御览经史讲义 - 第 35 页/共 109 页
周易
六五知临大君之宜吉
监察御史【臣】陈髙翔
程子曰五以柔中顺体居尊位而下应于九二刚中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下大君之所宜也其吉可知
朱子曰以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也
【臣】谨按居上临下谓之临而六五以中徳居尊位所谓聪明睿知足以有临者也故有取于知临之象夫以天下之大万民之众必欲事事而理之物物而察之其势有所不能故所谓知者不在于徧物而在于亲贤亲贤斯能徧物矣唐虞之世府修事和揆其所以致此者曰辟四门明四目达四聪夫明四目达四聪则天下之聪明睿知皆一己之聪明睿知斯其足以有临也虽然自古人君孰不欲任人而任得其人者往往而少盖人不易知知人原不易或行与言违或心与迹异初终殊辙常变改观趋走承顺有似于恭逡廵畏缩有似于谨依违两可有似于和阿谀逢迎有似于忠诸如此类难以悉数此知人则哲尧舜其难也细观此爻柔顺虚中具有知人之徳而其所应者乃刚中之九二表里如一守正不渝以责难为恭以匪懈为谨以不同为和以无私为忠五知而善任之正如尧之知舜舜之知禹臯陶也其吉宜矣故人君欲任人必先知人而知人又非逆亿而伺察之谓也清心寡欲则此中虚明洞达如鉴之照物妍媸毕现先儒所谓居敬者尤知人任使之本与
周易
大君之宜行中之谓也
监察御史【臣】沈世枫
程传曰君臣道合盖以气类相求五有中徳故能倚任刚中之贤得大君之宜成知临之功盖由行其中徳也人君之于贤才非道同徳合岂能用也【臣】谨按周公爻辞以知临为大君之宜而孔子象传则以为行中之谓者非知之外别有一中乃欲以中而成其知也夫以舜之大知犹问察隐以归于用中是可知非中不足以言知也盖人之知者或任其聪明而轶夫轨范或务为精宻而转至迟疑则因知而失中岂惟任人鲜当哉凡发政施令亦恐无以善其天亶之用矣夫中无定体随时而在惟视乎君心之操舍凡众着于殿廷之间者共见而共闻而慎持于宥宻之内者独知而独觉必于深宫黙处之地节嗜欲谨情好无胶于成见无惑乎旁挠鉴空衡平以审夫至善之所在然后任人而权衡悉当制事而偏倚悉冺其所行乃无乎不宜也即如临民之务不外教思容保二大端乃教而必深之以思者不徒守条教之陈规也保而必恢之以容者非以博施济之鸿名也其间因地制宜随时变法斟酌尽善咸协于中而后知临之用一时防其利万世享其福矣夫知为贞固中贵允执中固贯彻于知之内而有以相济然非诚无以守之坚而要诸久此文王着临卦之义必以利贞为训而立诚以致中本中以行知信乎为大君之宜而天下咸仰亶聪之后已
周易
观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
少詹事【臣】福十宝
朱子曰观者有以中正示人而为人所仰也盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也颙然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用则其孚信在中而颙然可仰也四时不忒天之所以为观也神道设教圣人之所以为观也
【臣】谨按人主一身天下之观瞻系焉云为动静不可以不慎也茍君极不立则君道不尊而天下失所仰矣岂大观之谓乎故必有顺巽之徳内焉于理无所乖外焉于事无所拂自一身以达庶政无事制度文为之末一皆大中至正之规夫而后端拱九五之上一人垂裳而万邦作式有不期然而然者矣然此岂徒崇尚淡漠无为之治也哉观之卦辞取义于祭系之曰盥而不荐有孚颙若是以存诚主敬为大观之本矣人君果能事事如盥而未荐之时诚意浑全敬心纯洁以精一凝固之神立臣庶兆民之上此时虽有设施不见经营措置之劳虽有变通不见纷更粉饰之迹将所存者既神所过者自化天下之人潜移黙运顺帝之则于不知此其感应之防夫宁有端倪之可寻乎传曰视之而弗见聴之而弗闻体物而不可遗言天之神道也诗曰不显惟徳百辟其刑之言圣人之设教也大观物化即谓圣人以神道设教也亦宜昔虞舜恭巳正南面而天下自治文王不大声以色而万邦作孚胥此物此志也夫
周易
有孚颙若
监察御史【臣】倪国琏
朱子曰颙然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用则其孚信在中而颙然可仰也
【臣】谨按此承上文言为观之道如祭者盥而未荐之时精诚専一凝而不散孚信之念存于中颙然之容见于外葢总不外一主敬之学也夫观徳虽在于民而为观则在于己若居大观之位而欲立为观之本非徒致谨乎号令文章已也必也惟精惟一守之以中而不敢有一毫怠荒之意无思无为持之以正而不敢有一毫轻率之事就如承祭者盥而未荐其心纯是一团诚敬聚斋戒之精神于一日而致爱致慤积于馨香未达之先通万心之仁孝于一心而僾见忾闻凝于祼献未将之始此时精意潜孚诚心黙契对越感通之微莫过于此所谓有孚也由是理积而气流孚遂并着之于象第觉威仪容止之间无不示人以可尊可敬上足以格如在之神而充满昭著无不歆享下足以慑骏奔之众而精微恻怆罔不只承其颙然可仰者正惟此未涣未散之诚有以凝于内而征于外也夫存此意于庙中则不显笃恭为昭格神明之本形此意于民物则临朝渊穆即蟠固天下之原程子所谓上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至矣大哉观乎实徳在中则有感必应此下观而化所以莫不动其敬顺之心以共仰其建中表正之盛治与
