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人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。 　　肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。 　　归罪为尤，罪己为悔，「言寡尤」者，不以言得罪于人也。 　　「己所不欲，勿施于人」，能恕己以仁人也。「在邦无怨，在家无怨」，己虽不施不欲于人，然人施于己，能无怨也。 　　「敬而无失」，与人接而当也；「恭而有礼」，不为非礼之恭也。 　　聚百顺以事君亲，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。 　　事父母「先意承志」，故能辨志意之异，然后能教人。 　　艺者，日为之分义，涉而不有，过而不存，故曰游。 　　天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。 　　「安土」，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。 　　「老而不死是为贼」，幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。 　　「乐骄乐」则佚欲，「乐宴乐」则不能徙义。 　　「不僭不贼」，其不忮不求之谓乎！ 　　不穿窬，义也，谓非其有而取之曰盗，亦义也。恻隐，仁也，如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。 　　自养，薄于人私也，厚于人私也；称其才，随其等，无骄吝之弊，斯得之矣。 　　罪己则无尤。 　　困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。 　　「勇者不惧」，死且不避而反不安贫，则其勇将何施耶？不足称也；「仁者爱人」，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚，故仲尼率归诸乱云。 　　挤人者人挤之，侮人者人侮之。出乎尔者反乎尔，理也；势不得反，亦理也。 　　克己行法为贤，乐己可法为圣，圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。「辟世」者依乎中庸，没世不遇而无嫌，「辟地」者不怀居以害仁，「辟色」者远耻于将形，「辟言」者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与「贤者」「其次者」为异，故曰迹相近而心之所至者不同。 　　「进贤如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚」之意，与表记所谓「事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也」相表里。 　　「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉」，士必悫而后智能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可近。 　　谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物而已，易所谓「同声相应」是也。王弼谓「命吕者律」，语声之变，非此之谓也。 　　「行前定而不疚」，光明也。大人虎变，夫何疚之有？ 　　言从作乂，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。 　　　　有司篇第十三 　　有司，政之纲纪也。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，求得贤才而后举之。 　　为政不以德，人不附且劳。 　　「子之不欲，虽赏之不窃。」欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣。 　　为政必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。 　　「天子讨而不伐，诸侯伐而不讨」，故虽汤武之举，不谓之讨而谓之伐。陈恒弒君，孔子请讨之，此必因周制邻有弒逆诸侯当不请而讨。孟子又谓「征者上伐下，敌国不相征」，然汤十一征，非赐鈇钺，则征讨之名至周始定乎！ 　　「野九一而助」，郊之外助也。「国中什一使自赋」，郊门之内通谓之国中，田不井授，故使什而自赋其一也。 　　道千乘之国，不及礼乐刑政，而云「节用而爱人，使民以时」，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而已尔。 　　富而不治，不若贫而治；大而不察，不若小而察。 　　报者，天下之利，率德而致。善有劝，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利于不治，君子公物，利于治。 　　　　大易篇第十四 　　大易不言有无，言有无，诸子之陋也。 　　易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。 　　易一物而[合]三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。 　　易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。 　　一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。 　　阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「乾坤毁则无以见易」。 　　六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。 　　阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。 　　吉凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。 　　尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？ 　　易非天下之至精则词不足[以]待天下之问，非深不足[以]通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。 　　示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。 　　显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可(以)[与]佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。 　　洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。 　　