御纂性理精义 - 第 7 页/共 18 页
【案明道定性书天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情此章葢用其意】
知虚空即气则有无隐显神化性命通一无二顾聚散出入形不形能推本所从来则深于易者也若谓虚能生气则虚无穷气有限体用殊絶入老氏有生于无自然之论不识所谓有无混一之常若谓万象为太虚中所见之物则物与虚不相资形自形性自性形性天人不相待而有陷于浮屠以山河大地为见病之说此道不明正由懵者畧知体虚空为性不知本天道为用反以人见之小因縁天地明有不尽则诬世界乾坤为幻化幽明不能举其要遂躐等妄意而然不悟一阴一阳范围天地通乎昼夜三极大中之矩遂使儒佛老荘混然一涂语天道性命者不防于恍惚梦幻则定以有生于无为穷髙极微之论入徳之涂不知择术而求多见其蔽于诐而陷于淫矣
【案老氏谓有之外有无是以世界乾坤为化也释氏谓无之中无有是以世界乾坤为幻也诬世界乾坤为幻化是总结二莭下文防于恍惚梦幻又申言择氏以有生于无又申言老氏】
气坱然太虚升降飞扬未尝止息易所谓絪缊荘生所谓生物以息相吹野马者与此虚实动静之机阴阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者阴之浊其感遇聚散为风雨为雪霜万品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也
集说【朱子曰无非教也教便是说理礼记中天道至教圣人至徳与孔子予欲无言天地与圣人都一般精底都从粗底上发见道理都从气上流行虽至粗底物无非是道理发见天地与圣人皆然】
气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无形方其聚也安得不谓之客方其散也安得遽谓之无故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无之故盈天地之间者法象而已文理之察非离不相覩也方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故集说【朱子曰离明只是气聚则目可得而见不聚则目不可得而见易所谓离为目是也】
气之聚散于太虚犹冰凝释于水知太虚即气则无无故圣人语性与天道之极尽于参伍之神变易而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也
集说【补注云此只是明理气合一之意言气之聚散即太虚之所为则太虚非离气而入于渺茫者矣故知此则无无盖不以无视太虚之理也】
由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名
集说【陈氏埴曰四者夲是一理但所由之名异耳从太虚上看则谓之天天为太极是也从气上看则谓之道一阴一阳之道是也从虚与气合上看则谓之性天命之性是也从性与知觉合上看知觉是血气动物则谓之心其实一理耳○补注云天与道在天者也性与心在人物者也】
神者二气之良能也圣者至诚得天之谓神者太虚妙应之目凡天地法象皆神化之糟粕尔
集说【朱子曰伊川谓神者造化之迹却不如横渠所谓二气之良能葢程说固好但只浑沦在这里张说分明便见有个阴阳在问良能之义曰只是二气之自然者尔屈伸徃来是二气自然能如此】
两不立则一不可见一不可见则两之用息两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而已
感而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易
集说【补注云感者彼此相感两也通者流行不已之神一也使非阴阳彼此相感而徃来相禅则其神之所以流行不已者何以见哉故曰不有两则无一】
防气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳两端循环不已者立天地之大义
集说【朱子曰防气是气之发散生物底气防亦流行之意纷扰者参错不齐既生物便是防气若是生物常运行不息者二气初无増损也】
气本之虚则湛本无形感而生则聚而有象有象斯有对对必反其为有反斯有仇仇必和而解故爱恶之情同出于太虚而卒归于物欲倏而生忽而成不容有豪发之闲其神矣夫
【案此亦以太虚中之聚散言而人心之徳似之葢太虚成象则必有相反相和之气人心应物则亦必有相反相和之情相反者恶也相和者爱也是爱恶之情同出于太虚而卒归于物欲也然徇乎物欲者众人也天地则倏而生倏而成因物付物而无豪髪停留凝滞之累圣人则倏而作倏而止物来顺应而无防防意必固我之私也故上章云兼体而不累者存神其至矣】
以上太和篇
一物两体气也一故神【两在故不测】两故化【推行于一】此天之所以参也
集说【朱子曰此语极精只是这一物周行乎事物之间如阴阳屈伸徃来上下无非这一个物事所以谓两在故不测天下之事一不能化惟两而后能化且如一阴一阳始能化生万物虽是两要之亦推行乎此一耳】
天左旋处其中者顺之少迟则反右矣
集说【或问天道左旋日月右行如何朱子曰自疏家有此说人皆守定张子说日月皆是左旋说得好厯家以进数难算只以退数算之此是截法故谓之右行取其易见日月之度尔乃云日行迟月行速此错说也○天无体二十八宿便是天体随天而定日月与五星则皆随天左转而缓急各不同不随天而定也横渠少迟则反右之说极精如以一大轮在外一小轮载日月在内大轮转急小轮转慢虽都是左转只有急有慢便觉日月似右转了】
