御览经史讲义 - 第 31 页/共 109 页
周易
同人于野
编修【臣】徐以烜
程子曰同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近情之所私而于郊野旷逺之地既不系所私乃至公大同之道无逺不同也【臣】谨按天下事持之以正则情无不通守之以中则道无不洽天下之人不同而志则同天下之志不同而理则同惟君子为能通天下之志通以大中至正之理也同人一卦惟二爻一隂而上下五阳皆同与之故曰同人玩其爻辞则曰同人于门矣又曰同人于宗矣夫同人而曰于门近之至也就其一隅局于所见其狭隘固不足论已至于宗则较诸门为稍逺矣然苐昵其情之相亲而形骸不隔縁其习之相近而畛域不分其所谓同者亦犹隘而不广也岂若同人于野之旷逺无私可与天下共见者哉葢同人之道无他所分在公私之间而已如其公也则特立固非鸣髙即从众亦非便已光明磊落之懐天下得而共见之如其私也则和光混俗固尽出于诡随负气矜情亦或过于激烈茍存意见则门户自此而开稍近声名则标榜从兹而起揆诸圣贤大公之道又安在乎是故其同也有以同为同者有以不同为同者其或事无岐趋理惟一是顺而行之不立异以为髙不矫情以干誉此则以同为同者也若夫临大事决大疑定大业当议论纷纭之际而揆度其事宜无所依回亦无所瞻顾总期合乎天理之公人心之正是以人所谓可而有否焉则折其否以成其可人所谓否而有可焉则持其可以去其否正晏子所谓如五味之相济而非以水济水之不能食也如五声之相和而非琴瑟之専壹而不能聼也此则以不同为同者也以此律己即所谓和而不同矣以此处世即所谓羣而不党矣以此立朝即所谓同寅恊恭和衷矣茍不明乎此义而惟交结是尚则如汉之三君顾及唐之牛李宋之洛蜀明之东林其人未始不均为正类而党援之习至于固结而不可解所辨甚防所闗乃甚钜也暌之象有曰君子以同而异其殆与同人于野之义互相发明者欤
周易
文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
编修【臣】夏廷芝
【臣】谨按同人一卦以离遇干火上同于天离者文明之象也干者刚健之体也有文明之徳以裕于内则明辨以晳而光昭普徧由内以达外自近以讫逺也本刚健之徳以持其体则纯粹以精而运量周通无一念之或贰无一时之或息也葢文明则能烛理故能明大同之义刚健则能持已故能尽大同之道此所以致同人于野之亨而非若同人于宗之吝也又卦惟六二一爻位处中正而上应九五中则无偏正则无私君子以无偏者持已而物来顺应可以化将迎逆亿之心君子以无私者接物而鉴空衡平可以消伐异党同之见故夫天下虽大山陬海澨虽逺羣黎百姓之心虽甚纷纭不一叅错不齐而圣人首出即能视天下如一家统中国如一人者此岂智取术驭刑驱势廹云尔哉葢智术能弭于耳目之所及而不能周于耳目之所不及刑威能禁于事之所已然而不能消于事之所未然唯能通天下之志则民之出作入息无不欲遂其生也圣人即给求养欲予之以俱生民之视履周旋无不欲复其性也圣人即乐淑礼陶予之以各尽葢既视亿兆之心为一心自能联亿兆之体为一体而要非文明以健中正而应者亦安能致此于民耶抑又思之君子通天下之志非尽混同而无别也天下之理惟审其异者乃可以致其同故大象曰天与火同人君子以类族辨物葢于不同之中得大同之道而后所同者为正合非阿比也由斯以推学者必特立独行而后有声应气求之美人臣必嫉邪秉道而后有同寅恊恭之休圣人治天下凡其所以遏恶扬善顺天休命者必其明刑弼教有厘然不可紊之章程而后一道同风有日迁善而不自知之风化也此所以能通天下之志者天下亦无不以志相应而感孚之机防于影响荡平之治遍及寰区也
周易
唯君子为能通天下之志
编修【臣】沈文镐
