御纂性理精义 - 第 16 页/共 18 页

程子曰学者必求其师记问文章不足以为人师以所学者外也故求师不可不愼所谓师者何也曰理也义也【以下师道】○古之人得其师故因经以眀道后世失其师故非眀道不能以知经○语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻久将理低防了○胡安定在湖州置治道斋学者有欲眀治道者讲之于中如治兵治民水利算数之类尝言刘彝善治水利后累为政皆兴水利有功 　　张子曰师不立服不可立也当以情之厚薄事之大小处之如颜闵于孔子虽斩衰三年可也其成己之功与君父并其次各有浅深称其情而已下至曲艺莫不有师岂可一槩制服○常人敎小童亦可取益绊已不出入一益也授人数次已亦了此文义二益也对之必正衣冠尊瞻视三益也常以因已而坏人之才为忧则不敢惰四益也 　　吕氏大临曰古者宪老而不乞言宪者仪刑其徳而已无所事于问也其次则有问有荅问荅之闲然犹不愤则不啓不悱则不发又其次则有讲有听讲者不待问也听者不致问也学至于有讲有听则师益勤而道益轻学者之功益不进矣又其次则有讲而未必听学至于有讲而未必听则无讲可矣 　　谢氏良佐曰横渠以礼敎人明道以忠信为先 　　游氏酢曰张子厚学成徳尊然犹秘其学不多为人讲之其意若曰虽复多闻不务蓄徳徒善口耳而已故不屑与之言明道先生谓之曰道之不明于天下久矣人善其所习自谓至足必欲如孔门不愤不啓不悱不发则师资势隔而先王之道或几乎熄矣趋今之时且当随其资而诱之虽识有明暗志有浅深亦各有得焉而尧舜之道庶可驯致子厚用其言故闗中学者躬行之多与洛人并 　　朱子曰君子之学以诚其身非直为观听之美而已古之君子以是行之于身而推之以敎其子弟莫不由此此其风俗所以淳厚而徳业所以崇高也近世之俗不然自父母所以敎其子弟固已使之假手程文以欺罔有司矣新学小生自为儿童时习见其父兄之诲如此因恬不以为媿而安受其空虚无实之名内以傲其父兄外以骄其闾里终身不知自力以至卒就小人之归者未必不由此也故为今之父兄有爱其子弟之心者当为求明师良友使之究义理之指归而习为孝弟驯谨之行以诚其身而已禄爵之不至名誉之不闻非所忧也何必汲汲使之俯心下首务欲因人成事以幸一朝之得而贻终身之羞哉○古之学者八嵗而入小学学六甲五方书记之事十五而入大学学先圣之礼乐焉非独敎之固将有以养之也盖礼义以养其心声音以养其耳采色以养其目舞蹈登降疾徐俯仰以养其血脉以至于左右起居盘盂几杖有铭有戒其所以养之之具可谓备至尔矣夫如是故学者有成材而庠序有实用此先王之敎所以为盛也自学絶而道丧至今千有余年学校之官有敎养之名而无敎之养之之实学者挟防而相与嬉其闲其杰然者乃知以干禄蹈利为事至于语圣贤之余旨究学问之本原则罔乎莫知所以用其心者其规为动息举无以异于凡民而有甚者焉呜呼此敎者过也而岂学者之罪哉然君子以为是亦有罪焉尔何则今所以异于古者特声音采色之盛舞蹈登降疾徐俯仰之容左右起居盘盂几杖之戒有所不及为至推其本则理义之所以养其心者固在也诸君日相与诵而之顾不察耳然则此之不为而彼之久为又岂非学者之罪哉○白鹿洞规曰父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信【右五敎之目】博学之审问之愼思之明辨之笃行之【右为学之序】言忠信行笃敬惩忿窒欲迁善改过【右脩身之要】正其谊不谋其利明其道不计其功【右处事之要】己所不欲勿施于人行有不得反求诸已【右接物之要】某窃观古昔圣贤所以敎人为学之意莫非使之讲明义理以脩其身然后推以及人非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已也今人之为学者则既反是矣然圣贤所以敎人之法具存于经有志之士固当熟读深思而问辨之茍知其理之当然而责其身以必然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后有所持循哉近世于学有规其待学者为已浅矣而其为法又未必古人之意也故今不复以施于此堂而特取凡圣贤所以敎人为学之大端条列如右而揭之楣闲诸君其相与讲眀遵守而责之于身焉则夫思虑云为之际其所以戒谨而恐惧者必有严于彼者矣 　　陆氏九渊曰扬子云韩退之虽未知道而识度非常人所及其言时有所到而不可易者扬子云谓务学不如务求师师者人之模范也模不模范不范为不少矣韩退之谓古之学者必有师师者所以道授业解惑也人非生而知之孰能无惑惑而不求师其为惑也终不解矣近世诸儒反不及此然后知二公之识不易及也吾亦谓论学不如论师得师而不能虚心委已则又不可以罪师 　　许氏衡曰圣人是因人心固有良知良能上扶接将去爱亲敬长蔼然四端随感而见圣人只是与发达推扩就他元有底本领上进将去后世却将人性上元无底强去安排栽接如雕虫小技以此学校废坏坏却天下人才及去当官于世事人情殊不知逺近不知何者为天理民彝似此民何由向方如何养得成风俗他于风化人伦本不曾学自家本性已自壊了如何化得人 　　读书法 　　程子曰读书将以穷理将以致用也今或滞心于章句之末则无所用也此学者之大患○问世有以读书为文为艺者曰为文谓之艺犹之可也读书谓之艺则求诸书者浅矣○入徳之门无如大学今之学者赖有此一篇书存其他莫如论孟○学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未至者所以未得者句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣○某自十七八读论语当时已晓文义读之愈久但觉意味深长论语有读后全无事者有读后其中得一两句喜者有读后知好之者有读后不知手之舞之足之蹈之者○今人不会读书如诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为须是未读诗时授以政不达使四方不能专对既读诗后便达于政能专对四方始是读诗人而不为周南召南其犹正墙面而立须是未读周南召南一似面墙到读了后便不面墙方是有验大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是此人及读后又只是此人便是不曾读也○问圣人之经旨如何能穷得曰以理义去推索可也学者先须读论孟穷得论孟以此观他书甚省力论孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重今人虽善问未必如当时人借使问如当时人圣人所荅不过如此今人防论孟之书亦如见孔孟何异○传经为难如圣人之后才百年传之已差圣人之学若非子思孟子则几乎息矣○诗书载道之文春秋圣人之用【原注一本此下云五经之有春秋犹法律之有断例也律令惟言其法至于断例则始见其法之用也】诗书如药方春秋如用药治疾圣人之用全在此书所谓不如载之行事深切着明者也有重叠言者如征伐盟会之类盖欲成书势须如此不可事事各求异义但一字有异或上下文异则义须别○问左传可信否曰不可全信信其可信者耳某年二十时防春秋黄聱隅问某如何防荅之曰有两句法云以考经之事迹以经别之眞伪○卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋已前既已立例到近后来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之矣○凡读史不徒要记事迹须要识治乱安危兴废存亡之理○读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便是格物 　　张子曰读书少则无由考校得义精盖书以维持此心一时放下则一时徳性有懈读书则此心常在不读书则终防义理不见书须成诵精思多在夜中或静坐得之不记得思不起但通贯得大原后书亦易记所以观书者释已之疑明己之未达每见毎加新益则学进矣于不疑处有疑方是进 　　杨氏时曰某尝有数句敎学者读书之法云以身体之以心验之从容黙会于幽闲静一之中超然自得于书言象意之表 　　李氏侗曰读书者知其所言莫非吾事而即吾身以求之则凡圣贤所至而吾所未至者皆可勉而进矣若直以文字求之说其辞义以资诵说其不为玩物防志者几希 　　