朱子学的 - 第 9 页/共 10 页
朱子曰为天下国家者必有一定不易之计古之有天下者必改正朔易服色殊徽号以新天下之耳目而一其心志
朱子曰须是自闺门衽席之微积垒到熏蒸洋溢天下无一民一物不被其化然后可以行周官之法度不然则为王莽矣
朱子曰天下制度无全利而无害底道理但看利害分数如何法度不正则人极不立人极不立则仁义无所措仁义无所措则圣人之用息矣
朱子曰人主当务聪明之实不可求聪明之名信任大臣日与图事反复辨论以求至当之归此聪明之实也偏听左右轻信其言此聪明之名也
朱子曰天下之事非艰难多事之可忧而宴安酖毒之可畏政使功成治定无一事之可为尚当朝兢夕惕居安虑危而不可以少怠审微于未形御变于将来非知道者孰能
朱子曰名为独断而主威不免于下移欲以求治而反不免于致乱
朱子曰天下之势合则强分则弱故诸葛亮之告其君曰宫中府中宜为一体陟罚臧否不宜异同
朱子曰力求所欲则所欲者反不可得能反其本则所欲者不求而至
朱子曰天下之治固必出于一人而天下之事则有非一人所能独任者为政不在用一己之长而贵有以来天下之善古之君子有志于天下者莫不以致天下之贤为急
朱子曰自古君子小人杂居并用非此胜彼即彼胜此无有两相疑而终不决者此必然之理凡阳必刚刚必明明则易知凡阴必柔柔必暗暗则难测故圣人作易遂以阳为君子阴为小人
朱子曰人主以论相为职宰相以正君为职又云苟当论相者求其适己而不求其正己取其可爱而不取其可畏则人主失其职矣当正君者不以献可替否为事而以趋利承意为能不以经世宰物为心而以容身固宠为衡则宰相失其职矣
朱子曰信谗邪则任贤不专徇货色则好贤不笃贾捐之所谓后宫盛色则贤者隐微佞人用事则诤臣杜口盖持衡之势此重则彼轻理固然矣夫劳于求贤而逸于得人任则不疑疑则不任此古之圣君贤相所以诚意交孚两尽其道而有以共成正大光明之业也如其不然吾恐上之所以猜防畏备者愈密而其为眩愈甚下之所以欺罔蒙蔽者愈巧而其为害愈深不幸而臣之奸遂则其祸固有不胜言者幸而主之威胜则夫所谓偏听独信御下蔽上之奸将不在于大臣而移于左右其为国家之害尤有不可胜言者矣呜呼危哉君子小人迭为消长直谅多闻之士远则谗谄面谀之人至理势然也
朱子曰仗节死义之士临患难而能外死生则其在平世必能轻爵禄临患难而能尽忠节则其在平世必能不诡随平日无事之时得而用之则君心正于上风俗美于下足以逆折奸萌潜销祸本自然不至真有仗节死义之事方天下无事时则端人正士行义谨饬之士为小人排摈不能一日安于朝廷迁窜贬谪及扰攘多故之秋所谓忠臣义士者犯水火蹈白刃以捐其躯而小人者平世固是他享富贵及乱世亦是他独宽纵横颠倒无非是他得志之日君子者常不幸而小人者常幸也
朱子曰小人为恶千条万端其可恶者不但媚疾一事而已仁人不深恶乎彼而独深恶乎此者以其有害于善人使民不得被其泽而其流祸之长及于后世而未已也
仁人能爱人能恶人何也朱子曰仁人者私欲不萌而天下之公在我是以是非不谬而举措得宜也
朱子曰四海之广兆民至众人各有意欲行其私而善为治者乃能总摄而整齐之使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者则以先有纪纲以持之于上而后有风俗以驱之于下也何谓纪纲辨贤否以定上下之分核功罪以公赏罚之施也何谓风俗使人皆知善之可慕而必为皆知不善之可羞而必去也纪纲不振于上是以风俗颓弊于下
朱子曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼五庸哉这个典礼自是天理之当然欠他一毫不得添他一毫不得先王之世上自朝廷下达闾巷其仪品有章动作有节
朱子曰圣人作乐以养性情育人材事神祇和上下其体用功效广大深切
朱子曰发政施仁所以王天下之本也人君当黜霸功行王道而王道之要不过推其不忍之心以行不忍之政而已
朱子曰民之与财孰轻孰重身之与国孰大孰小财散犹可复聚民心一失则不可复收身危犹可复安国势一倾则不可复振陆宣公之言曰民者邦之本财者民之心其心伤则其本伤其本伤则枝干凋瘁而根柢蹷拔矣吕正献公之言曰小人聚敛以佐人主之欲人主不悟以为有利于国而不知其终为害也赏其纳忠而不知其大不忠也嘉其任怨而不知其怨归于上也呜呼有国家者可不鉴哉百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足此乾坤广大之心圣贤亲切之训盖有人斯有土有土斯有财若百姓不足则君虽厚敛亦不济事以利为利则上下交征不夺不餍以义为利则不遗其亲不后其君盖惟义之安而无所不利矣程子曰圣人以义为利义之所安即利之所在正谓此也
朱子曰古者学校选举之法始于家乡而达于国都教之以德行道艺而兴其贤者能者盖其所以居之者无异处所以官之者无异术所以取之者无异路是以士有定志而无他慕小学之教废而人之行艺不修大学之教废而世之道德不明学校之政不患法制之不立而患理义之不足以悦其心
