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虚明照鉴，神之明也；无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也。 　　天下之动，神鼓之也，辞不鼓舞则不足以尽神。 　　鬼神，往来、屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰鬼。 　　形而上者，得辞斯得象矣。神为不测，故缓辞不足以尽神，[缓则化矣；]化为难知，故急辞不足以体化，[急则反神。] 　　气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。其在人也，(知)[智]义(用)利[用]，则神化之事备矣。德盛者穷神则(知)[智]不足道，知化则义不足云。天之化也运诸气，人之化也顺夫时；非气非时，则化之名何有？化之实何施？中庸曰「至诚为能化」，孟子曰「大而化之」，皆以其德合阴阳，与天地同流而无不通也。所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？时若非象，指何为时？世人取释氏销碍入空，学者舍恶趋善以为化，此直可为始学遣累者，薄乎云尔，岂天道神化所同语也哉！ 　　「变则化」，由粗入精也；「化而裁之谓之变」，以着显微也。谷神不死，故能微显而不揜。 　　鬼神常不死，故诚不可揜；人有是心在隐微，必乘间而见，故君子虽处幽独，防亦不懈。 　　神化者，天之良能，非人能；故大而位天德，然后能穷神知化。 　　大可为也，大而化不可为也，在熟而已。易谓「穷神知化」，乃德盛仁熟之致，非智力能强也。 　　大而化之，能不勉而大也，不已而天，则不测而神矣。 　　先后天而不违，顺至理以推行，知无不合也。虽然，得圣人之任者皆可勉而至，犹不害于未化尔。大几圣矣，化则位乎天德矣。 　　大则不骄，化则不吝。 　　无我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知谓神。故神也者，圣而不可知。 　　见几则义明，动而不括则用利，屈伸顺理则身安而德滋。穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？乃德盛而自致尔。 　　「精义入神」，事豫吾内，求利吾外也；「利用安身」，素利吾外，致养吾内也。「穷神知化」，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也。 　　神不可致思，存焉可也；化不可助长，顺焉可也。存虚明，久至德，顺变化，达时中，仁之至，义之尽也。知微知彰，不舍而继其善，然后可以成(之)[人]性矣。 　　圣不可知者，乃天德良能，立心求之，则不可得而知之。 　　圣不可知谓神，庄生缪妄，又谓有神人焉。 　　惟神为能变化，以其一天下之动也。人能知变化之道，其必知神之为也。 　　见易则神其几矣。 　　「知几其神」，由经正以贯之，则宁用终日，断可识矣。几者象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。「吉之先见」云者，顺性命则所(先)[见]皆吉也。 　　知神而后能飨帝飨亲，见易而后能知神。是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣。 　　「精义入神」，豫之至也。 　　徇物丧心，人化物而灭天理者乎！存神过化，忘物累而顺性命者乎！ 　　敦厚而不化，有体而无用也；化而自失焉，徇物而丧己也。大德敦化，然后仁智一而圣人之事备。性性为能存神，物物为能过化。 　　无我然后得正己之尽，存神然后妙应物之感。「范围天地之化而不过」，过则溺于空，沦于静，既不能存夫神，又不能知夫化矣。 　　「旁行不流」，圆神不倚也；「百姓日用而不知」，溺于流也。 　　义以反经为本，经正则精；仁以敦化为深，化行则显。义入神，动一静也；仁敦化，静一动也。仁敦化则无体，义入神则无方。 　　　　动物篇第五 　　动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。 　　气于人，生而不离、死而游散者谓魂；聚成形质，虽死而不散者谓魄。 　　海水凝则冰，浮则沤，然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是足以究死生之说。 　　有息者根于天，不息者根于地。根于天者不滞于用，根于地者滞于方，此动植之分也。 　　生有先后，所以为天序；小大、高下相并而相形焉，是谓天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后经正，知秩然后礼行。 　　凡物能相感者，鬼神施受之性也；不能感者，鬼神亦体之而化矣。 　　物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也；事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成，不见其成则虽物非物，故一屈伸相感而利生焉。 　　独见独闻，虽小异，怪也，出于疾与妄也；共见共闻，虽大异，诚也，出阴阳之正也。 　　贤才出，国将昌；子孙才，族将大。 　　人之有息，盖刚柔相摩、乾坤阖辟之象也。 　　寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。医谓饥梦取，饱梦与，凡寤(寐)[梦]所感，专语气于五藏之变，容有取焉尔。 　　声者，形气相轧而成。两气者，谷响雷声之类；两形者，桴鼓叩击之类；形轧气，羽扇敲矢之类；气轧形，人声笙簧之类。是皆物感之良能，人皆习之而不察者尔。 　　形也，声也，臭也，味也，温凉也，动静也，六者莫不有五行之别，同异之变，皆帝则之必察者欤！ 　　　　诚明篇第六 　　诚明所知乃天德良知，非闻见小知而已。 　　天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。 　　义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。 　　天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已。故君子诚之为贵。 　　诚有是物，则有终有始；伪实不有，何终始之有！故曰「不诚无物」。 　　「自明诚」，由穷理而尽性也；「自诚明」，由尽性而穷理也。 　　性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。 　　