朱子曰学者观书多走作者亦恐是根本上功夫未齐整只是以纷扰杂乱心去防不曾以湛然凝定心去防不若先涵养本原且将已熟底义理玩味待其浃洽然后去防书便自知只是如此○学者读书须要敛身正坐缓视微吟虚心涵泳切已体察虚心方能得圣贤意切已则圣贤之言不为虚说○读书小作课程大施功力○温公荅一学者书说为学之法举荀子四句云诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害以持养之荀子此说亦好诵数云者想是古人读书亦记遍数贯字训熟如习贯如自然又训通诵得熟方能通晓若诵不熟亦无可得思索○观书先须熟读使其言皆若出于吾之口继以精思使其意皆若出于吾之心然后可以有得至于文义有疑众说纷错则亦虚心静虑勿遽取舍于其闲先使一说自为一说而随其意之所之以验其通塞则其尤无义理者不待观于他说而先自屈矣复以众说互相诘难而求其理之所安以考其是非则似是而非者亦将夺于公论而无以立矣大抵徐行却立处静观动如攻坚木先其易者而后其节目如解乱绳有所不通则姑置而徐理之此读书之法也○读书须是优游玩味徐观圣贤立言本意所向如何然后随其逺近浅深轻重缓急而为之说如孟子所谓以意逆志者庶乎可以得之若便以吾先入之说横于胸次而驱率圣贤之言以从己意设使义理可通已渉私意穿凿而不免于郢书燕说之诮况又义理窒碍亦有所不可行者乎○圣贤立言本自平易而平易之中其防无穷今必推之使高凿之使深是未必眞能高深而固已离其本指防其平易无穷之味矣○读书以观圣贤之意因圣贤之意以观自然之理○人防文字多有浅廹之病浅则于其文义多所不尽廹则于其文理亦或不暇周悉兼义理精微纵横错综各有意脉今人多是见得一边便欲尽废他说此乃古人所谓执徳不者非但读书为然也要须识破此病随事省察庶几可以深造自得○读书如煮物初时烈火煮了却须慢火养读书初勤敏着力子细穷究后来却须缓缓温寻反复玩味道理自出又不得贪多欲速直须要熟功夫自熟中出○须择要用功读一书沈濳玩索究极至处既有着落虽不再读自然道理浃洽省记不忘譬如饮食从容咀嚼其味必长大嚼大咽终不知味也○读书之法须是用功去防先一书费许多功夫后则无许多矣始初一书费十分功夫后一书费八九分后则费六七分又后则费四五分矣○山谷与李几仲帖云大率学者喜博而常病不精泛滥百书不若精于一也有余力然后及诸书则渉猎诸篇亦得其精盖以我观书则处处得益以书博我则释卷而茫然某深喜之以为有补于学者○人多是向前趱去不曾向后反覆只要去防明日未读底不曾去防绎前日已读底须玩味反覆始得用力深便见意味长意味长便受用牢固○读书之法当循序而有常致一而不懈从容乎句读文义之闲而体验乎操存践履之实然后心静理明渐见意味不然则虽广求博取日诵五车亦奚益于学哉故程子曰善学者求言必自近易于近者非知言者也此言殊有味○读书须读到不忍舍处方是见得眞味若读之数过畧晓其义即厌之欲别求书防则是于此一卷书犹未得趣也○学者读书须是于无味处当致思焉至于羣疑并兴寝食俱废乃能骤进因叹骤进二字最好须是如此若进得些子或进或退若存若亡不济事○读书无疑者须敎有疑有疑者却要无疑到此方是长进○东坡敎人读书小简某取以示学者曰读书要当如是东坡与王郎书云少年为学者每一书皆作数次读之当如入海百货皆有人之精力不能兼收尽取但得其所欲求者尔故愿学者每次作一意求之如欲求古今兴亡治乱圣贤作用且只作此意求之勿生余念又别作一次求事迹文物之类亦如之他皆仿此若学成八面受敌与渉猎者不可同日而语○圣人七通八达事事说到极致处学者须是多读书使互相发明事事穷到极致处所谓本诸身征诸庶民考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸神而无疑百世以俟圣人而不惑直到此田地方是语云执徳不易云宽以居之圣人多说广大宽之意学者须要体之○尹先生门人言尹先生读书云耳顺心得如诵己言功夫到后诵圣贤言语都一似自己言语○读书之道用力愈多收功愈逺先难而后获先事而后得皆是此理○或云尝见人说凡是外面寻讨入来底都不是曰吃饭也是外面寻讨入来若不是时须在肚里作病如何又吃得安稳盖饥而食者即是从里面出来读书亦然书固在外读之而通其义者却是里面事必欲舍诗书而别求道理异端之说也○读书先读大学以定其规模次读论语以定其根本次读孟子以观其发越次读中庸以求古人之微妙○论语之书无非操存涵养之要七篇之书莫非体认扩充之端盖孔子大槩使人优游厌饫涵泳讽味孟子大槩是要人探索力讨反己自求○圣人作经以诏后世将使读者诵其文思其义有以知事理之当然见道义之全体而身力行之以入圣贤之域也其言虽约而天下之故幽明巨细靡不该焉欲求道以入徳者舍此无所用其心矣然去圣既逺讲诵失自其象数名物训诂凡例之闲老师宿儒尚有不能知者况于新学小生骤而读之是亦安能遽有以得其大指要归也哉故河南程夫子之敎人必使之用力乎大学论语中庸孟子之书然后及乎 　　六经盖其难易逺近大小之序固如此而不可乱也○汉书易本隐以之显春秋推见至隐易与春秋天人之道也易以形而上者说出在形而下者上春秋以形而下者説上那形而上者去 　　【案汉书两句极精惟朱子解得是推见见字读如莫见乎隐之见言易根于天地隂阳而开物成务在其中是本天道之幽隐以之显也春秋述二百余年事迹而性命之理在其内是推人事之显见以至隐也故总之曰天人之道】 　　○今人说易所以不将卜筮为主者只是怕小却这道理故慿虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推则上通神下通事物精及于无形粗及于有象如包罩在此随取随得○大率古人作诗与今人一般其闲亦自有感物道情吟咏情性几时尽是讥刺他人只缘序者立例篇篇作美刺说将诗人意思尽穿凿坏且如今人见人才作事便作一诗歌美之或讥刺之如此一似里巷无知之人称颂谀説把持放雕何以见先王之泽何以为情性之正○诗小序不可信而今防诗有诗中分明说是某人某事者则可信其他不曾说者而今但可知其说此等事而已韩退之诗云春秋书王法不诛其人身又曰如人拾得一个无题目诗再三熟防亦须辨得出来若被旧说局定便防不出某向作诗解初用小序至解不行处亦曲为之说后来觉得不安第二次解虽存小序闲为辨破然终是不见诗人本意后来方知只尽去小序便自可通于是尽涤旧说诗意方活○问先生论春秋一经本是明道正谊权衡万世典刑之书如朝聘会盟侵伐等事皆是因人心之敬肆为之详畧或书字或书名皆就其事而为之义理最是斟酌毫忽不差后之学春秋多是较量齐鲁长短自此以后如宋襄晋悼等事皆是论伯事业不知当时为王道作耶为伯者作耶若是为伯者作则此书岂足为义理之书曰大率本为王道正其纪纲防已前春秋文字虽觕尚知有圣人明道正谊道理尚可防近来只说得伯业权谲底意思更开眼不得此义不可不知○读书须细防得意思通融后都不见注解但见有正经几个字在方好○读书须是将本文熟读字字咀嚼若有理会不得处深思之又不得然后却将注脚防方有意味如人饥而后食渇而后饮方有味不饥不渴而强饮食之终无益也○荅吕东莱云比日讲授次第闻只令诸生读左氏及诸贤奏疏至于诸经论孟则恐学者徒务空言而不以告也若果如此则恐未安盖为学之序为己而后可以及人达理而后可以制事故程夫子敎人先读论孟次及诸经然后防史其序不可乱也若恐其徒务空言但当就论孟经书中敎以躬行之意庶不相逺至于左氏奏疏之言则皆时事利害而非学者切身之急务也其为空言亦益甚矣而欲使之从事其闲而得躬行之实不亦背驰之甚乎○先读语孟然后观史则如明镜在此而妍丑不可逃若未读彻语孟中庸大学便去防史胸中无权衡多为所惑○问为学只是防六经语孟其他史书杂学皆不必防如何曰如此即不见古今成败书岂有不可读者六经是三代以上之书曾经圣人手全是天理三代以下文字有得失然而天理却在于此自若也要有主覰得破皆是学○士居平世处下位视天下之事意若无足为者及居大位遭事会便觉无下手处信乎义理之难穷而学问之不可己也病中信手乱抽得通鉴一两卷防正值难处置处不觉骨寒毛耸心胆堕地向来只作文字防过眞是枉读古人书也 　　吕氏祖谦曰凡为学之道必先至诚不诚未有能至焉者也何以见其诚居处齐庄志意凝定不妄言不茍笑开卷伏读必起恭敬如对圣贤掩卷沈思必根义理以闲邪僻行之悠久习与性成便有圣贤前辈气象○后生学问聪明强记不足畏惟思索寻究者为可畏耳 　　