见矣夫义岂取办一时惟其当时之物皆前定而不挠故动静光明而不疚耳 　　有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有 　　徴引易上传之十一章吉凶生大业 　　补训此承上文业字引易大传以见业之出于不得已上正下反语气如天下有道丘不与易意