御纂性理精义 - 第 15 页/共 18 页

权衡者铢两斤钧石所以权轻重也生于黄钟之重以子谷秬黍中者一千二百实其龠百黍一铢一龠十二铢二十四铢为一两【两龠也】十六两为斤三十斤为钧四钧为石 　　御纂性理精义卷六 <子部,儒家类,御纂性理精义> 　　钦定四库全书 　　御纂性理精义卷七 　　学类一 　　小学 　　程子曰古之人自能食能言而敎之是故大学之法以豫为先盖人之幼也智愚未有所主则当以格言至论日陈于前盈耳充腹久自安习若固有之者日复 　　一　日虽有谗说摇惑不能入也若为之不豫及乎稍长意虑偏好生于内众口辩言铄于外欲其纯全不可得已○古人虽胎敎与保傅之敎犹胜今日庠序 　　乡党之敎古人自幼学耳目游处所见皆善至长而不见异物故易以成就今人自少所见皆不善才能言便习秽恶日月销铄更有甚天理○人多以子弟轻俊为可喜而不知其可忧也有轻俊之质者必敎以通经学使近本而不以文辞之末习则所以矫其 　　偏质而复其徳性也 　　朱子曰古者初年入小学止是敎之以事如礼乐射御书数及孝弟忠信之事自十六七入大学然后敎之以理如致知格物及所以为忠信孝弟者○古人都从小学中学所以大来都不费力如礼乐射御书数大纲都学了及其长也便止理会穷理致知功夫而今自小已失补塡实难但须庄敬诚实立其基本逐事逐物理会道理就切身处理会旋去理会礼乐射御书数○问大学与小学不是截然为二小学是学其事大学是穷其理以尽其事否曰只是一事小学是学事亲学事长大学是就上面委曲详究其所以事亲是如何所以事长是如何古人于小学存养已熟根基已深厚到大学只就上面防化出精彩如今全失了小学工夫只得敎人以敬为主收敛身心却方可下功夫或云敬当不得小学某防来小学却未当得敬敬是彻上彻下工夫虽作到圣人田地也放下敬不得○刘元城有言子弟寜可终岁不读书不可一日近小人此言极有味○问女子亦当有敎自孝经之外如论语止取其面前明白者敎之如何曰亦可如曹大家女戒温公家范亦好○作小学题辞云元亨利贞天道之常仁义礼智人性之纲凡此厥初无有不善蔼然四端随感而见爱亲敬兄忠君弟长是曰秉彝有顺无强惟圣性者浩浩其天不加毫末万善足焉众人蚩蚩物欲交蔽乃頽其纲安此暴弃惟圣斯恻建学立师以培其根以达其支小学之方洒扫应对入孝出恭动罔或悖行有余力诵诗读书咏歌舞蹈思罔或逾穷理修身斯学之大眀命赫然罔有内外徳崇业广乃复其初昔非不足今岂有余世逺人亡经残敎弛蒙养弗端长益浮靡乡无善俗世乏良材利欲纷拏异言喧豗幸兹秉彝极天罔坠爰辑旧闻庶觉来裔嗟嗟小子敬受此书匪我言耄惟圣之谟 　　问敎小儿以何为先吕氏祖谦曰先敎以恭谨不轻忽不躐等读书乃余事今日之有资质者父兄便敎以科举之文不容不躐等皆因父兄无识见至有以得一第便为成材者 　　眞氏徳秀曰小学之书先载胎教之法而后以内则之文继之列女传曰古者妇人姙子寝不侧坐不边立不跸不食邪味割不正不食席不正不坐目不视邪色耳不听淫声夜则令瞽诵诗道正事如此则生子形容端正才过人矣此言姙子之时必愼所感感于善则善感于恶则恶也合列女传与内则二篇观之则小学之敎略备矣 　　吴氏澄曰古之敎者子能食而敎之食子能言而敎之言欲其有别也而教之以异处欲其有让也而敎之以后长因其良知良能而导之而未及乎读诵也敎之数敎之方敎之日与夫学书计学幼仪则既辩名物矣而亦非事夫读诵也弟子之职曰孝曰弟曰谨曰信曰爱曰亲行之有余力而后学文今世童子甫能言不过敎以读诵而已其视古人之敎何如也然古人岂废读诵哉戴氏记拾曲礼遗经句三言或四言管氏书载弟子职一篇句四言或五言六言皆韵语句短而音谐盖取其读诵之易而便于童习也古书阙而敎法泯俗闲敎子率以周兴嗣千文李瀚蒙求开其先读诵虽易而竟何所用 　　总论为学之方 　　伊川程子始游太学试颜子所好何学论论云圣人之门其徒三千独称颜子为好学夫诗书六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也学以至圣人之道也圣人可学而至与曰然学之道如何曰天地储精得五行之秀者为人其本也眞而静【朱子解云眞为本体静为未感下文所谓未发即静之谓也所谓五性即眞之谓也然则仁义礼智信乃所谓未发之蕴而性之眞也与】其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣是故觉者约其情使合于中正其心养其性故曰性其情愚者则不知制之纵其情而至于邪僻梏其性而亡之故曰情其性凡学之道正其心养其性而已中正而诚则圣矣君子之学必先眀诸心知所往然后力行以求至所谓自眀而诚也故学必尽其心尽其心则知其性知其性反而诚之圣人也故洪范曰思曰睿睿作圣诚之之道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义忠信不离乎心造次必于是顚沛必于是出处语默必于是久而弗失则居之安动容周旋中礼而邪僻之心无自生矣故颜子所事则曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗失之矣又曰不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未尝复行也此其好之笃学之之道也视听言动皆礼矣所异于圣人者盖圣人则不思而得不勉而中从容中道颜子则必思而后得必勉而后中故曰颜子之与圣人相去一息孟子曰充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之谓神颜子之徳可谓充实而有光辉矣所未至者守之也非化之也以其好学之心假之以年则不日而化矣所谓化之者入于神而自然不思而得不勉而中之谓也孔子曰七十而从心所欲不逾矩是也或曰圣人生而知之者也今谓可学而至其有稽乎曰然孟子曰尧舜性之也汤武反之也性之者生而知之者也反之者学而知之者也又曰孔子则生而知也孟子则学而知也后人不达以谓圣本生知非学可至而为学之道遂失不求诸己而求诸外以博闻强记巧文丽词为工荣华其言鲜有至于道者则今之学与颜子所好异矣○张子问定性未能不动犹累于外物何如明道程子曰所谓定者动亦定静亦定无将迎无内外苟以外物为外牵已而从之是以已性为有内外也且以性为随物于外则当其在外时何者为在内是有意于絶外诱而不知性之无内外也既以内外为二本则又乌可遽语定哉夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于外诱之除将见灭于东而生于西也非惟日之不足顾其端无穷不可得而除也人之情各有所蔽故不能适道大率患在于自私而用智自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟氏亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉圣人之喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而系于物也是则圣人岂不应于物哉乌得以从外者为非而更求在内者为是也今以自私用智之喜怒而视圣人喜怒之正为何如哉夫人之情易发而难制者惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之是非亦可以见外诱之不足恶而于道亦思过半矣【朱子解曰定性者存飬之功至而得性之本然也性定则动静如一而内外无间矣天地之所以为天地圣人之所以为圣人不以其定乎君子之学亦以求定而已矣故廓然而大公者仁之所以为体也物来而顺应者义之所以为用也仁立义行则性定而天下之动一矣所谓贞也夫岂急于外诱之除而反为是憧憧哉然常人之所以不定者非其性之本然也自私以贼夫仁用智以害夫义是以情有所蔽而憧憧耳不知自反以去其所蔽顾以恶外物为心而反求照于无物之地亦见其用力愈劳而烛理愈昧益以憧憧而不自知也艮其背则不自私矣行无事则不用智矣内外两忘非忘也一循于理不是内而非外也不是内而非外则大公而顺应尚何事物之为累哉圣人之喜怒大公而顺应天理之极也众人之喜怒自私而用智人欲之盛也忘怒则公观理则顺二者所以自反而去蔽之方也夫张子之于道固非后学所敢议然意其强探力取之意多涵泳完养之功少故不能无疑于此程子以是发之其旨深哉案学者所以复其性也离乎性以言学非圣贤之学也二程好学论定性书二篇备言此意太极西铭而外此二篇者乃传道之微言故取以冠为学之首】 　　○学者不必远求近取诸身只明人理敬而已矣便是约处易之乾卦言圣人之学坤卦言贤人之学惟言敬以直内义以方外敬义立而徳不孤至于圣人亦止如是更无别途穿凿系累自非道理故有道有理天人一也更不分别浩然之气乃吾气也养而不害则塞乎天地一为私心所蔽则欿然而馁却甚小也思无邪无不敬只此二句循而行之安得有差有差者皆由不敬不正也 　　【案系累则不能廓然大公无敬以直内之故也穿凿则不能物来顺应无义以方外之故也始言敬后言无不敬皆敬之事始言明理后言思无邪皆义之事此条即定性书之意而直指出敬义两字尤使学者知所用力之方故以相附】 　　○涵养须用敬进学则在致知○敬义夹持直上达天徳自此○人心惟危人欲也道心惟微天理也惟精惟一所以至之允执厥中所以行之○今之学者有三溺于文辞牵于诂训惑于异端苟无是三者则必求归于圣人之道矣○根本须是先培壅然后可立趋向也趋向既正所造有浅深则由勉与不勉也○学者须是务实不要近名有意近名则大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利清浊虽不同然其利心则一也○螟蛉蜾蠃本非同类为其气同故祝则肖之又况人与圣人同类者大抵须是自强不息将来涵养成就到圣人田地自然气貎改变○始于致知智之事也行所知而极其至圣之事也 　　张子曰慕学之始犹闻都防纷华盛丽未见其美而知其有美不疑歩歩进则渐到画则自弃也观书解大义非闻也必以了悟为闻人之好强者以其所知少也所知多则不自强满学然后知不足有若无实若虚此颜子之所以进也○为学大益在自能变化气质不尔卒无所发明不得见圣人之奥○未能立心恶思多之致疑既知所立恶讲治之不精讲治致思莫非术内虽勤而何厌所以急于可欲者求立吾心于不疑之地然后若决江河以利吾往逊此志务时敏厥脩乃来故虽仲尼之才之美然且敏以求之今持不逮之资而欲徐徐以听其自适非所闻也○吾学既得于心则脩其辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已矣○学者大不宜志小气轻志小则易足易足则无由进气轻则虚而为盈约而为泰亡而为有以未知为已知未学为已学人有耻于就问便谓我胜于人病在不知求是为心故学者当毋我○为天地立心为生民立道【一作命】为去圣继絶学为万世开太平 　　杨氏时曰为已之学犹饥渇之于饮食非有悦乎外也以为弗饮弗食则饥渴之病必至于致死人而不学则失其本心不足以为人其病盖无异于饥渇者此固学之不可已也然古之善学者必先知所止知所止然后可以渐进伥伥然莫知所之而欲望圣贤之域多见其难矣 　　胡氏宏曰立志以端其本居敬以持其志志立乎万物之表敬行乎事物之内而后义可精 　　朱子曰成已方能成物成物在成己之中须是如此推出方能合义理圣贤千言万语敎人且从近处作去若有大处开拓不去即是于小处不曾尽心中庸说细处只是谨独谨言谨行大处是武王周公达孝经纶天下小者便是大者之验须是要谨行谨言从细处作起方能充得如此大○学者只是不为已故日间此心安顿在义理上时少安顿在闲事上时多于义理却生于闲事却熟○若不见得入头处也不可慢也不得识得路头须是莫断若断了便不成待得再新整顿起来费多少力如鸡抱卵防来抱得有甚暖气只被他常常抱得成若把汤去汤便死若抱才住便冷○为学须觉今是而昨非日改月化便是长进○或问东莱谓变化气质方可言学曰此意甚善但如鄙意则以为学乃能变化气质耳若不读书穷理主敬存心而徒切切计较于昨非今是之闲恐亦劳而无补也○凡人便是生知之资也须下困学勉行底功夫方得○严立功程寛着意思久之自当有味不可求欲速之功○易曰学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之语曰执徳不信道不笃焉能为有焉能为亡学问之后断以宽居信道笃而又欲执徳者人之为心不可廹促也人心须令着得一善又着一善善之来无穷而吾心受之有余地方好若只着得一善第二般来又未便容得如此无缘心广而道积也○学问须严密理会铢分豪析又曰愈细密愈广大愈谨确愈高明○日用之间随时随处提撕此心勿令放逸而于其中随事观理讲求思索沈潜反覆庶于圣贤之敎渐有默相契处则自然见得天道性命真不外乎此身而吾之所谓学者舍是无有别用力处○穷理涵养要当并进盖非稍有所知无以致涵养之功非深有所存无以尽义理之奥正当交相为用而各致其功耳○为学之道莫先于穷理穷理之要必在于读书读书之法莫贵于循序而致精而致精之本则又在于居敬而持志夫天下之事莫不有理有以穷之则自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然与其所当然而无纎芥之疑善则从之恶则去之而无豪发之累此为学所以莫先于穷理也至论天下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易唯古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天下后世法顺之者为君子而吉背之者为小人而凶其粲然之迹必然之效盖莫不具于经训史册之中欲穷天下之理而不即是而求之则是正墙面而立尔此穷理之所以必在乎读书也若夫读书则其不好之者固怠忽闲断而无成好之者又不免乎贪多而务广虽复