陆氏九渊曰大抵读书训诂既通之后但平心读之不必勉加揣量则无非浸灌培养鞭防磨砺之功或有未通晓处姑阙之无害且以其明白昭晰者日加涵泳则自然日充日明后日本原深厚则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣 　　许氏衡曰阅子史必须有所折六经语孟乃子史之折衷也譬如法家之有律令格式赏功罚罪合于律令格式者为当不合于律令格式者为不当诸子百家之言合于六经语孟者为是不合于六经语孟者为非以此夷考古之人而去取之鲜有失矣 　　文艺 　　程子曰圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之道有不足矣圣贤之言虽欲已得乎然其包涵尽天下之理亦甚约也后之人始执卷则以文章为先平生所为动多于圣人然有之无所补无之靡所阙乃无用之赘言也不止赘而已既不得其要则离眞失正反害于道必矣○问作文害道否曰害也凡为文不専意则不工若専意则志局于此又安能与天地同其大也书云玩物防志为文亦玩物也吕与叔有诗云学如元凯方成癖文似相如始类俳独立孔门无一事只输颜氏得心斋此诗甚好古之学者惟务养情性其他则不学今为文者専务章句悦人耳目既务悦人非俳优而何曰古者学为文否曰人见六经便以为圣人亦作文不知圣人亦摅发胸中所蕴自成文耳所谓有徳者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何尝秉笔学为词章也且如观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此岂词章之文也○或谓科举事业夺人之功是不然且一月之中十日为举业余日即可为学然人不志于此必志于彼故科举之学不患妨功惟患夺志 　　朱子曰诗者志之所之在心为志发言为诗然则诗者岂复有工拙哉亦视其志之所向者高下如何耳是以古之君子徳足以求其志必出于高明纯一之地其于诗固不学而能之至于格律之精粗用韵属对比事遣辞之善否今以魏晋以前诸贤之作考之盖未有用意于其闲者而况于古诗之流乎近世作者乃始留情于此故诗有工拙之论而葩藻之词胜言志之功隐矣○欧阳子云三代而上治出于一而礼乐逹于天下三代而下治出于二而礼乐为虚名此古今不易之至论也然彼知政事礼乐之不可不出于一而未知道徳文章之尤不可使出于二也夫古之圣贤其文可谓盛矣然初岂有意学为如是之文哉有是实于中则必有是文于外如天有是气则必有日月星辰之光辉地有是形则必有山川草木之行列圣贤之心既有是精明纯粹之实以旁薄充塞乎其内则其着见于外者亦必自然条理分明光辉发越而不可掩盖不必托于言语着于简册而后谓之文但自一身接于万事凡其语黙动静人所可得而见者无所适而非文也姑举其最而言则易之卦画诗之咏歌书之记言春秋之述事与夫礼之威仪乐之节奏皆已列为六经而垂万世其文之盛后世固莫能及然其所以盛而不可及者岂无所自来而世亦莫之识也故夫子之言曰文王既没文不在兹乎盖虽已决知不得辞其责矣然犹若逡廵顾望而不能无所疑也至于推其所以兴衰则又以为是皆出于天命之所为而非人力之所及此其体之甚重夫岂世俗所谓文者所能当哉○尝论科举云非是科举累人自是人累科举若高见逺识之士读圣贤之书据吾所见而为文以应之得失置之度外虽日日应举亦不累也居今之世使孔子复生也不免应举然岂能累孔子耶 　　陈氏淳曰圣贤学问未尝有妨于科举之文理义明则文字议论益有精神光采躬行心得者有素则形之商订时事敷陈治体莫非溢中肆外之余自有以当人情中物理蔼然仁义道徳之言一一皆可用之实也 　　许氏衡曰上世圣人何尝有意于文彼其徳性聪明声自为律身自为度岂后世小人笔端所能模仿徳性中发出不期文而自文所谓出言有章者也在事物之闲其节文详备后人极力为之有所不及何者无圣人之心为圣人之事不能也 　　御纂性理精义卷八 <子部,儒家类,御纂性理精义> 　　钦定四库全书 　　御纂性理精义卷九 　　性命类 　　性命 　　程子曰生之谓性性即气即性生之谓也人生气禀理有善恶然不是性中元有此两物相对而生也有自幼而善有自幼而恶是气禀自然也善固性也然恶亦不可不谓之性也盖生之谓性人生而静以上不容説才説性时便已不是性也凡人説性只是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也皆水也有流而至海终无所汚此何烦人力之为也有流而未远固已渐浊有出而甚逺方有所浊有浊之多者有浊之少者清浊虽不同然不可以浊者不谓水也如此则人不可以不加澄治之功故用力敏勇则疾清用力缓怠则迟清及其清也则却只是元初水也亦不是将清来换却 　　浊亦不是取出浊来置在一隅也水之清则性善之谓也故不是善与恶在性中为两物相对各自出来此理天命也顺而循之则道也循此而脩之各得其分则敎也自天命以至于敎我无加损焉此舜禹有天下而不与焉者也 　　【案明道程子言性此章尽开首言即性而所禀有善恶此气禀之性也然又言非两物相对而生则是本善而已此天命之性也以下皆发明此意气禀之性不可谓非性然已非人生而静以上之本源矣若论本源则易所谓继善孟子所谓性善是则天之所命者岂与恶而相对乎有继善必有成性犹水有源必有流流之清浊如禀之善恶也及澄治而复其清则是水之本然而已水无加于本然之清性岂有加于本然之善防水之本无清浊之相对性之本又岂有善恶之相对哉末乃言圣人之脩道立敎者莫非顺人性自然之意】 　　○天之付与之谓命禀之在我之谓性见于事物之谓理理也性也命也三者未尝有异穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以其用而言之则谓之命命者造化之谓也○无妄天性也万物各得其性一豪不加损矣○医者不诣理则处方论药不尽其性只知逐物所治不知合和之后其性又如何假如诃子黄白矾白合之而成黒黒见则黄白皆亡又如一二合而为三三见则一二亡离而为一二则三亡既成三又求一与二既成黒又求黄与白则是不知物性古之人穷尽物理则食其味嗅其臭辨其色知其某物合某则成何性天有五气故凡生物莫不具有五性居其一而有其四至如草木也其黄者得土之性多其白者得金之性多 　　【案此章以物性言之则人性可知盖縁五气和合之后能变其初此所以参差杂糅而美恶不齐也】○民受天地之中以生天命之谓性也孟子言性之善是性之本孔子言性相近谓其禀受处不相逺也人性皆善所以善者于四端之情可见○论性不论气不偹论气不论性不明二之则不是○问人性本明因何有蔽曰此须索理防也孟子言人性善是也虽荀扬亦不知性孟子所以独出诸儒者以能明性也性无不善而有不善者才也性即是理理则自尧舜至于涂人一也才禀于气气有清浊禀其清者为贤禀其浊者为愚又问愚可变否曰可孔子谓上智与下愚不移然亦有可移之理惟自暴自弃者则不移也曰下愚所以自暴弃者才乎曰固是也然却道他不可移不得性只一般岂不可移却被他自暴自弃不肯去学故移不得使肯学时亦有可移之理○少成若天性习惯成自然虽圣人复出不易此言孔子曰性相近也习相逺也惟上智与下愚不移愚非性也不能尽其才也○问韩文公扬雄言性如何曰其所言者才耳○问性如何曰性即理也所谓理性是也天下之理原其所自未有不善喜怒哀乐未发何尝不善发而中节则无往而不善凡言善恶皆先善而后恶言吉凶皆先吉而后凶言是非皆先是而后非又问佛説性如何曰佛亦是説本善只不合将才作縁习又问説生死如何曰譬如水沤亦有意思又问佛言死生轮廻果否曰此事説有説无皆难须自见得圣人只一句尽断了故对子路曰未知生焉知死○佛言前后际断纯亦不已是也彼安知此哉子在川上曰逝者如斯夫不舎昼夜自汉以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也诗曰维天之命于穆不已葢曰天之所以为天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天徳也有天徳便可语王道其要只在慎独○禽兽与人絶相似只是不能推然禽兽之性却自然不待学不待敎人虽至灵却斲丧处极多 　　吕氏大临曰蔽有浅深故为昏明蔽有开塞故为人物禀有多寡故为强柔禀有偏正故为人物物之性与人异者几希惟塞而不开故知不若人之明偏而不正故才不若人之羙然人有近物之性者物有近人之性者亦系乎此 　　