【臣】谨按此言君子大同之道一出于正而无私也天下之大燥湿刚柔不一其地智愚贤否不一其人而要无不同此志即志不尽同而要无不同此理理之所在即志之所归唯同人之君子为能通之葢以卦徳而言文明则能析理而审大同之义刚健则能克己而尽大同之道以卦体而言中正则我以道同人而非私昵有应则人以道同我而非私比凡此皆为君子之正道得其正即得其所以同而天下之凡有志者无不相孚也彖传以干行释致亨利渉但取刚健无私之义而释利贞则先以文明见所知者无不至继以中正见所与者无不当其兼取明健中正之义要以全尽夫刚健无私之义而已故知君子所以能得其正者实原于一诚以大公无我之懐达过化存神之用自色笑言动暨礼乐刑政无不出乎人心所自然而合乎人心所当然所以天下应之不疾而速不行而至因其势而利导之固从风向化相其宜而裁制之亦潜运黙移真有形骸虽隔而性情自通者且君子之志究言之原于一诚分言之流为四徳此仁义礼智蕴于一心溥博渊泉时出不穷实与人心同具之良脗然相合是故通之以仁而天下之志胥恊通之以义而天下之志胥正通之以礼而天下之志胥遵其节制通之以智而天下之志胥喻其神明风流令行防于桴鼓在君子原未尝有异术以致此也非然者憧憧往来朋从尔思亦祗依类而应其能尽天下而通之哉乃知君子与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶况含生负气之属知觉尽同举斯心以加诸彼自相遇以天而非私情之合程传谓圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已诚不易之论也圣人作易于随则曰大亨贞无咎而天下随之于咸则曰圣人感人心而天下和平于同人则又曰唯君子为能通天下之志而归之于一正明乎人同此心有我则隔无我则通举念至公而四海悉应古帝王所以致恊和风动之盛者胥是道也
周易
同人君子以类族辨物
侍讲【臣】刘纶
朱子曰类族辨物所以审异而致同也
虞翻曰方以类聚物以羣分君子和而不同故于同人以类族辨物也
【臣】谨按天下含生负气之属莫不以类相从故大易垂象示人于释乾卦九五之文则曰同声相应同气相求于系辞上传则又曰二人同心其利断金同心之言其臭如兰凡以徴气谊之感孚交动而交应也然非深求乎圣人縁象设教之精意而或以圣人所言明统同之义多发辨异之义少则身世之交所云类聚羣分者又何以定其分而聮其情欤于此见审异以致其同而导天下以大中至正之归者其义莫备于同人之卦夫同人之卦其徳刚健而文明复兼以卦位得中之美其于同也正所谓通天下之志者矣乃文王之系卦也先之曰于野亨以其象必广逺而无私故亨也继之曰利渉大川言其道可共济也周公之系爻也同人于门曰无咎以初爻在下为出门之初于卦位无系应于卦徳无专属也同人于郊曰无悔以六爻所居者亦逺在外卦则既不及于五在内卦则更不及于二也若六二一爻与阳爻相应本为一卦之枢纽而圣人于此观其象玩其占即同人于宗而系之以吝者何也本义云六二虽中且正然既有系应不能大同也杨文焕亦云于宗不若于门于门不若于郊于郊不若于野六爻有不能尽卦义者如同人是也君子知其然也故于物情之离合事理之叅差必深研之以极其辨而后各得其所者可以见相亲相逊之仁各止其所者即以见无党无偏之义则同人之道得也且夫类族之方有二一曰道义一曰意气本乎道义之公者虽或迹与人异而亦不失其为同葢其理实大共之理也本乎意气之私者虽或迹与人同而亦适成其为异葢其见实有我之见也昔晏子论和同之别而必以五味相济五声相成者为和是诚于同之中而深得夫辨之説者矣由兹以推体同人之卦象者惟恊乎道义之所孚无循乎意气之所感而又一断乎类族之指以立其本而防其流则同其学术而学术不以矜标榜之名同其事功而事功皆以着咸和之效程子所称文明以烛理自能识大同之义刚健以克己自能尽大同之道者此之谓也