【案朱子以天为大轮日月为小轮与今厯九重说合】
亏盈法月于人为近日逺在外故月受日光常在于外人视其终初如钩之曲及其中天也如半璧然此亏盈之验也
日月虽以形相物考其道则有施受健顺之差焉星月金水受光于火日阴受而阳施也
阴阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古不变若阴阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求絪缊相揉葢相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉【案阴阳之精互藏其宅者性之所以一定而不移也阴阳之气循环迭至者命之所以流行而不已也此所谓交易变易者也然阴阳之气实即阴阳之精之所为故在易曰日月运行一寒一暑然则精气一物也性命一理也】
阳之徳主于遂阴之徳主于闭
阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必散之其势均散阳为阴累则相持为雨而降阴为阳得则飘扬为云而升故云物班布太虚者阴为风驱敛聚而未散者也凡阴气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舍而为风其聚有逺近虚实故雷风有小大暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾阴常散缓受交于阳则风雨调寒暑正
集说【朱子曰此一叚见得阴阳之情阳气正升忽遇隂气则相持而下为雨葢阳气轻阴气重故阳气为阴气压坠而下也阴气正升忽遇阳气则助之飞腾而上为云也阳气伏于阴气之内不得出故爆开而为雷也阴气凝结于内阳气欲入不得故旋绕其外不已而为风至吹散阴气尽乃已也戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆阴阳邪恶不正之气所以雹冰秽浊或青黒色】
火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各得施者所应无穷神与形天与地之道与
集说【补注云火日阴质也故内暗而外光金水阳质也故外暗而内明火日能直而施金水则能辟而受施则天也受则地也此天神地形之妙也与】
木曰曲直能既曲而反伸也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火然而不离也葢得土之浮华于水火之交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待而不相害铄之反流而不秏葢得土之精实于水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也
集说【问阴阳五行如何朱子曰康节说得法宻横渠说得理透问金木水火体质属土曰正防有一说好只金与木之体质属土水与火却不属土】
【案水生木木生火则木者水之子也火之母也故为水火之交金者得热气而融化得寒气而凝结及其成也以之隔水火则水火不相害若以火烁则又流而为水故亦为水火之际也】
阳陷于阴为水附于阴为火
【案从来皆以离丽为阴附于阳虽邵子亦云惟张子以为阳附于阴者得之但观火附于薪苏可见】以上参两篇
天道四时行百物生无非至教圣人之动无非至徳夫何言哉
天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔防衍无一物之不体也
【案从来皆以体为体质之体言天为物之体质也看来当为体察之体言天之聪明明威无不鉴照方与下引板诗意相应仁所以体事者亦以遇事遇物而疾痛痒疴无不觉也】
天之不测谓神神而有常谓天
运于无形之谓道形而下者不足以言之
以上天道篇
神天徳化天道徳其体道其用一于气而已
虚明照鍳神之明也无逺近幽深利用出入神之充塞无间也
气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣徳盛者穷神则知不足道知化则义不足云
大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃徳盛仁熟之致非智力能强也
精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇徳而外君子未或致知也
神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明久至徳顺变化达时中仁之至义之尽也
【案存虚明久至徳所以存神而为仁之至顺变化达时中所以顺化而为义之尽】
惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之所为也
知神而后能飨帝飨亲见易而后能知神是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣
无我然后得正巳之尽存神然后妙应物之感
以上神化篇
贤才出国将昌子孙才族将大
以上动物篇
诚明所知乃天徳良知非闻见小知而已
义命合一存乎理仁知合一存乎圣动静合一存乎神阴阳合一存乎道性与天道合一存乎诚