天能(为)[谓]性，人谋(为)[谓]能。大人尽性，不以天能为能而以人谋为能，故曰「天地设位，圣人成能」。 　　尽性然后知生无所得则死无所丧。 　　未尝无之谓体，体之谓性。 　　天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之学也。性通乎气之外，命行乎气之内，气无内外，假有形而言尔。故思知人不可不知天，尽其性然后能至于命。 　　知性知天，则阴阳、鬼神皆吾分内尔。 　　天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也；受光有小大、昏明，其照纳不二也。 　　天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。 　　上达反天理，下达徇人欲者与！ 　　性其总，合两也；命其受，有则也；不极总之要，则不至受之分，尽性穷理而不可变，乃吾则也。天所自不能已者谓命，[物所]不能无感者谓性。虽然，圣人犹不以所可忧而同其无忧者，有相之道存乎我也。 　　湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。 　　心能尽性，「人能弘道」也；性不知检其心，「非道弘人」也。 　　尽其性能尽人物之性，至于命者亦能至人物之命，莫不性诸道，命诸天。我体物未尝遗，物体我知其不遗也。至于命，然后能成己成物，不失其道。 　　以生为性，既不通昼夜之道，且人与物等，故告子之妄不可不诋。 　　性于人无不善，系其善反不善反而已，过天地之化，不善反者也；命于人无不正，系其顺与不顺而已，行险以侥幸，不顺命者也。 　　形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。 　　人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故亹亹而继善者斯为善矣。恶尽去则善因以(亡)[成]，故舍曰善而曰「成之者性[也]」。 　　德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰「有命」，以言其气也；语富贵则曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。「舜禹有天下而不与焉」者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也；必曰「舜禹」云者，余非乘势则求焉者也。 　　利者为神，滞者为物。是故风雷有象，不速于心，心御见闻，不弘于性。 　　上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。 　　纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。 　　「不识不知，顺帝之则」，有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，与天地同流异行而已焉。 　　「在帝左右」，察天理而左右也，天理者时义而已。君子教人，举天理以示之而已；其行己也，述天理而时措之也。 　　和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。 　　莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎！ 　　不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？性之德也未尝伪且慢，故知不免乎伪慢者，未尝知其性也。 　　勉而后诚庄，非性也；不勉而诚庄，所谓「不言而信，不怒而威」者与！ 　　生直理顺，则吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福于回，则免难于苟也。 　　「屈信相感而利生」，感以诚也；「情伪相感而利害生」，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶为自取，吉其险幸也。 　　「莫非命也，顺受其正」，顺性命之理，则得性命之正，灭理穷欲，人为之招也。 　　德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰「有命」，以言其气也；语富贵则曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。「舜禹有天下而不与焉」者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也；必曰「舜禹」云者，余非乘势则求焉者也。 　　利者为神，滞者为物。是故风雷有象，不速于心，心御见闻，不弘于性。 　　上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。 　　纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。 　　「不识不知，顺帝之则」，有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，与天地同流异行而已焉。 　　「在帝左右」，察天理而左右也，天理者时义而已。君子教人，举天理以示之而已；其行己也，述天理而时措之也。 　　和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。 　　莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎！ 　　不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？性之德也未尝伪且慢，故知不免乎伪慢者，未尝知其性也。 　　勉而后诚庄，非性也；不勉而诚庄，所谓「不言而信，不怒而威」者与！ 　　生直理顺，则吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福于回，则免难于苟也。 　　「屈信相感而利生」，感以诚也；「情伪相感而利害生」，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶为自取，吉其险幸也。 　　「莫非命也，顺受其正」，顺性命之理，则得性命之正，灭理穷欲，人为之招也。 　　能以天体身，则能体物也不疑。 　　成心忘然后可与进于道。 　　化则无成心矣。成心者，意之谓与！ 　　无成心者，时中而已矣。