终日勤劳不得休息而意绪怱怱常若有所奔趋廹逐而无从容涵泳之乐是又安能深信自得常久不厌哉诚能鉴此而反之则心濳于一久而不移自然渐渍浃洽心与理会而善之为劝者深恶之为戒者切矣此循序致精所以为读书之法也若夫致精之本则在于心而心之为物至虚至灵神妙不测一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲于躯殻之外虽其俯仰顾盻之闲盖已不觉其身之所在而况能反覆圣言参考事物以求义理至当之归乎诚能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通以之应事以之接物将无所处而不当矣此居敬持志所以为读书之本也○横渠未能立心恶思多之致疑此说甚好便见有次第处若是思虑纷然趋向未定未有个主宰如何讲学○涵养致知力行三者便是以涵养为首致知次之力行又次之不涵养则无主宰既涵养又须致知既致知又须力行亦须一时并了非谓今日涵养明日致知后日力行也要当皆以敬为本敬只是提起此心莫敎放散则心便自明就此便穷理格物见得当如此便是不当如此便不是既见了便行将去今且将大学来读便见为学次第 　　【案敬即涵养盖上文分言三事而归之于涵养须用敬也非三事之外又有所谓敬】 　　○迁善改过是脩徳中要事如通书中云君子干干不息于诚便是脩徳底事下面便接说迁善改过意正相类○荅吴晦叔书曰夫泛论知行之理若就一事之中而观之则知之为先行之为后无可疑者然合夫知之浅深行之大小而言则非有以先成乎其小将何以驯致乎其大者哉盖古人之敎自其孩提而敎之以孝弟诚敬之实及其少长而博之以礼乐诗书之文皆所以使之即夫一事一物之间各有以知其义理之所在而致涵养践履之功也及其十五成童学于大学则其洒扫应对之闲礼乐射御之际所以涵养践履之者略已小成矣于是不离乎此而敎之格物以致其知焉致知云者因其所已知者推而致之以及其所未知者而极其至也是必至于举天地万物之理而一以贯之然后为知之至而所谓诚意正心脩身齐家治国平天下者至是而无所不尽其道焉今就其一事之中而论之则先知后行固各有其序矣诚欲因夫小学之成以进夫大学之始则非涵养践履之有素亦岂能居然以杂乱纷纠之心而格物以致其知哉故大学之书虽以格物致知为用力之始然非谓初不涵养践履而直从事于此也又非谓物未格知未至则意可以不诚心可以不正身可以不脩家可以不齐也但以为必知之至然后所以治已治人者始有以尽其道耳若曰必俟知至而后可行则夫事亲从兄承上接下乃人生之所不能一日废者岂可谓吾知未至而暂辍以俟其至而后行哉○涵养致知亦何所始但学者须自截从一处作去程子谓学莫先于致知是知在先又曰未有致知而不在敬者则敬又在先从此推去只管如此○致知敬克己此三事以一家譬之敬是守门户之人克己则是拒盗致知是去推察自家与外来底事伊川言涵养须用敬进学则在致知不言克己盖敬胜百邪便自有克如诚则便不消言闲邪之意犹善守门户则与拒盗便是一等事不消更言别有拒盗底若以涵养对克己言之涵养则譬如将息克己则譬如服药去病盖将息不到然后服药将息到则自无病何须服药能纯于敬则自无邪僻何用克己若有邪僻只是敬心不纯只可责敬故敬则无己可克乃敬之效若初学则须是功夫都到无所不用其极○平日功夫须是作到极时四边皆黑无路可入方是有长进处大疑则可大进若自觉有长进便道我已到了是未足以为大进也颜子仰高钻坚瞻前忽后及至虽欲从之末由也已直是无去处了至此可以语进矣 　　张氏栻曰学者濳心孔孟必得其门而入愚以为莫先于义利之辨盖圣学无所为而然也无所为而然者命之所以不已性之所以不偏而敎之所以无穷也凡有所为而然者皆人欲之私而非天理之所存此义利之分也自未尝省察者言之终日之闲鲜不为利矣非特名位货殖而后为利也斯须之顷意之所向一渉于有所为虽有浅深之不同而其徇已自私则一而已如孟子所为内交要誉恶其声之类是也是心日滋则善端遏塞欲迩圣贤之门墙以求自得岂非却行以求及前人乎使谈高说妙不过渺茫臆度譬犹无根之木无本之水其何益乎学者当立志以为先持敬以为本而精察于动静之闲豪厘之差审其为霄壤之判则有以用吾力矣学然后知不足平时未觉吾利欲之多也灼然有见于义利之辨将日救过不暇由是而不舍则趣益深理益眀而不可已也孔子曰古之学者为己今之学者为人为人者无适而非利为己者无适而非义嗟乎义利之辨大矣岂特学者治己之所当先施之天下国家一也王者所以建立邦本垂裕无疆以义故也而霸者所以陷溺人心贻毒后世以利故也孟子当战国横流之时发挥天理遏止人欲深切着明拨乱反正之大纲也 　　吕氏祖谦曰静多于动践履多于发明涵养多于讲说读经多于读史功夫至此然后可久可大 　　陈氏淳曰道之浩浩何处下手圣门用功节目其大要不过曰致知力行而己致其知者所以明万理于心而使之无所疑也力其行者所以复万善于己而使之无不备也知不致则眞是眞非无以辨其行将何所适从行不力则所知徒为空言而盛徳至善竟何有于我哉此大学明明徳之功必以格物致知为先而诚意正心脩身继其后中庸择善固执之目必自夫博学审问愼思明辨而笃行之无他说也然二者亦非截然判为二事犹之行者目视足履动輙相应盖亦交进而互相发也其所以为致知力行之地者必以敬为主敬者所以提撕警省此心使之惺惺乃心之生道而圣学所以贯动静彻终始之功也能敬则中有涵养而大本清明由是而致知则心与理相涵由是而力行则身与事相安而不复有扞格之病矣虽然人性均善而鲜有能从事于斯者一则病于安常习故而不能奋然立志以求自拔二则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实见也盖必如孟子以舜为法于天下而我犹未免为乡人者为忧然后为能立志必如颜子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚然后为能虚心既能立志而不肯自弃又能虚心而不敢自是然后圣门用功节目循序而进日有惟新之益矣 　　眞氏徳秀曰学问之道有三曰省察也克治也存养也是三者不容以一阙也夫学者之治心犹其治疾然省察焉者视脉而知疾也克治焉者用药以去疾也而存养者则又调燮爱护以杜未形之疾者也 　　许氏衡曰凡求益之道在于能受尽言或议论经旨有见不到或撰文字有所未工以至凡在己者或有未善人能为我尽言之我则致恭尽礼虚心而纳之果有可从则终身服膺而不失其或不可从则退而自省也 　　立志 　　程子曰孝其所当孝弟其所当弟自是而推之是亦圣人而已矣○学者为气所胜习所夺只可责志○博奕小数不专心致志犹不可得况学道而悠忽安可得也仲尼言吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也又曰朝闻道夕死可矣不知圣人有甚事来廹切如此文意不难会须是求其所以如此何故始得 　　张子曰有志于学者不论气之美恶只防志如何匹夫不可夺志也惟患学者不能坚勇 　　