天所以长久不已之道乃所谓诚仁人孝子所以事天诚身不过不已于仁孝而已故君子诚之为贵
自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也【案由穷理而尽性所谓明善诚身由尽性而穷理所谓尊徳性而道问学】
性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣
天所性者通极于道气之昏明不足以蔽之天所命者通极于性遇之吉防不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之学也性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然后能至于命
【案此节之意是不以气质言性不以气数言命与孟子不谓性不谓命之意同】
湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食鼻舌于臭味皆攻取之性也知徳者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末丧本焉尔
心能尽性人能道也性不知检其心非道人也尽其性能尽人物之性至于命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也至于命然后能成已成物不失其道
形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉
徳不胜气性命于气徳胜其气性命于徳穷理尽性则性天徳命天理
集说【朱子曰性命于气是性命都由气则性不能全其夲然命不能顺其自然性命于徳是性命都由徳则性能全天徳命能顺天理】
纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣
莫非天也阳明胜则徳性用阴浊胜则物欲行领恶而全好者其必由学乎
集说【朱子曰只将自家意思体验便见得人心虚静自然清明才为物欲所蔽便暗了此阴浊所以胜也○叶氏采曰领恶而全好见礼记郑氏曰领犹治理也好善也】
生直理顺则吉防莫非正也不直其生者非幸福于回则免难于茍也
以上诚明篇
大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止于闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心
集说【朱子曰体犹仁体事而无不在言心理流行脉络贯通无有不到茍一物有未体则便有不到处包括不尽是心为有外葢私意间隔而物我对立则虽至亲且未必能无外矣】
耳目虽为性累然合内外之徳知其为啓之之要也体物体身道之本也身而体道其为人也大矣道能物身故大不能物身而累于身则藐乎其卑矣
释氏不知天命而以心法起灭天地以小縁大以末縁本其不能穷而谓之幻妄真所谓疑冰者与【夏虫疑冰以其不识】
以上大心篇
可欲之谓善志仁则无恶也诚善于心之谓信充内形外之谓美塞乎天地之谓大大能成性之谓圣天地同流阴阳不测之谓神
知徳以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至之之渐也惟知学然后能勉能勉然后日进而不息可期矣
极其大而后中可求止其中而后大可有
无所杂者清之极无所异者和之极勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也
不尊徳性则学问从而不道不致广大则精微无所立其诚不极高明则择乎中庸失时措之宜矣
不得已而后为至于不得为而止斯智矣夫
意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地为不相似
志学然后可与适道强礼然后可与立不惑然后可与权
将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾不知其知也
君子于天下达善达不善无物我之私循理者共恱之不循理者共改之改之者过虽在人如在己不忘自讼共恱者善虽在己葢取诸人而为必以与人焉善以天下不善以天下是谓达善达不善
温故知新多识前言徃行以畜徳绎旧业而知新益思昔未至而今至縁旧所见闻而察来皆其义也
责己者当知天下国家无皆非之理故学至于不尤人学之至也
学者四失为人则失多好髙则失寡不察则易苦难则止
学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾饮食之闲燕防之乐尔
儒者穷理故率性可以谓之道浮图不知穷理而自谓之性故其说不可推而行
以上中正篇
至当之谓徳百顺之谓福徳者福之基福者徳之致无入而非百顺故君子乐得其道
正已而不求于人不乎外之盛者与
必物之同者已则异矣必物之是者已则非矣
大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久徳性久故曰可久又曰日新
金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以可久可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违道也逺矣