周易
其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
监察御史【臣】汤聘
【臣】谨按圣王继天立极奉若天时其所以亮工而熙绩者未有不日新其徳以树久安长治之宏规者也是故自强不息蕴于内者既纯粹以精不见而章发于外者复明辨以晳则体天徳以居天位而光天之下至于海隅苍生防不从欲此巍焕之业所以超千古而莫与比隆也如大有之卦以干居内则刚健矣以离居外则文明矣六五既得尊位而又能应天时行则其徳至矣占以元亨非王道之本于圣功者哉特是为君之难也一人立百官万民之上机务之纷纭蕃变于是乎待理焉羣生之休养生息于是乎托命焉薄海内外议富议教有加无已惟恐一夫不获其所焉是以圣天子励精图治竭宵旰之忧劳以期天下之化成而时凛兢兢业业之思者诚以治当大有之隆其所以持盈而保泰者固无时不以廸徳为念者也且夫徳莫宪天之为大而宪天又在乎乗时体元以长人则范围不过而物莫能挠重明以丽正则旁烛无疆而物莫能遁先天而天弗违后天而奉天时圣之徳一天徳之时而已惟天以时布化育而寒暑隂阳不愆其序惟圣人以时立纲纪而礼乐刑政各措其宜将见与天同其徳即与天同其治而风动者四方永頼者万世元亨之吉占所以独归之大有与记有之当其可之谓时王者钦崇天道与时偕行所谓刚健者用舍操之独断并非过用其刑威也所谓文明者知觉先乎斯民并不稍邻于苛察也广运在皇衷而举而措之各得夫变通尽利鼓舞尽神之妙时之为义大矣哉
周易
其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
监察御史【臣】周琰
义疏曰释元亨之义刚健谓干也文明谓离也应乎天而时行者六五应干九二亦与五为体故云应乎天也徳应乎天则行不失时与时无违虽万物皆得亨通故云是以元亨
【臣】谨按大有一卦处盛大之势必有保有之徳徳也者建极钖福之本也人君综揽万防非刚则无以致决非明则无以察防非刚与明兼则偏长一得无以庶绩而亮天工大有既合离干而成卦则刚健文明其徳备矣顾六十四卦之中如需之刚健不防贲之文明以止同人之文明以健均不闻直以元亨属之而兹乃属之大有者讵不以应天时行为大有所独欤夫天者理而已矣记云当其可之谓时事当合理斯动不失时无二道也文言曰乾元用九乃见天则如击断以为刚其与天之刚而能柔异矣书曰天聪明自我民聪明如苛察以为明其与天之无私照又异矣惟六五能应乎天则刚不可挠明不可有时以不用刚为刚而神武之才寓于浑厚有时以不用明为明而坐照之哲运于几先由是礼乐刑政之设施悉鼓舞变通之妙用天以四时不忒成嵗功圣以时措咸宜贞百度絶非后世武健严酷与综覈名实者所能比此大有彖辞所由异于诸卦而独以元亨属之也人主有执竞之功缉熙之学徳醇矣茂矣虑无不坐臻隆理然未有不法天不顺时而能善刚健文明之用者大有之元亨职是故欤
周易
其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
监察御史【臣】刘永泰
程子曰大有元亨非大有之义便有元亨以其卦才故得元亨葢言卦徳刚健文明卦体居尊应天所以元善而亨通也
【臣】谨按易卦彖辞自干而外其系以亨者固多有之即系以元亨利贞者亦间有之若夫直言元亨而更无他辞者惟大有与鼎卦为然然鼎卦之専言乎养道者其事较小而大有之统举乎治道者其义尤大是可知大有所谓元亨者不惟于事当得大通抑且于理要归尽善非谓席丰履盛其势有以昭一统之模正谓体全用备其徳有以建万世之业也夫大有之主非所称受天命莅天位而出天治者乎尝试仰观于天贞观而有常者其刚健也光被而有耀者其文明也屈伸往来递嬗而成化者其时行也使抚大有者有一不足以合天将刚健不能决几文明不能察防肆