谢氏良佐曰人须先立志志立则有根本譬如树木须先有根本然后培养能成合抱之木 　　朱子曰学者大要立志所谓志者不是将意气去盖他人只是直截要学尧舜孟子道性善言必称尧舜此是眞实道理世子自楚反复见孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣下文引成覵颜子公明仪所言便见得人人皆可为也学者立志须敎勇猛自当有进志不足以有为此学者之大病○书不记熟读可记义不精细思可精惟有志不立直是无着力处而今人贪利禄而不贪道义要作贵人而不要作好人皆是志不立之病直须反覆思量究见病痛起处勇猛奋跃不复作此等人见得圣贤所说千言万语都无一字不是实语方始立得此志就此积累功夫迤逦向上去大有事在○为学虽有阶渐然合下立志亦须略见义理大槩规模于自已方寸闲若有惕然愧惧奋然勇决之志然后可以加之讨论玩索之功存养省察之力而期于有得夫子所谓志学所谓发愤正谓此也若但悠悠泛泛无发端下手处则恐所谓庄敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒劳把捉而无精明的确亲切至到之效也○今之为学须是求复其初求全天之所以与我者始得若要全天之所以与我者便须以圣贤为标准直作到圣贤地位方是全得本来之物而不失如此则功夫自然勇猛自然接续若无求复其初之志无必为圣贤之心只见因循荒废○问为学功夫以何为先曰亦不过如前所说専在人自立志既知这道理办得坚固心一味向前何患不进只患立志不坚只听人言语看人文字终是无得于己 　　陆氏九渊白鹿洞讲义云子曰君子喻于义小人喻于利此章以义利判君子小人辞旨晓白然读之者苟不切己观省亦恐未能有益也某平日读此不无所感窃谓学者于此当辨其志人之所喻由其所习所习由其所志志乎义则所习者必在于义所习在义斯喻于义矣志乎利则所习者必在于利所习在利斯喻于利矣故学者之志不可不辨也科举取士久矣名儒钜公皆由此出今为士者固不能免此然塲屋之得失顾其技与有司好恶如何耳非所以为君子小人之辨也而今世以此相尚使汨没于此而不能自拔则终日从事者虽曰圣贤之书而要其志之所向则有与圣贤背而驰者矣推而上之则又惟官资崇卑禄廪厚薄是计岂能悉心力于国事民隐以无负于任使之者哉从事其间更歴之多讲习之熟安得不有所喻顾恐不在于义耳诚能深思是身不可使之为小人之归其于利欲之习怛焉为之痛心疾首専志乎义而日勉焉博学审问愼思明辨而笃行之由是而进于塲屋其文必皆道其平日之学胷中之蕴而不诡于圣人由是而仕必皆供其职勤其事心乎国心乎民而不为身计其得不谓之君子乎○学者且当大纲思省平时虽号为士人虽读圣贤书其实何曾笃志于圣贤事业往往从俗浮沈与时俯仰徇情纵欲汨没而不能以自振日月逾迈而有泯然与草木俱腐之耻到此能有愧惧大决其志乃求涵养磨砺之方若有事役未得读书未得亲师亦可随处自家用力检防见善则迁有过则改所谓心诚求之不中不逺若事役有暇便可亲书册无不有益者 　　存养 　　程子曰学在知其所有又养其所有○不知性善不可以言学知性之善而以忠信为本是曰先立乎其大者也○惟静者可以为学○入道莫如敬未有能致知而不在敬者今人操心不定视心如寇贼而不可制不是事累心乃是心累事当知天下无一物是合少得者不可恶也○要息思虑便是不息思虑○未有不能体道而能无思者故坐忘则坐驰有忘之心是则思而已矣○学者先务固在心志有谓欲屏去闻见知思则是絶圣弃智有欲屏去思虑则是须坐禅入定如明鉴在此万物毕照是鉴之常难为使之不照人心不能不交万物亦难为使之不思虑若欲免此惟是心有主如何为主敬而已矣有主则虚虚则邪不能入无主则实实谓物来夺之今夫瓶甖有水实内则虽江海之浸无所能入安得不虚无水于内则停注之水不可胜注安得不实大凡人心不可二用用于一事则他事更不能入者事为之主也事为之主尚无思虑纷扰之患若主于敬又焉有此患乎所谓敬者主一之谓敬所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一之义一则无二三矣言敬无如圣人之言易所谓敬以直内义以方外须是直内乃是主一之义○敬而无失便是喜怒哀乐未发谓之中敬不可谓中但敬而无失即所以为中也○动容貎整思虑则自然生敬敬只是主一也主一则既不之东又不之西如此则只是中既不之此又不之彼如此则只是内存此则自然天理明○诚然后能敬未及诚时却须敬而后能诚○问敬还用意否曰其始安得不用意若能不用意却是都无事了又问敬莫是静否曰才说静便入于释氏之说也不用静字只用敬字才说着静字便是忘也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长也必有事焉便是心勿忘勿正便是勿助长○问毎常遇事即能知操存之意无事时如何存养得熟曰古之人耳之于乐目之于礼左右起居盘盂几杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理义之养心耳但存此涵养意久则自熟矣敬以直内是涵养意言不庄不敬则鄙诈之心生矣貎不庄不敬则怠慢之心生矣○或谓张绎曰吾至于闲静之地则洒然心悦吾疑其未善也绎以告程子程子曰然社稷宗庙之中不期敬而自敬是平居未尝敬也使平居无不敬则社稷宗庙之中何敬之改脩乎然则以静为悦者必以动为厌方其静时所以能悦静之心又安在哉 　　张子曰正心之始当以己心为严师凡所动作则知所惧如此一二年闲守得牢固则自然心正矣○心清时常少乱时常多其清时即视听聪明四体不待羁束而自然恭谨其乱时反是如此者何也盖用心未熟客虑多而常心少也习俗之心未去而实心未全也有时而失者只为心生若熟后自不然心不可劳当存其大者存之熟后小者可略○静有言得大处有小处如仁者静大也静而能虑则小也始学者要静以入徳至成徳亦只是静 　　谢氏良佐曰敬是常惺惺法○问敬之貎如何曰于俨若思时可见问学为敬不免有矜持如何曰矜持过当却不是寻常作事用心过当便有失要在勿忘勿助长之闲耳○或问正其衣端坐俨然自有一般气象某尝行之果如其说此是敬否曰不如就事上寻便更分明事思敬居处恭执事敬若只是静坐时有之却只是坐如尸也○近道莫如静斋戒以神明其徳天下之至静也 　　祁宽问如何是主一尹氏焞曰敬有甚形影只收敛身心便是主一且如人到神祠中致敬时其心收敛更着不得豪髪事非主一而何 　　李氏侗答朱子书曰某曩时从罗先生学问终日相对静坐只说文字未尝及一杂语先生极好静坐某时未有知退入室中亦只静坐而已先生令静中防喜怒哀乐未发之谓中未发时作何气象此意不惟于进学有力兼亦是养心之要○学问之道不在多言但黙坐澄心体认天理若眞有所见虽一豪私欲之发亦退听矣久久用力于此庶几渐明讲学始有力耳 　　