朱子曰圣人之心涵育发生真与天地同德而物或自逆于理以干天诛则夫轻重取舍之闲亦自有决然不易之理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵养发生之心未始不流行乎其闲父子罪不相及而赏则远延于世其善善长而恶恶短圣人之法有尽而心无穷或有所疑常屈法而伸恩而不使执法之意有以胜其好生之德
朱子曰先王之制内有六乡六遂都鄙之民外有方伯连师之兵内外相维缓急相制兵法以能分合为变不独一阵之闲有分合天下之兵皆然出师之道当谨其始以律则吉不臧则凶
朱子曰人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应古之圣王遇灾而惧修德立事故能变灾为祥
朱子曰先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以为后事之端而不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁宁之意以监其前事之失而不使至于速坏圣人之深戒也
朱子曰古之圣人既竭耳目心思之力然犹以为未足以徧天下及后世故制为法度以继续之则其用不穷而仁之所被者广矣[以上分三十七节]
圣人第十七
朱子曰圣人相传只是一个字尧曰钦明舜曰温恭汤曰圣敬日跻汤执中只是要事事恰好无过不及而已禹入圣域而不优汉儒见得此意思好诗称成汤言圣敬日跻圣人之所以为圣人皆自这处进去
朱子曰成汤当放桀之初便说惟皇上帝降衷于民若有恒性克绥厥猷惟后武王伐纣时便说惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母传说告高宗便说明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣时宪见古圣贤朝夕只见那天在眼前
朱子曰箕子为武王作洪范首言五行次便及五事盖在天则是五行在人则是五事问洪范诸事曰此是个大纲天下之事其大者大槩备于此矣又问皇极曰此是人君为治之心法周礼一书只是个八政而已
问圣人无不可为之时且以人君言之尧所以处丹朱而禅舜舜所以处父母兄弟之闲与所以处商均而禅禹以人臣言之伊尹所以处太甲周公所以处管蔡可见圣人无不可为之时朱子曰然封之有庳是富贵之是不以公义废私恩所以为仁之至使吏治其国纳贡赋而不得肆暴是不以私恩废公义所以为义之尽后世汉文之于淮南景帝之于梁王则纵之太过不得谓之仁后又窘治之甚不得谓之义皆两失之
朱子曰文王之事纣惟知以臣事君而已都不计其他兹其所以为至德若谓三分天下纣尚有其一未忍轻去臣位以商之先王德泽未亡历数未终纣恶未甚圣人若之何而取之若是则是文王之事纣非其本心盖有不得已焉耳若是则安得谓之至德哉
朱子曰太伯之事正也太王王季文王之事权也权而不失其正则并行而不相悖矣
问鲁之郊禘自成王之赐伯禽之受不是了后世子孙合如何而改朱子曰时王之命如何敢改曰恐不可自改则当请命于天王而改之否曰是
朱子曰汉高祖唐太宗未可谓之仁人然战国至暴秦其祸极矣高祖出而平定天下隋末残虐尤甚太宗出而埽除以致贞观之治化二者岂非仁者之功邪秦以苛虐祸世故高祖不得不宽大隋以拒谏失国故太宗不得不听人言皆是他天资高见得利害分明汉高祖私意分数少唐太宗一切假仁借义以行其私
朱子曰三代而下汉之文帝可谓恭俭之主
朱子曰武帝病痛固多然天资高志向大足以有为惜乎无真儒辅佐不能胜其私欲之多
朱子曰今人只是不善推其所为范氏言明皇友兄弟而一日杀三子只是正以不能推此心也
朱子曰周世宗规模虽大然性迫无甚宽大气象
朱子曰天下为一诸侯朝觐狱讼皆归便是正统
朱子曰一治一乱气化盛衰人事得失反复相寻理之常也
朱子曰孟子曰执之而已矣非洞见皋陶之心不能言
朱子曰伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也
朱子曰六经说学字只是自傅说方说起来
朱子曰夷惠高似伊尹伊尹大似夷惠
问夷齐之逊使无中子不成委先君之国而弃之必有当立者朱子曰伊川说叔齐当立看来叔齐虽以父命终非正理只当立伯夷曰伯夷终不肯立奈何曰国有贤大臣必请于天子而立之不问其情愿矣看来二子立得都不安以正理论之伯夷稍优
朱子曰管仲之德不胜其才子产之才不胜其德
朱子曰君子之于人取其大节之纯全而略其细行之不能无弊则虽三人犹必有师者况如屈子乃千载一人哉又曰屈原之忠忠而过者也屈原之过过于忠者也
朱子曰贾谊之学杂他本是战国纵横之学只是较近道理
朱子曰仲舒本领纯正仲舒识得本原如云正心修身可以治国平天下如说仁义礼乐皆其具此等说话皆好