御纂性理精义 - 第 5 页/共 18 页

水阴根阳火阳根阴 　　注【水阴也而生于一则本乎阳也火阳也而生于二则本乎阴也所谓神妙万物者如此】 　　五行阴阳阴阳太极 　　注【此即所谓五行一阴阳阴阳一太极者以神妙万物之体而言也】 　　四时运行万物终始 　　注【此即所谓五气顺布四时行焉无极二五妙合而凝者以神妙万物之用而言也】 　　混兮辟兮其无穷兮 　　注【体本则一故曰混用散而殊故曰辟一动一静其运如循环之无穷此兼举其体用而言也○此章发明图意更宜参考】 　　乐上第十七 　　古者圣王制礼法脩敎化三纲正九畴叙百姓太和万物咸若 　　注【纲网上大绳也三纲者夫为妻纲父为子纲君为臣纲也畴类也九畴见洪范若顺也此所谓理而后和也】 　　乃作乐以宣八风之气以平天下之情 　　注【八音以宣八方之风见国语宣所以达其理之分平所以节其和之流】 　　故乐声淡而不伤和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡则欲心平和则躁心释 　　注【淡者理之发声者和之为先淡后和亦主静之意也然古圣贤之论乐曰和而已此所谓淡盖以今乐形之而后见其本于庄正齐肃之意尔】 　　优柔平中德之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也 　　注【欲心平故平中躁心释故优柔言圣人作乐功化之盛如此或云化中当作化成】 　　后世礼法不修政刑苛紊纵欲败度下民困苦谓古乐不足听也代变新声妖淫愁怨导欲增悲不能自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣 　　注【废礼败度故其声不淡而妖淫政苛民困故其声不和而愁怨妖淫故导欲而至于轻生败伦愁怨故增悲而至于贼君弃父】 　　呜呼乐者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨注【古今之异淡与不淡和与不和而已】 　　不复古礼不变今乐而欲至治者远矣 　　注【复古礼然后可以变今乐】 　　乐中第十八 　　乐者本乎政也政善民安则天下之心和故圣人作乐以宣畅其和心达于天地天地之气感而大和焉天地和则万物顺故神祗格鸟兽驯 　　注【圣人之乐既非无因而强作而其制作之妙又能真得其声气之元故其志气天人交相感动而其效至此】 　　乐下第十九 　　乐声淡则听心平乐辞善则歌者慕故风移而俗易矣妖声豓辞之化也亦然 　　圣学第二十 　　圣可学乎曰可曰有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎 　　注【此章之指最为要切然其辞义明白不烦训解学者能深玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之本皆不外乎此心而日用间自无别用力处矣】 　　公明第二十一 　　公于已者公于人未有不公于已而能公于人也注【此为不胜已私而欲任法以裁物者发】 　　明不至则疑生明无疑也谓能疑为明何啻千里注【此为不能先觉而欲以逆诈亿不信为明者发然明与疑正相南北何啻千里之不相及乎】理性命第二十二 　　厥彰厥微匪灵弗莹 　　注【此言理也阳明阴晦非人心太极之至灵孰能明之】集说【朱子曰厥彰厥微只是説理理有大小精粗如人事中自有难晓底道理如君仁臣忠父慈子孝此理甚显然若阴阳性命神往来则不亦微乎】 　　刚善刚恶柔亦如之中焉止矣 　　注【此言性也説见第七篇即五行之理也】 　　二气五行化生万物五殊二实二本则一是万为一一实万分万一各正小大有定 　　注【此言命也二气五行天之所以赋授万物而生之者也自其末以縁本则五行之异本二气之实二气之实又本一理之极是合万物而言之为一太极而已也自其本而之末则一理之实而万物分之以为体故万物之中各有一太极而小大之物莫不各有一定之分也○此章十六章意同】集说【朱子曰自下推而上去五行只是二气二气又只是一理自上推而下来只是一理万物分之以为体万物之中又各具一理所以乾道变化各正性命此理处处皆浑沦如一粒粟生为苖苗便生花花便结实还复本形一穗有百粒每粒个个完全】 　　【案此章与易系传言穷理尽性至命处相发明彰者微者如易所言幽明死生人也刚柔必要于中如易所谓知不过而仁不流也二气五行万物皆一者之所贯如易所谓万物之生画夜之道统于易而妙于神也】 　　颜子第二十三 　　颜子一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧而不改其乐注【説见论语】 　　夫富贵人所爱也颜子不爱不求而乐乎贫者独何心哉 　　注【设问以发其端】 　　天地间有至贵至爱可求而异乎彼者见其大而忘其小焉尔 　　注【至爱之间当有富可二字所谓至贵至富可爱可求者即周子之敎程子每令寻仲尼顔子乐处所乐何事者也然学者当深思而实体之不可但以言语解会而已】 　　见其大则心防心防则无不足无不足则富贵贫贱处之一也处之一则能化而齐故颜子亚圣 　　