朱子曰自古圣贤皆以心地为本○古人言志帅心君须心有主张始得○尧是初头出治第一个圣人尚书尧典是第一篇典籍说尧之徳都未下别字钦是第一个字如今防圣贤千言万语大事小事莫不本于敬收拾得自家精神在此方防得道理尽防道理不尽只是不曾专一○学者须是培养今不作培养功夫如何穷得理程子言动容貎整思虑则自然生敬敬只是主一也存此则自然天理明又曰整齐严肃则心便一一则自是无非僻之干此意但涵养久之则天理自然明今不曾作得此功夫胷中胶扰驳杂如何穷得理○学者须于主一上作工夫若无主一功夫则所讲底义理无安着处若有主一功夫则许多义理方始为我有功夫到时才主一便觉意思好卓然精明作功夫固不免有散缓时但才觉便收敛将来但得收敛时节多散缓之时少便是长进处○古人直自小学中涵养成就所以大学之道只从格物作起今人从前无此功夫但见大学以格物为先便欲只以思虑知识求之更不于操存处用力纵使窥测得十分亦无实地可据大抵敬字彻上彻下之意格物致知乃其闲节次进歩处耳○程先生所以有功于后学者最是敬之一字有力人之心性敬则常存不敬则不存○问敬者徳之聚曰敬则徳聚不敬则徳散○问心要在腔子里若虑事应物时心当如何曰思虑应接亦不可废但身在此则心合在此○问静中常用存养曰说得有病一动一静无时不养○或问闲邪主一如何曰主一似持其志闲邪似无暴其气闲邪只是要邪气不得入主一则守之于内内外交相养之道也○问学者于已发处用功此却不枉费心力曰存养于未发之前则可求中于未发之前则不可然则未发之前固有平日存养之功矣不必须待已发然后用功也○问未发时当以理义涵养曰未发时着理义不得才知有理有义便是已发当此时有理义之原未有义理条件只一个主宰严肃便有涵养功夫○问谢氏常惺惺之说佛氏亦有此语曰其唤醒此心则同而其为道则异吾儒唤醒此心欲他照管许多道理佛氏则空唤醒在此无所作为其异处在此○问涵养于未发之初令不善之端旋消则易为力若发后则难制曰圣贤之论正要就发处制惟子思说喜怒哀乐未发谓之中孔孟敎人多从发处说未发时固当涵养不成发后便都不管○敬不是万虑休置之谓只要随事专一谨畏不放逸耳非专是闭目静坐耳无闻目无见不接事物然后为敬整齐收敛身心不敢放纵便是敬尝谓敬字恰与畏字相似○一学者苦敬而矜持曰只为将此敬字别作一物而又以一心守之故有此病若知敬止是自心自省当体便是则无此病矣○大抵心体通有无该动静故功夫亦通有无该动静方无透漏惟动时能顺理则无事时能静静时能存则动时得力须是动时也作功夫静时也作功夫两莫相靠使功夫无闲断始得○中庸所谓尊徳性致广大极高明盖此心本自广大但为物欲隔塞故其广大有亏本自高明但为物欲系累故于高明有蔽若能常自省察警觉则高明广大者常自若非有所增损之也其道问学尽精微道中庸等功夫皆自此作尽有商量若此心上功夫则不待商量即今见得如此则更无闲时行时坐时读书时应事接物时皆有着力处大抵要见得收之甚易而不难也○问武侯宁静致逺之说曰静便是养得根本深固自可致逺○荅张敬夫书曰来谕所谓学者先须察识端倪之发然后可加存养之功则某于此不能无疑盖发处固当察识但人自有未发时此处便合存养岂可必待于发而后察察而后存耶且从初不曾存飬便欲随事察识窃恐浩浩茫茫无下手处而豪厘之差千里之缪将有不可胜言者来敎又谓言静则溺于虚无此固所当深虑若以天理观之则动之不能无静犹静之不能无动也静之不能无养犹动之不可不察也但见得一动一静互为其根敬义夹持不容闲断之意则虽下静字元非死物至静之中盖有动之端焉固非远事絶物闭目兀坐而偏于静之谓但未接物时便有敬以主乎其中则事至物来善端昭著而所以察之者益精明尔来敎又谓某言以静为本不若遂言以敬为本此固然也然敬字功夫通贯动静而必以静为本故某向来辄有是语今若易为敬虽若完全然却不见敬之所施有先有后则亦未得为谛当也至于来敎所谓要须动以见静之所存静以涵动之所本动静相须体用不离而后为无渗漏也此数句卓然意语俱到谨以书之座右出入观省 　　张氏栻曰收敛则失于拘廹从容则失于悠缓此学者之通患于是二者之闲必有事焉其惟敬乎拘廹则非敬也悠缓则非敬也但当常存乎此本源深厚则发见之际察之亦必精矣 　　眞氏徳秀曰往昔百圣相传敬之一言实其心法盖天下之理惟中为至正惟诚为至极然敬所以中不敬则无中也敬而后能诚非敬则无以为诚也气之决骤轶于奔驷敬则其衔辔也情之横放甚于溃川敬则其隄防也故周子主静之言程子主一之训皆其为人最切者而朱子又丁宁反覆之学者倘于是而知勉焉戒于思虑之未萌恭于事物之既接无少闲断则徳全而欲泯矣 　　魏氏了翁曰敬字之义甚大孔门说仁处大抵多有敬意如四勿二如之类是也左传敬徳之聚能敬必有徳此义极精自圣学不明人多以擎跽曲拳正坐拱默之类为敬至周程以后如诚字敬字仁字方得圣贤本指其所谓主一无适之谓敬此最亲切 　　省察 　　程子曰人为不善于幽隐之中者谓人莫已知也而天理不可欺何显如之或曰是犹杨震所谓四知者乎曰几矣虽然人我知之犹有分也天地则无二知也○学始于不欺暗室 　　朱子曰天理人欲之分只争些子故周先生毎说几字然辨之又不可不早故横渠毎说豫字○问道也者不可须臾离也以下是存养功夫莫见乎隐以下是检察功夫否曰说道不可须臾离是说不可不存是故以下却是敎人戒谨恐惧作存养工夫说莫见乎隐莫显乎微是说不可不谨故君子以下却是敎人谨独察其私意起处防之只防两故字便是方说入身上功夫也圣人敎人只此两端○用之问戒惧不睹不闻是起头处至莫见乎隐莫显乎微又用一紧曰不可如此说戒谨恐惧是普说言道理偪塞都是无时而不戒谨恐惧到得隐微之闲人所易忽又更用谨这个却是唤起说戒惧则无个起头处只是普遍都用○问涵飬功夫实贯初终而未发之前只须涵养才发处便须用省察功夫至于涵养愈熟则省察愈精矣曰此数句是○未发已发只是一件功夫无时不涵养无时不省察耳谓如水长长地流到高处又略起伏恐惧戒谨是长长地作到谨独是又提起一起又如骑马自家常常提掇及至遇险处便稍加提控○天下只是善恶两端譬如阴阳在天地闲风和日暖万物发生此是善底意思及羣隂用事则万物雕瘁恶之在人亦然天地之理固是遏抑阴气勿使常胜学者之于善恶亦要于两夹界处拦截分暁勿使纎恶闲絶善端动静日用时加体察久之自然成熟○静中私意横生此学者之通患此当以敬为主而深察私意之萌多为何事就其重处痛加惩窒久之纯熟自当见效○谓省察于将发之际者谓谨之于念虑之始萌也谓省察于已发之后者谓审之于言动已见之后也念虑之萌固不可以不谨言行之着亦安得而不察○问凡人之心不存则亡而无不存不亡之时故一息之顷不加提省之力则沦于亡而不自觉天下之事不是则非而无不是不非之处故一事之微不加精察之功则陷于恶而不自知近见如此不知如何曰道理固是如此○不待接物时方流入于私欲只未接物时此心已自流了须是未接物时也常剔抉此心敎他分明少闲接物便不至于流上蔡解为人谋而不忠云为人谋而忠非特临事而谋至于平居静虑思所以处人者一有不尽则非忠矣此虽于本文说得太过然却如此今人未到为人谋时方不忠只平居静虑闲思念时便自怀一利便于己将不好处推与人之心矣须是于此处常常照管得分明方得○人贵剖判心下令其分明善理明之恶念去之若义利若善恶若是非毋使混淆不别于其心譬如处一家之事取善舍恶又如处一国之事取得舍失处天下之事进贤退不肖蓄疑而不决者其终不成○敬义功夫不可偏废彼専务义而不知主敬者固有虚防急廹之病而所谓义者或非其义然专言主敬而不知就日用闲念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之机焉则恐亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者非其敬矣所谓集义正是要得防破物欲之私却来认得天理之正事事物物头头处处无不如此体察触手便作两片则天理日见分明所谓物欲之诱亦不待痛加遏絶而自然破矣 　　