周易
大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
编修【臣】观保
程子曰五居尊位以阳刚中正之徳为下所观其徳甚大故曰大观在上下坤而上巽是能顺而巽也五居中正以巽顺中正之徳为观于天下也为观之道严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰而从化也天道至神故曰神道观天之运行四时无有差忒则见其神妙圣人见天道之神体神道以设教故天下莫不服也
【臣】谨按人君继天立极知临九五之尊首出庶物之上顺以宅心如尧舜之温恭克让文王之徽柔懿恭尤本乎巽以制事葢巽者徳之制也以类天下之情以通万物之理所以因时而制宜也顾顺巽皆自其一身言之天徳也自一身以达诸庶政百度兴而徯志应纪纲饬而号令明本大中至正之道以为协中归正之基所以为观于人者也王道也至盥而不荐有孚颙若则以専一之精神发而为颙卭之容止即建其有极之意也不动而敬不言而信下观而化者即归其有极之意也若夫妙不可测之谓圣圣不可知之谓神则上天之载无声无臭而日月运行一寒一暑四时代谢于其中亘古亘今无稍差忒其寂然不动感而遂通往来不穷变化不居天何言而四时行也此天之神道也圣人者居天位备天徳心与天合道与天契凡敕几感物无非体天之妙用故曰圣人以神道设教岂若后世谬为防纬禨祥之説托为荒逺无稽之谈且假河图洛书以实其说曰此圣人之神道设教也哉是以圣人端拱于穆清之上荡荡乎化而裁之推而行之神而明之黙而成之者莫可形容斯天下之人涵泳其徳而不知其功鼓舞其化而莫测其用忘帝力于何有日迁善而不知所谓诚于此动于彼存者神过者化也然则圣人之神道非神奇也即民彛物则日用寻常大中至正之道也是以大观在上而天下服也
周易
有孚颙若下观而化也
监察御史【臣】马丙
宋徐氏几曰下观而化以四隂观二阳言谓上有精洁诚敬之徳颙然可仰则天下有所观感而化如舜恭已正南面而天下自治文王不大声以色而万邦作孚自然之感固如此也
【臣】谨按君民之际通乎性情感应之机防于影响上有显示之模斯下有潜移之效自古迄今未之有易也盖君天下者首庶物而作覩垂衣裳而御宇志气神明咸与百姓之心思相贯衣冠瞻视常与万民之耳目相周风化之原实由于此是故诚敬积于一心而徳辉畅于四体勿虞勿诈内之不参以伪妄之端如圭如璋外之自形其穆皇之象渊黙之衷彰于王度颙卬之望着于明堂思虑固所不存而縁饰亦所不事矜持固所不作而镇静亦所不知由是自朝廷以至百官自百官以至万民聚而覩焉既共凛乎天顔环而象之因以成为风俗不待申命悬书而瞻圣主之清光自潜消其积习之染无烦令行禁止而对明王之徳宇自隐动其乐善之思其观而化也非上之有孚颙若者足以感之曷克臻此乎故徐氏举舜与文王以发明之者葢帝舜以温恭允塞之精心垂旒搢珽施于山龙藻火之华而时雍风动之休因之以作海隅苍生罔不钦承帝徳此其征也文王以徽柔懿恭之至意端拱深居发为临保肃雝之盛而乔木甘棠之化因之而成小懐大畏罔不乐顺王风此亦其征也是知深宫之作则非欲要结于斯人而黙召之神势难遏焉虽在愚民能不闻风而向道闾里之会归非欲求媚于天子而观感之深心难已焉编氓虽陋能不革面而回心故上之所示下斯应之其事有必至其几有必然也帝王表正万邦之道其理岂外是哉
周易
六四观国之光利用賔于王
监察御史【臣】倪国琏
程子曰圣明在上则懐抱才徳之人皆愿进于朝廷辅戴之以匡济天下四既观见人君之徳国家之治光华盛美所宜賔于王朝效其智力上辅于君以施泽天下故云利用賔于王也
【臣】谨按此言观道之极盛也五以中正之徳大观在上而最近者莫如六四一爻所以观之最切盖斯时在上之本身以出政者谟烈显承炳为邦治文章礼乐蔚为国华其盛徳之光辉不特见之一身而且着之于天下惟四得以仰瞻日月躬覩休明有如唐虞之时叙为典礼敷为文徳播为干羽国光之发越甚隆而禹稷臯防诸佐皆得就日而瞻云又如成周之时显为懿徳传为令闻者为雅颂国光之宣昭甚逺而周召毕散诸臣皆得觐光而烈夫明良相遇之日自古为难而声明文物之朝代不数觏占斯爻者所以奋然而兴幸际盛明愿依末光以景郅治也然此有才有徳之士原由朝廷数十百年之培植而成盈廷师济所以志美于书棫朴菁莪所以兴歌于雅国家于朝觐之臣则賔而礼之于草茅之士则賔而兴之是以旗章衮舄锡之以礼者敷湛露之深恩而修其方物以其介圭用以对越天威焉则燕笑誉处之余煌煌乎观恺乐之龙光也且承筐鼓瑟防之以乐者举鹿鸣之盛典而进于司徒升于司马用以委贽彤庭焉则书思对命之际奕奕乎观令徳之休光也用賔于王者其利如是上下交而其志同防力献而其政举大观之主在上岂独六四一爻之幸乎诗曰凤凰鸣矣于彼髙冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶萋萋雝雝喈喈惟有菶萋之嘉防而因以致雝喈之和鸣则四之观光而得与于賔礼也究由五之中正足以为观于上而令下观而化耳
周易