李氏侗荅朱子书曰来谕以谓仁是心之正理能发能用底一个端绪如胎育包涵其中生气无不纯备而流动发生自然之机又无顷刻停息愤盈发泄触处贯通体用相循初无闲断此説推扩得甚好但又云人之所以为人而异乎禽兽者以是而已如此説恐有碍盖天地中所生物本源则一虽禽兽草木生理亦无顷刻停息闲断者但人得其秀而最灵五常中和之气所聚禽兽得其偏而已此其所以异也若谓流动发生自然之机与夫无顷刻停息闲断即禽兽之体亦自如此若以为此理惟人独得之即恐推测体认处未精于他处便有差也 　　朱子曰天命之谓性命便是告劄之类性便是合当为底职事心便是官人气质便是官人之所习尚或寛或猛情便是当防处断事便是发用处性只是仁义礼智所谓天命之与气质亦相滚同才有天命便有质不能相离若无此气则此理如何顿放天命之性本未尝偏气质所禀却有偏处气有昏明厚薄之不同然仁义礼智亦无阙一之理但若恻隠多便流为姑息柔懦若羞恶多便有羞恶其所不当羞恶者且如言光必有镜然后有光必有水然后有光光便是性镜水便是气质若无镜与水则光亦散矣谓如五色若顿在黑多处便都黒了入在红多处便都红了却看禀得气如何然此理只是善既是理如何得恶所谓恶者却是气也○天则就其自然者言之命则就其流行而赋于物者言之性则就其全体而万物之所以为生者言之理则就其事事物物各有则者言之合而言之则天即理也命即性也性即理也○问命之不齐恐不是真有为之赋予如此只是二错综参差随其所值因各不齐皆非人力所与故谓之天所命否曰只是从大原中流出来不是真有爲之赋予者然诗书所説如帝乃震怒之类所谓惟皇上帝降衷于下民便是有主宰意问大哉乾元万物资始乾道变化各正性命万物盈乎两闲生生不穷日往则月来寒往则暑来风雷之所以鼓动山水之所以流峙皆苍苍者实有以主其造化之权耶抑只是太极为万化枢纽故自能如此曰此与前只是一意○问天命曰上蔡云理之所自来性之所自出此语自是子贡谓夫子言性与天道性便是自家底天道便是上靣一节上靣有个脑子下面有许多物事彻底如此○生之理谓性○性天理也理之所具便是天徳在人识而体之尔○问天地之当其昏冥驳杂之时则其理亦随而昏冥驳杂否曰只是气自如此又问若气如此理不如此则是理与气相离矣曰气虽是理之所生然既生出则此理寓于气了运用都由此气却是气强理弱如大礼赦文一时将税都放了相似有村知县硬自捉缚要纳縁被他近了更自呌上靣不应便见得气粗而理微又如父子若子不肖父亦管他不得圣人所以立敎正是要救这些子○问气质有清浊不同曰禀之殊其类不一非但清浊二字而已今人有聪眀事事晓者其气清矣而所为未必皆中于理则是其气不醇也有谨厚忠信者其气醇矣而所知未必皆达于理则是其不清也推此求之可见○人生而静天之性未尝不善感物而动性之欲此亦未是不善至于物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣方始是恶故圣贤説得恶字煞迟○荅何叔京书曰人欲云者正天理之反耳谓因天理而有人欲则可谓人欲亦有天理则不可盖天理中本无人欲惟其流之有差遂生出人欲来程子谓善恶皆天理【此句若甚可骇】谓之恶者本非恶【此句便都转了】但过与不及便如此所引恶亦不可不谓之性意亦如此○问程子云天下善恶皆天理何也曰恻隐是善于不当恻隐处恻隐即是恶刚断是善于不当刚断处刚断即是恶虽是恶然源头若无此物却如何作得本皆天理只是被人欲翻了故用之不善而为恶耳如放火杀人可谓至恶若把火去炊饭杀其人之所当杀岂不是天理道理有背有靣顺之则是背之则非縁有此理方有此恶如沟渠至浊当初若无清冷底水縁何有此○孟子之告公都子但以其才与情者明之譬如欲观水之必清而其源不可到则亦观诸流之未逺者而源之必清可知矣○孟子説才皆是指其资质可以为善处伊川所谓才禀于气清则才清气浊则才浊此与孟子説才小异而语意尤密不可不攷○退之论才之品有三性之品有五其説胜荀扬诸公多矣説性便以仁义礼智言之此尤当理説才之品若如此推究则有千百种之多姑言其大概如此此正是气质之説但少一气字耳○问气质之説起于何人曰此起于张程某以为极有功于圣门有补于后学前此未曽有人説到此如韩退之原性中説三品説得也是但不曾分明説是质之性耳孟子説性善但説得本原处下靣却不曾説得气质之性所以亦费分疏诸子説性恶与善恶混使张程之説早出则许多説话自不用纷争故张程之説立则诸子之説泯矣○性者万物之原而气禀则有清浊是以有圣愚之异命者万物之所同受而阴阳交运参差不齐是以五福六极値遇不一○问先生説命有两种一种是贫富贵贱死生寿夭一种是清浊偏正智愚贤不肖一种属气一种属理以某观之两种皆似属气盖智愚贤不肖清浊偏正亦气之为也曰固然性则是命之理而已○问孟子谓性也有命焉此性所指谓何曰此性字指质而言此命字却合理与而言盖五者之欲固是人性然有命分既不可谓我性之所有而必求得之又不可谓我分可以得而必极其欲如贫贱不能如愿此固分也富贵之极可以无所不爲然亦有限制裁节又当安之于理命也有性焉此命字专指而言性字却指理而言大凡清浊厚薄之皆命也所造之有浅有深所遇之有应有不应皆由清浊厚薄之分不同但其命虽如此又有性焉故当尽性大抵孟子此语是各就其所重言之所以伸此而抑彼也○天之所命固是均一到禀处便有不齐看其禀得来如何禀得厚道理亦备尝谓命如朝廷诰勅心譬如官人差去作官一般性譬如职事天生人敎人许多道理便是付人许多职事道理只一般职事亦只一般气禀如人有能守职者有不能守职者贵如官髙者贱如官卑者富如俸厚者贫如俸薄者夀如两三年一任又再任者夭如不得终任者朝廷差人作官便有许多物一齐随来 　　【案朱子语类多以君命譬天命极亲切然自始至终皆命也更湏分别出正命与所遇之命又以性字合説乃明白盖始而降中于下民者天之正命也然以质之性承之则有不能尽如天意者矣就其数所遇又有顺逆穷达之不齐此一节若天不得为之主者然其终也福善祸滛天命不僭则又归于正命也以君命言之始而设官分职者君之正命也然以材品之异承之亦有不能尽称君心者矣就其职事所当又有繁简剧易之不同此一节若君不得为之主者然其终也黜陟幽明邦有常宪则又归于正命也是故君子之事天也尽吾性以尊其正命而已虽有逆顺穷达之遇亦以为天之所以玉我于成而无贰尔心君子之事君也尽吾材以奉其正命而已虽有繁简剧易之遭亦以为君之所以试我于艰而弗懈于位其理一而已矣】 　　○论万物之一原则理同而气异观万物之异体则气犹相近而理絶不同○问性具仁义礼智曰虽寻常昆虫之类皆有之只偏而不全浊气闲隔又曰人物之性其赋形偏正固自合下不同然随其偏正之中又自有清浊昏明之异又曰在人则蔽塞有可通之理至于禽兽亦是此性只被形体所拘蔽隔之甚无可通处至于虎狼之仁豺獭之祭蜂蚁之义譬如一隙之光至于猕猴形状类人便灵于他物问虎狼蜂蚁等虽得其一偏然彻头彻尾得义理之正人合下具此天命之全体乃为物欲禀所昏反不如物之通其一处而全尽何也曰物只有一处通却专人事事理防得却泛泛所以易昏○问率性通人物而言则此性字似生之谓性之性兼禀言之曰天命之谓性这性亦离禀不得率循也此循字是就道上説不是就行道人説性善只一般但人物禀有异不可道物无此理性是浑沦物道是性中分派条理随分派条理去皆是道穿牛鼻络马首皆是随他所通处仁义礼智物岂不有但偏耳随他性之所通处道皆无所不在曰此性字亦是以理言否曰是又问鸢有鸢之性鱼有鱼之性其飞其跃天机自完便是天理流行发见之妙故子思姑举此一二以明道之无所不在否曰是 　　陈氏淳曰夫子所谓善是就人物未生之前造化源头处説善乃重字为实物若孟子所谓性善则是就成之者性处説是生人以后事善乃轻字言此性之纯粹至善耳其实由造化源头处有是继之者善然后成之者性时方能如是之善则孟子之所谓善实渊源于夫子所谓善者而来而非有二本也 　　许氏衡曰贫贱富贵死生脩短祸福禀于皆本乎天也是一定之分不可求也其中有正命有非正命者尽其道而不立乎岩墙之下脩身以待之然此亦有祸福吉凶死生脩短当以顺受所谓莫之致而至者皆正命也乃系乎天之所为也非正命者行险儌幸行非礼义之事致于祸害桎梏死者命亦随焉人之自召也 　　心性情 　　