张氏九成曰一念之善则天地神祗祥风和气皆在于此一念之恶则妖星厉凶荒札瘥皆在于此是以君子愼其独也 　　黄氏干曰理义之精微心术之隐奥所差甚微而天理人欲之分君子小人之判自此而决不可不察也 　　许氏衡曰耳目闻见与心之所发各以类应如有种焉今日之所出者即前日之所入也同声相应同气相求未尝少差不可不愼也 　　御纂性理精义卷七 　　钦定四库全书 　　御纂性理精义卷八 　　学类二 　　致知 　　程子曰君子以识为本行次之今有人焉力能行之而识不足以知之则有异端者出彼将流荡而不知反内不知好恶外不知是非虽有尾生之信吾弗贵矣○须是识在所行之先譬如行路须得光照○如眼前诸人要特立独行煞不难得只是要一个知见难人知见不通透便谓要力行亦只是浅近语人既能知见岂有不能行一切事皆所当为不必待着意作才着意作便是有个私心这一防意气能得几时○古人言知之非艰者吾谓知之亦未易也今有人欲之京师必知所出之门所由之道然后可往未尝知也虽有欲往之心其能进乎后世非无美才能力行者然鲜能明道盖知之者难也○知者吾之所固有 　　然不致则不能得之而致之必有道故曰致知在格物○问学何以至有觉悟处曰莫先致知能致知则思一日愈明一日久而后有觉也学而无觉则何益矣又奚学为思曰睿睿作圣才思便睿以至作圣亦是一个思故曰勉强学问则闻见博而智益眀○致思如掘井初有浑水久后稍引动得清者出来人思虑始皆溷浊久自眀快○不深思则不能造于道不深思而得者其得易失○或问进修之术何先曰莫先于正心诚意诚意在致知致知在格物格至也凡一物上有一理须是穷至其理穷理亦多端或读书讲眀义理或论古今人物别其是非或应事接物而处其当皆穷理也或问格物须物物格之还只格一物而万理皆知曰若只格一物便通众理虽颜子亦不敢如此道须是今日格一件眀日又格一件积习既多然后脱然自有贯通处○格物穷理非是要尽穷天下之物但于一事上穷尽其他可以类推或先其易者或先其难者各随人深浅如千蹊万径皆可适国但得一道入门便可所以能穷者只为万物皆是一理○所务于穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多后自然见去○至显者莫如事至微者莫如理而事理一致显微一源古之君子所以善学者以其能通于此而已世之人务穷天地万物之理不知反之一身五脏六腑毛发筋骨之所存鲜或知之善学者取之身而已自一身以观天地○问观物察已还因见物反求诸身否曰不必如此说物我一理才明彼即暁此合内外之道也语其大至天地之高厚语其小至一物之所以然学者皆当理会又问致知先求之四端如何曰求之性情固是切于身然一草一木皆有理须是察○问格物是外物是性分中物曰不拘凡眼前无非是物物物皆有理如火之所以热水之所以寒至于君臣父子闲皆是理又问只穷一物见此一物便还见得诸理否曰须是徧求虽颜子亦只能闻一知十若到后来达理了虽亿万亦可通○问致知力行其功并进乎曰人谓非礼勿为则必勉强而从之至于言穿窬不可为不必勉强而后能也故知有浅深则行有远近此进学之效也 　　张子曰义理有疑则濯去旧见以来新意心中苟有所闻即便劄记不思则还塞之矣更须得朋友之助一日闲朋友论著则一日闲意思差别须日日如此讲论久则自觉进 　　谢氏良佐曰闻见之知非眞知也知水火自然不蹈眞知故也眞知自然行之不难不眞知而行未免有意意有尽时○穷理则是寻个是处问天下多少事如何见得是处曰穷理便见得事不胜穷理则一也 　　朱子曰穷理者欲知事物之所以然与其所当然者而已知其所以然故志不惑知其所当然故行不谬非谓取彼之理而归诸此也程子所谓物我一理才眀彼即晓此○荅程允夫曰穷理之要不必深求此语有病行得即是固为至论然穷理不深则安知所行之可否哉宰予以短防为安是以不可为可也子路以正名为迂是以可为不可也彼亲见圣人日闻善诱犹有是失况于余人穷理既明则理之所在动必由之无论高而不可行之理但世俗以苟且浅近之见谓之不可行耳如行不由径固世俗之所谓迂不行私谒固世俗之所谓矫又岂知理之所在言之虽若甚高而未尝不可行哉理之所在即是中庸惟穷之不深则无所准则而有过不及之患未有穷理既深而反有此患也易曰精义入神以致用也盖惟如此然后可以应务未至于此则凡所作为皆出于私意穿凿行而已○穷理只就自家身上求之都无别物事只有个仁义礼智防如何千变万化都离此四者不得如信只有此四者故谓之信信实也论其体则实有是仁义礼智论其用则实有是恻隐羞恶恭敬是非更假伪不得所以说信者以其实有而非伪也更自一身推之一家实是有父子有兄弟有夫妇推之天地之间实是有君臣有朋友都不是待人安排是合下元有此至于物亦莫不然但其拘于形拘于气而不变然亦就他一角子有发见处防他亦自有父子之亲有牝牡便是有夫妇有大小便是有兄弟就他同类中各有羣聚便是有朋友亦有主脑便是有君臣只缘本来都是天地所生共此根蒂所以大率多同圣贤出来抚临万物各因其性而导之昆虫草木未尝不顺其性如取之以时用之有节当春生时不殀夭不覆巢不杀胎草木零落然后入山林獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后田猎所以能使万物各得其所者惟是先知得天地本来生生之意 　　【案此条说得穷理之义最为精切子思子谓之明善孟子谓之知性正此意也眀善故能尽已之性则能尽人之性尽物之性知性故知万物皆备于我实体此理则谓之反身而诚也实推此心则谓之强恕而行也人所以阙其仁爱之心漠视万物者以其与我异体也诚就五常五伦之理穷格推究而知此理之同原则自有不容已之心自有不容已之事于民也老老防防固视为一膜同胞于物也取时用节亦非徒所以滋殖其生而实所以咸若其性所谓以不忍之心行不忍之政者皆从此处发出也后人动以多闻识多晓会为格物穷理故议程朱之学为支离是未尝读其书知其意而就其所见之理上臆古人者尔】 　　○不说穷理却言格物盖言理则无可捉摸言物则理自在释氏只说见性下梢寻得一个空洞无稽底性于事上更动不得○以圣贤之学观圣贤之书以天下之理观天下之事人多以私见自去求理只是自家所见去圣贤之心尚远在○只争个知与不知争个知得切与不切○问穷理集义孰先曰穷理为先然亦不是截然有先后曰穷是穷在物之理集是集处物之义否曰是○问以类而推之说曰是从已理会底推将去如此便不隔越若远去寻讨则不切于已○问程子言觉悟便是信如何曰未觉悟时不能无疑便半信半不信已觉悟了别无所疑便是信 　　