注【齐字意复恐或有误或曰化大而化也齐齐于圣也亚则将齐而未至之名也】 　　师友上第二十四 　　天地间至尊者道至贵者德而已矣至难得者人人而至难得者道德有于身而已矣 　　注【此畧承上章之意其理虽明然人心蔽于物欲鲜克知之故周子每言之详焉】 　　求人至难得者有于身非师友则不可得也已 　　注【是以君子必隆师而亲友】 　　师友下第二十五 　　道义者身有之则贵且尊 　　注【周子于此一意而屡言之非复出也其丁宁之意切矣】 　　人生而蒙长无师友则愚是道义由师友有之 　　注【此处恐更有由师友字属下句】 　　而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎 　　注【此重此乐人亦少知之者】 　　过第二十六 　　仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如护疾而忌医宁灭其身而无悟也噫 　　势第二十七 　　天下势而已矣势轻重也 　　注【一轻一重则势必趋于重而轻愈轻重愈重矣】 　　极重不可反识其重而亟反之可也 　　注【重未极而识之则犹可反也】 　　反之力也识不早力不易也 　　注【反之在于人力而力之难易又在识之早晩】 　　力而不竞天也不识不力人也 　　注【不识则不知用力不力则虽识无补】 　　天乎人也何尤 　　注【问势之不可反者果天之所为乎若非天而出于人之所为则亦无所归罪矣】 　　文辞第二十八 　　文所以载道也轮辕饰而人弗庸徒饰也况虚车乎注【文所以载道犹车所以载物故为车者必饰其轮辕为文者必善其辞説皆欲人之爱而用之然我饰之而人不用则犹为虚饰而无益于实况不载物之车不载道之文虽美其饰亦何为乎】 　　文辞艺也道德实也笃其实而艺者书之美则爱爱则传焉贤者得以学而至之是为敎故曰言之无文行之不远 　　注【此犹车载物而轮辕饰也】 　　然不贤者虽父兄临之师保勉之不学也强之不从也注【此犹车已饰而人不用也】 　　不知务道德而第以文辞为能者艺焉而已噫也久矣 　　注【此犹车不载物而徒美其饰也○或疑有德者必有言则不待艺而后其文可传矣周子此章似犹别以文辞为一事而用力焉何也曰人之才德偏有长短其或意中了了而言不足以发之则亦不能传于远矣故孔子曰辞达而已矣程子亦言西铭吾得其意但无子厚笔力不能作耳正谓此也然言或可少而德不可无有德而有言者常多有德而不能言者常少学者先务亦勉于德而已矣】 　　圣蕴第二十九 　　不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也注【説见论语言圣人之教必当其可而不轻发也】 　　子曰予欲无言天何言哉四时行焉百物生焉 　　注【説亦见论语言圣人之道有不待言而显者故其言如此】 　　然则圣人之蕴微颜子殆不可见发圣人之蕴敎万世无穷者颜子也圣同天不亦深乎 　　注【蕴中所畜之名也仲尼无迹颜子微有迹故孔子之敎既不轻发又未尝自言其道之蕴而学者惟颜子为得其全故因其进修之迹而后孔子之蕴可见犹天不言而四时行百物生也】 　　常人有一闻知恐人不速知其有也急人知而名也薄亦甚矣 　　注【圣凡异品高下悬絶有不待校而明者其言此者正以深厚之极警夫浅薄之尤耳然于圣人言深常人言薄者深则厚浅则薄上言首下言尾互文以明之也】 　　精蕴第三十 　　圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发卦不画圣人之精不可得而见微卦圣人之蕴殆不可悉得而闻注【精者精微之意画前之易至约之理也伏羲画卦专以明此而已蕴谓凡卦中之所有如吉凶消长之理进退存亡之道至广之业也有卦则因以形矣】 　　易何止五经之源其天地神之奥乎 　　注【阴阳有自然之变卦画有自然之体此易之为书所以为文字之祖义理之宗也然不止此盖凡管于阴阳者虽天地之大神之幽其理莫不具于卦画之中焉此圣人之精蕴所以必于此而寄之也】干损益动第三十一 　　君子干干不息于诚然必惩忿窒欲迁善改过而后至干之用其善是损益之大莫是过圣人之旨深哉注【此以乾卦爻辞损益大象发明思诚之方盖干干不息者体也去恶进善者用也无体则用无以行无用则体无所措故以三卦合而言之或曰其字亦是莫字】 　　吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不慎乎 　　注【四者一善而三恶故人之所值福常少而祸常多不可不谨○此章论易所谓圣人之蕴】集说【问此章前靣惩忿窒欲迁善改过皆是自修底事后靣忽説动者何故朱子曰所谓惩忿窒欲迁善改过皆是动上有这般过失须于方动之前审之】 　　家人睽复无妄第三十二 　　治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也 　　注【则谓物之可视以为法者犹俗言则例则様也】 　　本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲而已矣注【心不诚则身不可正亲不和则家不可齐】 　　家难而天下易家亲而天下疏也