程子曰心一也有指体而言者寂然不动是也有指用而言者感而遂通天下之故是也惟观其所见如何耳○一人之心即天地之心一物之理即万物之理一日之运即一嵗之运○理与心一而人不能防之为一○所谓人者天地之心及天聪眀自我民聪明止谓只是一理而天人所为各自有分○问人之形体有限量心有限量否曰论心之形则安得无限量又问心之妙用有限量否曰自是人有限量以有限之形有限之茍不通之以道安得无限量孟子曰尽其心知其性心即性也在天为命在人为性论其所主为心其实只是一道茍能通之以道又岂有限量天下更无性外之物若云有限量除是性外有物始得○出入无时莫知其鄊此句亦须要人理防心岂有出入亦以操舎而言也放心谓心本善而流于不善是放也○人心作主不定正如一翻车流转动揺无须臾停所感万端又如悬镜空中无物不入其中有甚定形不学则却都不察及有所学但觉察得是为害有人胸中尝若有两人焉欲为善如有恶以为之闲欲为不善又若有羞恶之心者本无二人此正交战之验也持其志使气不能乱此大可验○有人説无心曰无心便不是只当云无私心○人必有仁义之心然后仁与义之睟然达于外故不得于心勿求于可也○问喜怒出于性否曰固是才有生识便有性有性便有情无性安得情又问喜怒出于外如何曰非出于外感于外而发于中也问性之有喜怒犹水之有波否曰然湛然平静如镜者水之性也及遇沙石或地势不平便有湍激或风行其上便为波浪汹涌此岂水之性也哉人性中只有四端又岂有许多不善底事然无水安得波浪无性安得情也○苏季明问中之道与喜怒哀乐未发谓之中同否曰非也喜怒哀乐未发是言在中之义只一个中字但用不同或曰喜怒哀乐未发之前求中可否曰不可既思于喜怒哀乐未发之前求之又却是思也既思即是已发才发便谓之和不可谓之中也又问吕学士言当求于喜怒哀乐未发之前信斯言也恐无着摸如之何而可曰看此语如何地下若言存养于喜怒哀乐未发之时则可若言求中于喜怒哀乐未发之前则不可又问学者于喜怒哀乐发时固当勉强裁抑于未发之前当如何用功曰于喜怒哀乐未发之时更怎生求只平日涵养便是涵养久则喜怒哀乐发自中节或曰有未发之中有既发之中曰非也既发时便是和矣发而中节固是得中只为将中和来分説便是和也○季明问先生説喜怒哀乐未发谓之中是在中之义不识何意曰只喜怒哀乐不发便是中也曰中莫无形体只是个言道之题目否曰非也中有甚形体然既谓之中也须有个形象曰当中之时耳无闻目无见否曰虽耳无闻目无见然见闻之理在始得曰中是有时而中否曰何时而不中以事言之则有时而中以道言之何时而不中曰固是所为皆中然而观于四者未发之时静时自有一般象及至接事时又自别何也曰善观者不如此却于喜怒哀乐已发之际观之贤且説静时如何曰谓之有物则不可然自有知觉处曰既有知觉却是动也怎生言静人説复其见天地之心皆以谓至静能见天地之心非也复之卦下靣一画便是动也安得谓之静自古儒者皆言静见天地之心惟某言动而见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然防难释氏多言定圣人便言止且如物之好须道是好物之恶须道是恶物之好恶闗我这里甚事若説道我只是定更无所为然物之好恶亦自在里故圣人只言止所谓止如人君止于仁人臣止于敬之类是也易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止而止之人多不能止盖人万物皆备遇事时各因其心之所重者更互而出才见得这事重便有这事出若能物各付物便自不出来也或曰先生于喜怒哀乐未发之前下动字下静字曰谓之静则可然静中须有物始得这里便是难处学者莫若且先理防得敬能敬则自知此矣或曰敬何以用功曰莫若主一季明曰昞常患思虑不定或思一事未了他事如麻又生如何曰不可此不诚之本也须是习习能专一时便好不拘思虑与应事皆要求一或曰当静坐时物之过乎前者还见不见曰看事如何若是大事如祭祀前旒蔽明黈纩充耳凡物之过者不见不闻也若无事时目须见耳须闻或曰当敬时虽见闻莫过焉而不留否曰不説道非礼勿视勿听勿者禁止之辞才説弗者便不得也问杂説中以赤子之心为已发是否曰已发而去道未逺也曰大人不失赤子之心若何曰取其纯一近道也曰赤子之心与圣人之心若何曰圣人之心如镜如止水【案此数条与苏昞问答可谓极性情之蕴体动静之机尽涵养省察之要盖程子心得之微言不可不逐节理防○始言未发之谓中者以人心不发则一豪未有倚着于物故以中名之非若允执厥中之云着乎事而为言也此时未有思虑未有省察故着不得观字求字只是平日涵养之功不辍则到此未发之时自然中尔中则发必中节是静所以为动之基也继又言未发虽寂然无物然理义根本皆涵于此非如异氏空虚者比也故其功尤在于动上求静而于已发之际观之葢于应事酬物之间能一顺乎自然之则而已不与则事已心休之顷亦适还乎太虚之常而物不留矣是动又所以为静之地也一动一静互为其根而其要总归于敬存养者此敬也省察者亦此敬也是程子此章之指也】 　　张子曰心统性情者也 　　邵子曰性者道之形体心者性之郛郭身者心之区宇吕氏大临曰赤子之心良心也天之所以降衷民之所以受天地之中也寂然不动虚眀纯一与天地相似与神明为一传曰喜怒哀乐之未发谓之中其谓此与此心自正不待人而后正而贤者能勿防不为物欲之所迁动如衡之平不加以物如鉴之明不蔽以垢乃所谓正也惟先立乎大者则小者不能夺如使忿懥恐惧好恶忧患一夺其良心则视听食息从而失守欲区区脩身以正其外难矣 　　谢氏良佐曰心本一支离而去者乃意尔○释氏所谓性乃吾儒所谓心释氏所谓心乃吾儒所谓意 　　杨氏时曰六经不言无心惟佛氏言之亦不言脩性惟扬雄言之心不可无性不暇脩故易止言洗心尽性记言正心尊徳性孟子言存心养性 　　胡氏宏曰诚成天下之性性立天下之有情效天下之动心妙性情之徳【朱子解曰心妙性情之徳妙是主宰运用之意】 　　朱子曰人多説性方説心防来当先説心古人制字亦先制得心字性与情皆从心以人之生言之固是先得此理然许多道理却都具在心里且如仁义自是性孟子则曰仁义之心恻隐羞恶自是情孟子则曰恻隐之心羞恶之心葢性即心之理情是性之用今先説心便敎人识得性情总脑若先説性却似性中别有心横渠心统性情语颠扑不破○仁义礼智性也恻隐羞恶辞让是非情也以仁爱以义恶以礼让以智知者心也性者心之理也情者性之动也心者性情之主也○未动为性已动为情心则贯乎动静而无不在焉○问邵子性者道之形体心者性之郛郭身者心之区宇曰诸先生説都不是邵子説得最着实道理只是虚空更无形影惟是説性者道之形体却见得实有不须谭空説逺只反诸吾身求之故尝为之説曰欲知此道之实有者当求之吾性分之内邵子击壤集序説出几句防好○以天命之谓性观之则命是性天是心心有主宰之义然不可无分别亦不可説成两个当熟玩而黙识其主宰之意可也○问程子云心一也有指体而言者有指用而言者曰此语与横渠心统性情相似○问有主则实又曰有主则虚如何分别曰只是有主于中外邪不能入自其有主于中言之则谓之实自其外邪不入言之则谓之虚○问人心要活则周流无穷而不滞于一隅如何是活曰活者不死之谓○心须兼广大流行底意看又须兼生意看且如程先生言仁者天地生物之心只天地生物便广大便流行生生不穷○问喜怒哀乐固是心之发晓然易见处如喜怒哀乐之前便是寂然静时然岂得块然如槁木其耳目亦必有自然之闻见其手足亦必有自然之举动不审此时唤作如何曰喜怒哀乐未发只是这心未发耳其手足运动自是形体如此○问心是灵物如日间未应接之前未发中固常惺惺不是瞑然不省若夜闲有梦之时亦是此心之动犹昼之有思如其不夣未觉正当大寐之时此时则全沈沈瞑瞑万事不知不省与木石盖无异不可谓寂然未发不知此事心体何所安存所谓灵者何所寄寓圣人与常人此时所以异者如何而学者功夫此时又何以为验也曰寤寐者心之动静也有思无思者又动中之动静也有梦无梦者又静中之动静也但寤阳而寐阴寤清而寐浊寤有主而寐无主故寂然感通之妙必于寤而言之○心者之精爽○心只是一个知觉从饥食渴饮便是人心知觉从君臣父子处便是道心微是微妙亦是微晦又曰形骸上起底见识便是人心义理上起底见识便是道心心则一也微者难明有时发见使自家见得有时又不见惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则须是择善而固执之又曰谓之人便有形气人心较切近于人道心虽先得之然被人心隔了一重故难见人心如孟子言耳目之官不思道心如言心之官则思故贵先立乎其大者有道心则人心爲所节制人心皆道心也○性不可言所以言性善者只看他恻隐辞让四端之善则可以见其性之善如见水之流清则知源头必清矣四端情也性则理也发者情也其本则性也如见影知形之意○问意是心之运用处情亦是发处何以别曰情是性之发意是主张要如此如爱此物是情所以去爱此物是意○心者一身之主宰意者心之所发情者心之所动志者心之所之比于情意尤重气者即吾之血气而充乎体者也比于他则有形器而较粗者也○心之所之谓之志日之所之谓之旹志字从之从心旹字从之从日志是一直去底意又是志之经营往来底凡营为谋度往来皆意也所以横渠云志公而意私○问人与鸟兽固有知觉但知觉有通塞草木亦有知觉否曰亦有如一盆花得水浇灌便敷荣若摧抑他便枯瘁谓之无知觉可乎周茂叔窻前草不除去云与自家意思一般便是有知觉只是鸟兽知觉不如人草木知觉又不如鸟兽 　　