陆氏九渊曰凡人之病患不能知若眞知之病自去矣亦不待费力驱除眞知之知却说得勿忘两字所以要讲论者乃是辨眀其未知处耳○为学有讲眀有践履大学致知格物中庸博学审问谨思眀辨孟子始条理者智之事此讲明也大学脩身正心中庸笃行之孟子终条理者圣之事此践履也物有本末事有终始知所先后则近道矣欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物自大学言之固先乎讲眀矣自中庸言之学之弗能问之弗知思之弗得辨之弗明则亦何所行哉未尝学问思辨而曰吾惟笃行之而已是冥行者也自孟子言之则事盖未有无始而有终者讲明之未至而徒恃其力行是犹射者不习于敎法之巧而徒恃其有力谓吾能至于百歩之外而不计其未尝中也故曰其至尔力也其中非尔力也讲明有所未至则虽材质之卓异践行之纯笃如伊尹之任伯夷之清柳下恵之和不思不勉从容而然可以谓之圣矣而孟子顾有所不愿学拘儒瞽生又安可以其硁硁之必为而傲知学之士哉然必一意实学不事空言然后可以谓之讲眀若谓口耳之学为讲明则又非圣人之徒矣 　　力行【杂论言行出处附】 　　程子曰难胜莫如已私学者能克之岂非大勇乎○知过而能改闻善而能用克己以徙义其刚明者乎○有过必改罪已是也改而已矣常有歉悔之意则反为心害○能尽饮食言语之道则可以尽去就之道能尽去就之道则可以尽死生之道饮食言语去就死生小大之势一也故君子之道自微而显自小而章○有志之士不以天下万物挠已已立矣则运天下济万物必有余裕○人当审己如何不必恤浮议志在浮议则心不在内不可应卒处事○大凡利害祸福亦须致命始得不知命无以为君子盖命苟不知无所不至故君子于困穷之时须致命便得遂志○人之于患难只有一个处置尽人谋之后却须泰然处之 　　张子曰尊其所闻则高明行其所知则光大凡未理会至实处如空中立终不会踏着实地○尽得天下之物须要穷理穷得理又须要实到孟子曰万物皆傋于我矣反身而诚乐莫大焉实到其闲方可言知未知者方且言识之而已既知之又行之惟艰万物皆备于我矣又却要强恕而行求仁为近○天下事大患只是畏人非笑不养车马食粗衣恶居贫贱皆恐人非笑不知当生则生当死则死今日万钟明日弃之今日富贵明日饥饿亦不恤惟义所在 　　司马氏光曰去恶而从善舍非而从是人或知之而不能徙以为如制駻马如斡磻石之难也静而思之在我而已如转户枢何难之有 　　尹氏焞曰克己惟在克其所好便是下手处然人未有不自知所好处而能克之者如好财即于财上克好酒即于酒上克今人只为事事皆好便没下手处然须择其偏好甚处先克 　　朱子曰学之之博未若知之之要知之之要未若行之之实○知行常相须如目无足不行足无目不见论先后知为先论轻重行为重○方其知之而行未及之则知尚浅既亲歴其域则知之益明非前日之意味○士患不知学知学矣而知所择之为难能择矣而勇足以行之内不顾于私己外不牵于习俗此又难也○若不用躬行只是说得便了则七十子之从孔子只用两日说便尽何用许多年随孔子不去不然则孔门诸子皆是愚无能底人矣恐不然也古人只是日夜皇皇汲汲理会身心到得事业只随自家分量以应之如由之果赐之逹求之艺只此便可以从政各随他分量作出来如何强得○人言匹夫无可行便是乱说凡日用之闲动止语黙皆是行处且须于行处警醒须是战战兢兢若悠悠泛泛过则不可又曰学者实下功夫须是日日为之就事亲从兄接物处事理会其有未能益加勉行如此之久则日化而不自知遂只如常事作将去又曰自早至暮无非是作功夫时节○气不从志时乃是天理人欲交战处也○大抵人能于天理人欲界分上立得脚住则尽得长进○讲学固不可无须是更去自已分上作功夫且如人虽知此事不可为忽然无事又自起此念又如临事时虽知其不义又却不知不觉自去作了又如好事初心本自要作又却终不肯作盖人心本善方其见善欲为之时此即是眞心发见之端然才发便被气禀物欲随即蔽固之不敎他发此须自去体察存养防得此最是一件大功夫○人作不好底事心却不安此是良心但被私欲蔽固虽有端倪无力争得出须是着力与他战不可输与他知得此事不好立定脚跟硬地行从好路去待得熟时私欲自住不得濂溪曰果而确无难焉○荅蔡季通曰所谓一劒两断者改过之勇固当如此改过贵勇而防患贵怯二者相须然后眞可以脩慝辨惑而成徙义崇徳之功○悔字难说既不可常存在胸中以为悔又不可不悔问如何是着中底道理曰不得不悔但不可留滞既作错此事他时更遇此事或与此事相类便须惩戒不可再作错了○问向因子夏大徳小徳之说遂只知于事之大者致察而于小者茍且放过徳之不脩实此为病张子云纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣学者须是豪髪不得放过徳乃可进曰若能如此善莫大焉以小恶为无伤是诚不可○大凡人只合讲明道理而谨守之以无媿于天之所与者若乃身外荣辱休戚当一切听命而已又曰防得道理熟后除了此道理是眞实法外见世闲万事顚倒迷妄耽嗜恋着无一不是戏剧眞不堪着眼也○读书则实究其理行已则实践其迹念念向前不轻自恕则在我者虽甚孤高然与他人原无交渉亦何必私忧过计而陷于同流合污之地乎○身劳而心安者为之利少而义多者为之○人须有廉耻孟子曰耻之于人大矣耻便是羞恶之心人有耻则能有所不为今人不能安贫其气销屈以至立脚不住不知廉耻亦何所不至因举吕舍人诗云逄人即有求所以百事非如论语必先说富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也然后说君子去仁恶乎成名必先敎取舍之际界限分明然后可作功夫不然则立脚不定安能有进○问近见得富贵果不可求贫贱果不可逃曰此是就命上理会须更就义上防当求与不当求当避与不当避更防自家所以求之避之之心是如何且其得防荣辱与自家义理之得失利害孰为轻重则当有以处此矣○惟君子然后知义理之所必当为与义理之必可恃利害得失既无所入于其心而其学又足以应事物之变是以气勇谋眀无所慑惮不幸蹉跌死生以之小人之心一切反是○学者当常以志士不忘在沟壑为念则道义重而计较死生之心轻矣况衣食至微末事不得未必死亦何用犯义犯分役心役志营营以求之耶某观今人因不能齩菜根而至于违其本心者众矣可不戒哉○困厄有轻重力量有大小若能一日十二辰防检自己念虑动作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸塡沟壑防躯殒命有不暇恤只成就得一个是处如此则方寸之间全是天理虽遇大困厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已○古人临事所以要回互时是一般国家大事系死生存亡之际有不可直情径行处便要权其轻重而行之今则事事用此一向回互至于枉寻直尺而利亦可为与 　　