应不能咸宜徳绌矣何元亨之可幸致耶乃今观于大有内卦为干是天下有大权一人无难于总揽四方所以奉为纪纲也外卦为离是天下有大机睿虑无难于炳烛下土所以仰其照临也干为天而五应之是时有万变而奉若不违者遏扬顺乎休命孚威发乎众志薄海所以望风而服兆姓所以从欲而治也礼乐刑政施之四达而不悖立道绥动惟其所令而如神寰宇有永清之风国家有苞桑之固所谓自天祐之吉无不利者其在斯乎占曰元亨殆以是耳非甚盛徳曷克致此葢徳而资之以势徳固以有所借而茂着其功然势必承之以徳势更以有所主而厚集其力世之抚大有者可以知所重矣
周易
应乎天而时行
监察御史【臣】倪国琏
程子曰卦之徳内刚健而外文明六五之君应于干之九二是应乎干也顺应干行顺乎天时也故曰应乎天而时行
【臣】谨按此言王者治有之道固在刚明而所以妙刚明之用则在法天而各当其可也葢火天合而为大有天之行也运而不已惟其时而已矣日之行于天也不爽其度亦惟其时而已矣王者知之而见夫治有之道无过于法天法天之用莫要于因时是以为经为纬必符帝则之中一张一弛适合运行之序出其刚健之徳足以励精有为然恐或过于刚则失于刻惟法天之健而以时出之所以振纲纪而齐法制者其用刚无有不当出其文明之徳足以旁烛无疆然恐或过于明则失于察惟法天之明而以时出之所以稽吏治而烛民隐者其用明亦无有弗当由是以其明且健用之以遏恶则五刑五用无非因天所欲遏者遏之以其明且健用之以扬善则五服五章无非因天所欲扬者扬之彰瘅之用与造化同流阖辟之权与温肃并济先天而天弗违后天而奉天时虽若出于圣心之独至而莫非继天之志述天之事顺乎理之当然而与时宜之也夫动静云为既无过不及之差则政教号令自咸臻于尽善尽美之地圣人之治道即天道矣大善而亨四达不悖时之为用大矣哉
周易
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
监察御史【臣】邱玖华
【臣】闻治世之大法曰恩与威驭世之大权惟举与错故比匪反贻君子之伤而包荒非福除奸斯辟庸贤之路而登进始公观于大有之象曰君子以遏恶扬善顺天休命其为天下万世训至深切也夫人主孰不欲用贤而去邪崇善而绌恶然观古来史册所载往往善人少而恶人多其故何哉葢恶之在阳刚者易知恶之在隂柔者难知恶之在新进者易知恶之在久任者难知恶之在外廷者易知恶之在左右者难知阳刚者显露于外虑短而术踈隂柔者包藏不测深自掩覆既以柔而善入且以隂而莫制故知之难新进者即骤猎大位终少党与声援之助而久于其位者更事熟而智术深动援先朝典故以文其罔上行私之奸故吏门生散布天下亲友弟侄盘踞朝端势牢固而不可破人侧目而不敢言故知之难外廷者或露于同官之摘发或败于直臣之紏劾而日在左右者窥伺意防巧为逢迎侦探喜怒预为趋避玩人主于股掌之上藏锋刃于谈笑之余故知之难夫俟其毒既肆秽既彰而始谋所以去之恶去而所伤者大矣易曰履霜坚冰至防其渐也诚使人君于其恶念方萌恶机始露毅然遏灭使不得逞轻则夺之事权重则加以谴责则遏之者正所以保全之终始之也传曰为国家者见恶如农夫之务去草焉芟夷蕴崇之絶其根本勿使能殖遏之之説也自古忠佞不同朝贤奸不两立善人之与恶人真若水火之不相入薫莸之不同器然善人终不胜恶人者葢善人自恃其意念之无他不阿权要不事夤缘惟本一念血诚以结主知事有闗于国计虽縻以爵禄不为动怵以祸害不为怯维彼无良即以其不附己且不便于己也裁抑之排挤之必使善类摧折而后快于心惟在为人主者表其心迹白其真诚使善类欣荣不扶而植在位者有坚于为善之心书曰彰善易曰扬善词异而理一也夫天命有善无恶隂以彰瘅之权寄之人君故章服曰天命刑用曰天讨朝无幸位野无留良隂阳和而风雨时庶事康而万民乂书曰皇天无亲惟徳是辅又曰天有显道厥类惟彰非此谓与