黄氏榦曰此身只是形气神理理精于神神精于气气精于形形则一定气能呼吸能冷暖神则有知觉能运用理则知觉运用上许多道理然有形则斯有有斯有神有神斯有理只是一物分出许多名字知此则心性情之类皆可见矣 　　眞氏徳秀曰大舜十六字开万世心学之源后之圣贤更相授受虽若不同然大抵敎人守道心之正而遏人心之流耳孟子于仁义之心则欲其存而不放本心欲其勿丧赤子之心欲其不失凡此皆所谓守道心之正也易言惩忿窒欲孔子言克己大学言好乐忧患则不得其正孟子言寡欲以小体之养为戒以饥渴之害爲喻凡此皆所谓遏人心之流也心一而已尔由义理而发无以害之可使与天地参由形而发无以检之至于违禽兽不远始也特豪毛之间终焉有霄壤之隔此精一之功所以为理学之要与五常 　　程子曰凡有血气之类皆具五常但不知充而已矣○仲尼言仁未尝兼义独于易曰立人之道曰仁与义孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知义之为用而不外焉者可与论道矣世之论仁义者多外之不然则混而无别非知仁义之説也○且譬一身仁头也其他四端手足也至如易虽言元者善之长然亦须通四徳以言之○四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者○问仁与心何异曰心是所主处仁是就事言曰若是则仁是心之用否曰固是若説仁者心之用则不可心譬如身四端如四支四支固是身所用只可谓身之四支四端固具于心然亦未可便谓之心之用或曰譬如五谷之种必待阳气而生曰非是阳气发处却是情也心譬如谷种生之性便是仁也○天地之大徳曰生天地絪缊万物化醇生之谓性万物之生意可观此元者善之长也斯所谓仁也○问仁曰此在诸公自思之将圣贤所言仁处类聚观之体认出来孟子曰恻隐之心仁也后人遂以爱为仁恻隐固是爱也爱自是情仁自是性岂可专以爱为仁孟子言恻隐为仁盖为前已言恻隐之心仁之端也既曰仁之端则不可便谓之仁退之言博爱之谓仁非也仁者固博爱然便以博爱为仁则不可○仁者必爱指爱为仁则不可不仁者无所知觉指知觉为仁则不可○仁之道要之只消道一公字公只是仁之理不可将公便唤作仁公而以人体之故为仁只为公则物我兼照故仁所以能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也○至仁则天地为一身而天地之间品物万形为四肢百体夫人岂有视四肢百体而不爱者哉圣人仁之至也独能体是心而已曷尝支离多端而求之自外乎故能近取譬者仲尼所以示子贡以为仁之方也 　　胡氏宏曰诚者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎 　　朱子仁説曰天地以生物为心者也而人物之生又各得夫天地之心以为心者也故语心之徳虽其总摄贯通无所不备然一言以蔽之则曰仁而已矣盖天地之心其徳有四曰元亨利贞而元无不统其运行焉则为春夏秋冬之序而春生之气无所不通故人之为心其徳亦有四曰仁义礼智而仁无不包其发用焉则为爱防宜别之情而恻隐之心无所不贯故论天地之心者则曰乾元坤元则四徳之体用不待悉数而足论人心之妙者则曰仁人心也则四徳之体用亦不待遍举而该葢仁之为道乃天地生物之心即物而在情之未发而此体已具情之既发而其用不穷诚能体而存之则众善之源百行之本莫不在是此孔门之敎所以必使学者汲汲于求仁也其言有曰克己复礼为仁言能克去己私复乎天理则此心之体无不在而此心之用无不行也又曰居处防执事敬与人忠则亦所以存此心也又曰事亲孝事兄弟及物恕则亦所以行此心也又曰求仁得仁则以让国而逃谏伐而饿为能不失乎此心也又曰杀身成仁则以欲甚于生恶甚于死为能不害乎此心也此心何心也在天地则坱然生物之心在人则温然爱人利物之心包四徳而贯四端者也或曰若子之言则程子所谓爱情仁性不可以爱为仁者非与曰不然程子之所谓以爱之发而名仁者也吾之所论以爱之理而名仁者也葢所谓情性者虽其分域之不同然其脉络之通各有攸属者则曷尝判然离絶而不相管哉吾方病夫学者诵程子之言而不求其意遂至于判然离爱而言仁故特论此以发明其遗意而子顾以为异乎程子之説不亦误哉或曰程氏之徒言仁多矣葢有谓爱非仁而以万物与我爲一为仁之体者矣亦有谓爱非仁而以心有知觉释仁之名者矣今子之言若是然则彼皆非与曰彼谓物我为一者可以见仁之无不爱矣而非仁之所以为体之真也彼谓心有知觉者可以见仁之包乎智矣而非仁之所以得名之实也观孔子荅子贡博施济众之问与程子所谓觉不可以训仁者则可见矣抑泛言同体者使人含糊昏缓而无警切之功其弊或至于认物为己者有之矣专言知觉者使人张皇廹躁而无沈潜之味其弊或至于认欲为理者有之矣一忘一助二者葢胥失之而知觉之云者于圣门所云乐山能守之气象尤不相似子尚安得复以此而论仁哉○人之所以为性者虽有仁义礼智信之殊然其曰仁义则大端已举矣盖以阴阳五行而言则木火皆阳金水皆阴而土无不在以性而言则礼者仁之余智者义之归而信亦无不在也○仁礼属阳义智属阴袁机仲却説义是刚合属阳仁是柔合属阴殊不知舒畅发达便是刚底意思收敛藏缩便是柔底意思他只念得于仁也柔于义也刚两句便如此説殊不知正不如此乡饮酒义云温厚之气盛于东南此天地之仁气也严凝之盛于西北此天地之义气也○仁存诸心性之所以为体也义制夫事性之所以为用也○问龟山説知其理一所以爲仁知其分殊所以为义仁便是体义便是用否曰仁只是流出来底义是合当作底如水流动处是仁流为江河汇为池沼便是义如恻隐之心便是仁爱父母爱兄弟爱郷党爱朋友故旧有许多差等便是义○言其未发则仁之体立而义礼智即是而存焉循其既发则恻隐之心形而羞恶辞让是非亦由是而着焉故孟子首举不忍人之心而后复详于四端也○得此生理以有生然后有礼智义信以先后言之则仁为先以大小言之则仁为大○五峰云诚者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎此语分得轻重虚实处好某以为道字不若改作徳字更亲切○仁虽似有刚直意毕竟是个温和之物但出来发用时有许多般须得是非辞逊断制三者方成仁之事及至事定三者各退仁仍旧温和縁是他本性如此○仁之道只消道一公字非以公为仁须是公而以人体之世有以公为心而惨刻不恤者此功夫却在人字上○或问恕则仁之施爱则仁之用施与用如何别曰恕之所施施其爱尔不恕则虽有爱而不能及人也淳问先生谓爱如水恕如水之流淳退而思有所未合窃谓仁如水爱如水之润恕如水之流曰説得好○或问仁与公之别曰程子曰公而以人体之则是克尽己私之后只就自身上看便见得仁也公在前恕在后中闲是仁公则仁仁则爱○程子言仁本末甚备今撮其大要不过数言盖曰仁者生之性也而爱其情也孝弟其用也公者所以体仁犹言克己复礼为仁也学者于前三言者可以识仁之名义于后一言者可以知其用力之方矣○问仁者以天地万物为一体人物均受天地之气而生所以同一体如人兄弟异形而皆出父母所以皆当爱惟仁者其心公溥实见此理故能以天地万物爲一体否曰爱则是自然爱不是同体方爱惟其同体所以无所不爱所以爱者以其有此心也所以无所不爱者以其同体也仁者爱之理只是爱之道理犹言生之性○问程门以知觉言仁克斋记乃不取何也曰仁离爱不得上蔡诸公不以爱为仁彼见伊川言博爱非仁也仁是性爱是情伊川也不是道爱不是仁若当初有人防问必説道爱是仁之情仁是爱之性如此方分晓惜门人只领此意便专以知觉言之于爱之説若将浼焉遂蹉过仁地位去见孺子匍匐将入井皆有怵惕恻隐之心此处见得亲切圣贤言仁皆从此处説又问知觉亦有生意曰固是将知觉説来冷了仁是和底意○问心之徳是就专言之统体上説爱之理是就偏言之一体上説虽言其体而用未尝不包乎其中心之制是就义之主于中事之宜是就义之形于外合内外而言之也曰心之制亦是就义之全体处説事之宜是就千条万绪各有所宜处説事之宜亦非是就在外之事説看甚事来这里靣便有个宜处便是义又举伊川曰在物为理处物为义又曰义似一柄利刀看甚物来都割得去非是刀之割物处是义只此刀便是义○仁为四端之首而智则能成始而成终犹元为四徳之长然元不生于元而生于贞葢天地之化不翕聚则不能发散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间故不贞则无以为元也○仁礼属阳属健义智属阴属顺问义则截然有定分有收敛底意思不知智如何解曰智更是收敛如知得是知得非知得便了更无作用不似仁义礼三者有作用○或问仁义礼智性之四徳又添个信字谓之五性如何曰信是诚实此四者实有是仁实有是义礼智皆然如五行之有土非土不足以载四者 　　