天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。 　　干之四德，终始万物，迎之[不见其首]，随之不见其(首尾)[后]，然(后)推本而言，当父母万物。 　　彖明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。 　　仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。 　　六爻拟议，各正性命，故干德旁通，不失太和而利且贞也。 　　颜氏求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，叹夫子之忽焉前后也。 　　干三四，位过中重刚，[时不可舍]，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不安，外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰「利见大人」，又曰「圣人作而万物覩」。亢龙以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有！ 　　圣人用中之极，不勉而中，有大之极，不为其大，大人望之，所谓绝尘而奔，峻极于天，不可阶而升者也。 　　干之九五曰：「飞龙在天，利见大人」，乃大人造位天德，成性跻圣者尔。若夫受命首出，则所性不存焉，故不曰「位乎君位」而曰「位乎天德」，不曰「大人君矣」而曰「大人造也」。 　　庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是(者)溥矣，天下之文明于是(者)着矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，此颜子所以求龙德正中，干干进德，思处其极，未敢以方体之常安吾止也。 　　惟君子为能与时消息，顺性命、躬天德而诚行之也。精义时措，故能保合太和，健利且贞，孟子所谓始终条理，集大成于圣智者与！易曰：「大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命。保合太和，乃利贞」，其此之谓乎！ 　　成性则跻圣而位天德，干九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，[通]言乎天之德，圣人之性，故舍曰「君」而谓之「天」，见大人德与位之皆造也。 　　大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，干九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。 　　「乐则行之，忧则违之」，主于求吾志而已，无所求于外。故善世(博)[溥]化，龙德而见者也；若潜而未见，则为己而已，未暇及人者也。 　　「成德为行」，德成自信则不疑，所行日见乎外可也。 　　干九三修辞立诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。九四以阳居阴，故曰「在渊」，能不忘于跃，乃可免咎；「非为邪也」，终其义也。 　　至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。仲尼犹天，「九五飞龙在天」，其致一也。 　　「坤至柔而动也刚」，乃积大势成而然也。 　　干至健无体，为感速，故易知；坤至顺不烦，其施普，故简能。 　　坤先迷不知所从，故失道，后能顺听，则得其常矣。 　　造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。 　　健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。 　　「巽为木」，萌于下，滋于上[也]；「为绳直」，顺以达也；「为工」，巧且顺也；「为白」，[因]所遇而从也；「为长，为高」，木之性也；「为臭」，风也，入也；「于人为寡发广颡」，躁人之象也。 　　「坎为血卦」，周流而劳，血之象也；「为赤」，其色也。 　　「离为干卦」，「于木为科上槁」，附且(躁)[燥]也。 　　「艮为小石」，坚难入也；「为径路」，通或寡也。 　　「兑为附决」，内实则外附必决也；「为毁折」，物成则(上)[止]，柔者必折也。 　　「坤为文」，众色也；「为众」，容载广也。 　　「干为大赤」，其正色[也]；「为冰」，健极而寒甚也。 　　「震为萑苇」，「为苍莨竹」，「为」，皆蕃鲜也。 　　一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。 　　艮一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。易言光明者，多艮之象，着则明之义也。 　　蒙无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。 　　「不终日贞吉」，言疾正则吉也。仲尼以六二以阴居阴，独无累于四，故其介如石，虽体柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。 　　坎维心亨，故行有尚，外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。 　　中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者，盖孚者覆乳之象，有必生之理。 　　物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰「物与无妄」。 　　静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷。(人)[入]，指其化而裁之尔；深，其反也；几，其复也；故曰「反复其道」，又曰「出入无疾」。 　　「益长裕而不设」，益以实也，妄加以不诚之益，非益也。 　　「井渫而不食」，强施行恻，然且不售，作易者之叹与！ 　　阖户，静密也；辟户，动达也；形开而目睹耳闻，受于阳也。 　　辞各指其所之，圣人之情也；指之以趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也；能从之则不陷于凶悔矣，所谓「变动以利言」者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓「吉凶以情迁」者也。能深存系辞所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如「大人否亨」、「有陨自天」、「过涉灭顶凶无咎」、损益「龟不克违」及「其命乱也」之类。三者情异，不可不察。 　　因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰「爻象动乎内，吉凶见乎外」。 　　富有者，大无外也；日新者，久无穷也。 　　显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙乎神。 　　「变化进退之象」云者，进退之动也微，必验之于变化之着，故察进退之理为难，察变化之象为易。