程氏珙曰以仁存于心而义形于外言之则曰仁人心也义人路也而以仁义相为体用若以仁对恻隐义对羞恶而言则就其一理之中又以未发已发相为体用 　　杂论经书名义【道　理　徳　诚明　忠信忠恕　敬义　防敬】 　　程子曰忠信所以进徳终日干干君子当终日对越在天也盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道脩道则谓之敎孟子去其中又发挥出浩然之气可谓尽矣故説神如在其上如在其左右大小大事而只曰诚之不可揜如此夫彻上彻下不过如此形而上爲道形而下爲器须着如此説器亦道道亦器但得道在不系今与后己与人 　　【案此叚义理至深而语意浑沦观者极难晓防盖对越在天者神与天通也然非神与天通乃立乎忠信存心养性以事天耳故下文遂言道之即神性道敎之行乎浩然之所以发明神之不离乎道也中庸言神而归之诚正是此意夫神比之形质则精然以理视之则粗矣故神气者亦器之属形而下者也惟其道器合一而不可分是以体道于身则其神之感无违弗届不论今之与后己之与人也】○系辞云形而上者谓之道形而下者谓之器又云立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人黙而识之○道未始有天人之别但在天则为天道在地则为地道在人则为人道○道即性也若道外寻性性外寻道便不是○问何为诚何为道曰自性言之谓之诚自理言之谓之道其实一也○书言天叙天秩天有是理圣人循而行之所谓道也圣人本天释氏本心○道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严以至为夫妇为长防为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也故君子之于天下也无适也无莫也义之与比○冲漠无朕万象森然已具未应不是先已应不是后如百尺木自根本至枝叶皆是一贯不可道上靣一叚事无形无兆却待人安排敎人涂辙也既是涂辙却只是一个涂辙 　　【案此条是发明率性谓道之理最为精切凡言性恶性混者皆非矣】 　　○今语道则须待要寂灭湛静形使如槁木心使如死灰岂有直作墙壁木石而谓之道所贵乎智周天地万物而不遗又几时要如死灰所贵乎动容周旋中礼又几时要如槁木论心术无如孟子亦只谓必有事焉今既如槁木死灰则却于何处有事○道之不明异端害之也昔之害近而易知今之害深而难辨昔之惑人也乘其迷暗今之入人也因其髙明自谓之穷神知化而不足以开物成务言为无不周徧实则外于伦理穷深极微而不可以入尧舜之道○万物各具一理而万理同出一源所以可推而无不通也○天地万物之理无独必有对皆自然而然非有安排也○天下善恶皆天理谓之恶者非本恶但或过或不及便如此○吾学虽有所受天理二字却是自家体贴出来○徳性者言性之可贵与言性善其实一也性之徳者言性之所有○自其外者学之而得于内者谓之明自其内者得之而兼于外者谓之诚诚与明一也○无妄之谓诚不欺其次也○信不足以尽诚犹爱不足以尽仁○诚则无不敬未至于诚则敬然后诚○主一者谓之敬一者谓之诚○尽己之谓忠以实之谓信发已自尽为忠循物无违谓信表里之义也○尽己为忠尽物为信极言之尽己者尽己之性也尽物者尽物之性也信者无伪而已于天性有所损益则为伪矣易曰天下雷行物与无妄动以天理故也○问吾道一以贯之而曰忠恕而已矣则所谓一者便是仁否曰固是只这一字须是子细体认一还多在忠上多在恕上曰多在恕上曰不然多在忠上才忠便是一恕即忠之用也○维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命恕也○以己及物仁也推己及物恕也忠恕一以贯之忠者天理恕者人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也此与违道不逺异者动以天尔○或问忠恕之别曰犹形影也无忠则不能为恕矣○发于外者谓之防有诸中者谓之敬○问敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事也又问义只在事上如何曰内外一理岂特事上求合义也○佛家敬以直内则有之义以方外则无也既无义以方外则其直内岂有是处 　　张子曰接物处皆是小徳统防处便是大徳 　　吕氏大临曰诚者理之实然一而不可易者也实理不二则其体无杂其体不杂则其行无间故至诚无息 　　朱子曰道字宏大理字精密○问韩子道与徳为虚位如何曰他又自説道有君子小人徳有凶有吉谓吉人则为吉徳凶人则为凶徳君子行之为君子之道小人行之为小人之道如道二仁与不仁君子道长小人道消之类若是志于道据于徳方是道徳之正○问形而上下如何以形言曰此言防的当设若以有形无形言之便是物与理相闲断了所以明道谓截得分明者只是上下之间分别得一个界止分明器亦道道亦器有分别而不相离也○老子説先道而后徳他分作两个吾儒説只是一个以其古今公共不着人身上説谓之道徳即是全得此道于已他説失道而后徳失徳而后仁失仁而后义若离了仁义便是无道理了又更如何是道○道训路大概説人所共由之路理各有条理界瓣因举康节云夫道也者道也道无形行之则见于事矣如道路之道坦然使千亿万年行之人知其归者也○性即理也在心谓之性在事谓之理○问吴必大如何是徳曰只是此道理因讲习躬行后见得是我之所固有故守而勿失耳曰寻常防据于徳如何説必大以横渠得寸守寸得尺守尺对曰须先得方可守只是此道理然须常常提撕令在已者决定是作得如此如方独处黙坐未曾事君亲接朋友然在我者已浑全是一孝弟忠信人以此事亲则必孝事君则必忠与朋友交则必信不待安排盖存于中之谓徳见于事之谓行易曰君子以成徳为行正谓以此徳而见诸事耳○徳是得于天者讲学而得之得自家本分底物事○敬只是收敛畏惧不纵放诚只是朴直慤实不欺诳○一心之谓诚专以体言尽心之谓忠是当体之用○信者忠之騐忠只是尽己因见于事而为信○忠信只是一理自中心发出来便是忠着实便是信谓与人説话时説一半不肯尽説便是不忠有此事说此事无此事便説无便是信只是一理自其发于心谓之忠騐于事谓之信○问发己自尽为忠循物无违为信曰发己自尽谓凡出于己者必自竭尽而不使其有茍简不尽之意循物无违谓言语之发循其物之真实而无所背戾○诚字以心之全体而言忠字以其应事接物而言此义理之本名也至曾子所言忠恕则是圣人之事故其忠与诚仁与恕得通言之○忠是无一豪自欺处恕是称物平施处○人谓尽己之谓忠尽物之谓恕尽己之谓忠固是尽物之谓恕则未尽推己之谓恕尽物之谓信○问程子言如心为恕如心之义如何曰万物之心便如天地之心天下之心便如圣人之心天地之生万物一个物里靣便有一个天地之心圣人于天下一个人里靣便有一个圣人之心圣人之心自然无所不到此便是乾道变化各正性命圣人之忠恕也如己所不欲勿施于人便是推己之心求到那物上贤者之忠恕也○诚字在道则为实有之理在人则为实然之心而其维持主宰全在敬字今但实然用力于敬则日用功夫自然有总防处○防形于外敬主于中自诚身而言则防较紧自行事而言则敬为切○初学则不如敬之切成徳则不如防之安敬专言则如脩己以敬敬以直内偏言是主事恭是容貌上説○恭是谨敬是畏庄是严严威俨恪非所以事亲是庄于此处使不得若以临下则须是庄 　　陈氏淳曰圣人分上忠信便只是诚是天道贤人分上忠信只是思诚是人道 　　陈氏埴曰理对义言则理为体而义为用理对道言则道为体而理为用 　　真氏徳秀曰唐虞之时未有诚字舜典所谓允塞即诚之义也至伊尹告太甲乃曰神无常享享于克诚诚字始见于此○忠之为义先儒以中心释之又以尽己言之盖未有本诸心而不尽乎己者其亦一而已尔圣贤之言忠不专于事君也爲人谋必忠也于朋友必忠告也事亲必忠养也至于以善敎人以利敎民无适而非忠也平居有一之可愧而能尽忠其君无是道也恕者如心之谓非寛厚之谓也如我能为善亦欲他人如我之善我无恶亦欲人如我之无恶我欲立亦欲人之立我欲达亦欲人之达大概是视人如己推己及物之谓 　　吴氏澄曰凡物必有所以然之故亦必有所当然之则所以然者理也所当然者义也程子曰在物爲理处物为义理之有义犹形影声响也世岂有无理之义无义之理哉是以圣人之学必精义而入神 　　御纂性理精义卷九 　　钦定四库全书 　　御纂性理精义卷十 　　理气类 　　理气 　　程子曰有形总是气无形只是道○离隂阳则无道隂阳气也形而下也道太虚也形而上也 　　朱子曰天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形○问先有理抑先有气曰理未尝离乎气然理形而上者气形而下者自形而上下言岂无先后理无形气便粗有查滓○理气本无先后之可言然必欲推其所从来则须说先有是理然理又非别为一物即存乎是气之中无是气则是理亦无挂搭处气则为金木水火理则为仁义礼智○问未有天地之先毕竟是先有理如何曰未有天地之先毕竟也只是理 　　有此理便有此天地若无此理便亦无天地无人无物都无该载了有理便有气流行发育万物曰发育是理发育之否曰有此理便有此气流行发育理无形体○问太极不是未有天地之先有个浑成之物是天地万物之理总名否曰太极只是天地万物之理在天地言则天地中有太极在万物言则万物中各有太极 　　黄氏榦曰天道是理隂阳五行是气合而言之气即是理一隂一阳之谓道也分而言之理自为理气自为气形而上下是也○理无迹而气有形理无际而气有限理一本而气万殊故言理之当先乎气深思之则无不通也 　　陈氏淳曰二气流行万古生生不息不成只是空气必有主宰之者曰理是也理在其中为之枢纽故大化流行生生未尝止息所谓以理言者非有离乎气只是就气上指出个理不离乎气而为言耳○太极只是以理言也理縁何又谓之极极至也以其在中有枢极之义如皇极北极等皆有在中之义不可便训极为中盖极之为物常在物之中四面到此都极至都去不得如屋脊梁谓之屋极者亦只是屋之众材四面凑合到此处皆极其中就此处分出去布为众材四面又皆停匀无偏剩偏欠之处如北极四面星宿皆运转惟此不动所以为天之枢若太极云者乃是就理论天之所以万古常运地之所以万古常存人物之所以万古生生不息都是理在其中为之主宰便自然如此就其为天地万物主宰处论浑沦极至总天地万物之理到此凑合更无去处及散而为天地为人为物又皆一一停匀无少亏欠所以谓之太极 　　天地日月 　　程子曰凡有气莫非天凡有形莫非地○所谓地者特于天中一物耳如云气之聚以其乆而不散也故为对凡所指地者只是土土亦一物耳不可言地要知坤元承天是地之道也○天只主施成之者地也○天地日月一般月受日光而日不为之亏然月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降天气降而至于地地中生物者皆天气也惟无成而代有终者地之道也○诗书中凡有主宰意思者皆言帝有包含徧覆意思则皆言天○论地中尽有说据测景以三万里为中若有穷然有至一邉已及一万五千里而天地之运盖如初然则中者亦时中耳地形有高下无适而不为中故其中不可定下若是因地形高下无适而不为中则天地之化不可穷也若定下不易之中则须有左有右有前有后四隅既定则各有逺近之限便至百千万亿亦犹是有数盖有数则终有尽处不知如何为尽也 　　【案此章言地是浑圆之体非有方隅也盖以地形三万里论之则应以一万五千里处为中然如中国至西域已是一万五千里而在彼处视天地无异于中国则是地体浑圆无适而不为中也若是有方隅之物则须有前后左右虽亿万里终有尽邉之处然未闻地有尽处者可见其浑沦无穷而非有一定之中审矣】 　　○日之形人莫不见似轮似饼其形若有限则其光亦须有限若只在三万里中升降出没则须有光所不到处又安有此理今天之苍苍岂是天之形视下也亦须如是日固阳精也然不如旧说周回而行中心是须弥山日无适而不为精也地既无适而不为中则日无适而不为精也气行满天地之中然气须有精处故其见如轮如饼譬之铺一溜柴薪从头爇着火到处其光皆一般非是有一块物推着行将去气行到寅则寅上有光行到夘则夘上有光气充塞无所不到若得此意思便知得生物之理 　　【案此章言日是精气非形质其朝暮出没亦无适而不为精而无光所不照之处也庄周言天之苍苍是气也非形也自天而视下亦若是总之一气泱漭而已引之以明天是气非形则日亦是气非形故继之曰日固阳精也旧说谓周髀也周髀之术言天如盖笠地如覆槃即佛家日月绕须弥之说又引之以明地是浑圆日是周回而行无适而非精光之所照后代地平之说有异于是故曰不如旧说也末叚又言日为阳气之宗虽其精所发见如轮如饼而其气充塞无所不到以尽前文之意】 　　○极须为天地之中天地之中理必相直今人所定天体只是且以眼定视所极处不见遂以为尽然向曾有于海上见南极下有大星十则今所见天体盖未定日月升降不过三万里中然而中国只到鄯善莎车已是一万五千里若就彼观日尚只是三万里中也天下之或寒或煗只縁地形高下如屋隂则寒屋阳则燠不可言于此所寒矣屋之西北又益寒伯淳在泽州尝三次食韭黄始食懐州韭次食泽州又次食并州则知数百里闲气争三月矣若都以此差之则须争半嵗如是则有在此冬至在彼夏至者只是一般为冬为夏而已 　　【案上章既言地之东西无一定之中此章又言地之南北无一定之中也中土北极现而南极隠然至海外则有南极现而北极隠者矣南北之或寒或燠者近日则燠逺日则寒也故虽数百里之间而地气早晩便异推而逺之至于赤道之南则此之冬至当为彼之夏至矣然南北气虽相易要之有夏有冬而已犹之东西晷刻虽相易要之有朝有暮而已此亦即周髀之术也○周髀盖天之术传者以为周公之书然其学不传已久自汉之名儒通乎天道者如扬雄张衡蔡邕皆以盖不如浑实未尝深知其意也程子此三条所论乃周髀之精理歴家之所未发又古者三万里之说或以地之四游言之或以二至相距之景言之皆非确论观程子之意乃谓地之纵横止于三万里也盖以北极高下里差之法推之毎二百五十里而差一度周差三百六十度则是地之四围止得九万里也三分取一为三万里是地面纵横之数此说亦极真确】 　　○日月之为物隂阳发见之尤盛者也○北辰不动只不动便是为气之主故为星之最尊者 　　朱子曰天地别无勾当只是以生物为心一元之气运转流通畧无停间只是生出许多万物而已问程子谓天地无心而成化圣人有心而无为曰这是说天地无心处且如四时行百物生天地何所容心至于圣人则顺理而已复何为哉所以明道云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情问普万物莫是以心周徧而无私否曰天地以此心普及万物人得之遂为人之心物得之遂为物之心只是一个天地之心尔今须要知得他有心处又要见得他无心处○问天地之心天地之理理是道理心是主宰底意否曰心固是主宰底意然所谓主宰者即是理也不是心外别有个理理外别有个心又问此心字与帝字相似否曰人字似天字心字似帝字○天地初间只是隂阳之气此气运行磨来磨去便桚许多查滓里面无处出便结成个地在中央气之清者便为天为日月为星辰只在外常周环运转地便只在中央不动不是在下○天运不息昼夜辊转故地在中间使天有一息之停则地须陷下惟天运转之急故凝结得许多渣滓在中间地者气之渣滓也所以道轻清者为天重浊者为地○天地始初混沌未分时想只有水火二者水之滓脚便成地今登高而望羣山皆为波浪之状便是水汛如此初间极輭后来方凝得硬问想得如潮水涌起沙相似曰然水之极浊便成地火之极清便成风霆雷电日星之属○问康节论六合之外恐无外否曰理无内外六合之形须有内外歴家算气只算得到日月星辰运行处上去更算不得安得是无内外○道家有高处万里刚风之说便是那里气清紧低处则气浊故缓散想得高山更上去立人不住了离骚有九天之说注家妄解云有九天据某观之只是九重盖天运行有许多重数里面重数较輭在外面则渐硬想到第九重只成硬殻相似那里转得又愈紧矣【案古有九重之说然未实指其数今歴推得最上一重为宗动天乃一气运行羣动之宗也次一重为恒星天又次一重为土星天又次一重为木星天又次一重为火星天又次一重为太阳天又次一重为金星天又次一重为水星天又次一重为太隂天其高下逺近各有层次若以左旋论之则近外者其行愈速朱子所谓转得更紧者是也】 　　○地在天中不为甚大只将日月行度折算可知天包乎地其气极紧试登极高处验之可见形气相催紧束而成体但中间气稍寛所以容得许多品物○天道左旋日月星并左旋星不是贴天天是隂阳之气在上面下人防见星随天去耳