黄氏榦曰知之不至则如擿埴索涂而有可南可北之疑行之不力则如敝车羸马而有中道而废之患 　　眞氏徳秀曰无心而误则谓之过有心而为则谓之恶不待别为不善方谓之恶只知过不改便谓之恶易曰风雷益君子以见善则迁有过则改天下之至迅疾者莫如风雷故圣人以此为迁善改过之象 　　程子曰圣人之言冲和之气也贯彻上下【以下杂论言行出处】○圣人之言逺如天近如地其逺也若不可得而及其近也亦可得而行扬子曰圣人之言逺如天贤人之言近如地非也○有有徳之言有造道之言有述事之言有徳者止言已分事造道之言如颜子言孔子孟子言尧舜止是造道之深所见如是○凡立言欲含蓄意思不使知徳者厌无徳者惑○言贵简言愈多于道未必明杜元凯却有此语云言高则旨逺辞约则义微大率言语须是含蓄而有余意所谓书不尽言言不尽意也○问人言语紧急莫是气不定否曰此亦当习习到言语自然缓时便是气质变也学至气质变方是有功○言行不足以动人临事而倦且怠者皆诚不至也○行践其言而人不信者有矣未有不践言而人信之者○圣人责人缓而不廹事正则已矣○圣人作事甚宏裕今人不知义理者更不须说才知义理便廹窄若圣人则绰绰有余裕○人量随识长亦有人识高而量不长者是识实未至也人有斗筲之量有釡斛之量有钟鼎之量有江河之量江河之量亦大矣然有涯亦有时而满惟天地之量则无满故圣人者天地之量也圣人之量道也常人之有量者天资也惟知道者量自然宏大不勉强而成○人以料事为明则骎骎乎逆诈亿不信○所谓利者不独财利之利凡有利心便不可如作一事须寻自家稳便处皆利心也圣人以义为利义安处便是利○有实则有名名实一物也若夫好名者则狥名为虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也○君子好成物故吉小人好败物故凶○问君子之与小人处也必有侵陵困辱之患则如之何曰于是而能反已兢谨以远其祸则徳日进矣诗不曰他山之石可以攻玉○古之仕者为人今之仕者为已○择才而用虽在君以身许国则在已道合而后进得正则吉矣汲汲以求遇者终必自失非君子自重之道也○问家贫亲老应举求仕不免有得失之累何脩可以免此曰此只是志不胜气若志胜自无此累家贫亲老须用禄仕然得之不得为有命曰在已固可为亲奈何曰为已为亲也只是一事 　　胡氐宏曰一身之利无谋也而利天下者则谋之一时之利无谋也而利万世者则谋之 　　朱子曰夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易系辞曰易其心然后语谓平易其心而后语也明道先生曰凡为人言者理胜则事明气忿则招拂告子云不得于言勿求于心孟子以为不可孟子之意以言有不顺理不自得处即是心有不顺理不自得处故不得于言须求之于心即心上理会也心气和则言顺理矣然亦须就言上作功夫始得伊川曰发禁躁妄内斯静専是也内外表里照管无少空阙始得相应○知人之难尧舜以为病而孔子亦有听言观行之戒然以余观之此特为小人设耳若皆君子则何难知之有哉盖天地之闲有自然之理凡阳必刚刚必明明则易知凡阴必柔柔必暗暗则难测故圣人作易遂以阳为君子隂为小人其所以通幽明之故类万物之情者虽百世不能易也余尝窃推其说以观天下之人凡其光明正大疏畅洞达如靑天白日如高山大川如雷霆之为威如雨露之为泽如龙虎之为猛而麟鳯之为祥磊磊落落无纤芥可疑者必君子也而其依阿淟涊回互隐伏纠结如蛇蚓琐细如虮虱如蜮狐蛊如盗贼诅呪闪倏狡狯不可方物者必小人也君子小人之极既定于内则其形于外者虽言谈举止之微无不发见而况于事业文章之际尤所谓粲然者彼小人者虽曰难知而亦岂得而逃哉○凡是名利之地退歩便安稳进歩向前便危险事势定是如此○向来一番前辈少日粗有时望晩来往往不满人意正坐讲学不精不见圣门广大规模小有所立即自以为事业止此更不求进荆公所谓末俗易高险涂难尽者可念也○士大夫之辞受出处又非独善其身之事而已其所处之得失乃闗风俗之盛衰故尤不可以不审也○观圣人出处须防他至诚恳切处及洒然无累处○问既眀且哲以保其身曰明哲只是见得道理分明顺理而行自然灾害不及其身非趋利避害偷以全躯之谓也今人以邪心防了先占取便宜必至于孔光之徒而后已如杨子云说明哲煌煌旁烛无疆逊于不虞以保天命便是占便宜说话所以一生被这几句误古人到舍生取义处不如此 　　许氏衡曰称人之善宜就迹上言议人之失宜就心上言盖人之初心本自无恶特以利欲驱之故失正理其始甚微其终至于不可救仁人虽恶其去道之逺然亦未尝不愍其昏暗无知误至此极也故议之必从始失之地言之使其人闻之足以自新而无怨而吾之言亦自为长厚切要之言善迹既着即从而美之不必更求隐微主为一定之论在人闻则乐于自勉在我则为有实验而又无他日之也○善恶消长善少恶多则长其善而不敢攻其恶善多恶少然后敢攻治病亦然痼病之人且当扶防元气至如圣人于门弟子敎养之际亦如此○世闲事一壁静便能一壁动俱动则困惫随之且如平地行不困沙行便困只为举足不稳故也人行事只要一壁静故动而不困人精力要使在当用处于不当用处用了殊可惜也且如人能提精力都在拳头上射弓时精力都在指爪上精力所在期于必中茍能移此精力于所当用则圣人贤者之地为不难也 　　【案从古圣贤言学大纲曰敬以直内义以方外而已内指心外指事故书曰以义制事义以方外之说也以礼制心敬以直内之说也此丹书所谓敬胜怠者吉义胜欲者从也欲败度则是无义纵败礼则是无敬此丹书所谓怠胜敬者灭欲胜义者凶也养心则以敬为徳之舆处事则以义为行之标进徳修业之方不外乎是先儒变为存养省察二义其源盖自中庸首章而来特敬之纯至于虽不睹闻而戒愼恐惧则心常存而得所养矣故曰存养辨义之精至于至隐至微而必谨其独则事尝有省而必致察矣故曰省察二者已尽为学之方然又必曰知行云者知是明其理行是践其事二者造道之大端也所谓存养省察者乃所以为知行之本要故非存养则此心昏乱而知无以致此心纵弛而行无以力是存养者知行之本也非省察则不能切己体騐而所知或不眞不能反躬克治而所行或不实是省察者知行之要也故言存养省察则已包乎知行之事而其义理也该以约言知行则又不离乎存飬省察之功而其规模也详以大存养则诚省察则明此由心以之事者也致知则明力行则诚此由事以归之心者也四者名目虽异而功实一贯程朱所为传先圣之心者以此学者见其条件繁多而破析以求之则失前贤之意逺矣】 　　人伦【师道附】 　　问尽其道谓之孝弟夫以一身推之则身者资父母血气以生者也尽其道者则能敬其身敬其身者则能敬其父母矣不尽其道则不敬其身不敬其身则不敬其父母其斯之谓与程子曰今士大夫受职于君期尽其职受身于父母安可不尽其道○今人多不知兄弟之爱且如闾阎小人得一食必先以食父母夫何故以父母之口重于己之口也得一衣必先以衣父母夫何故以父母之体重于己之体也至于犬马亦然待父母之犬马必异乎已之犬马也独爱父母之子却轻于己之子甚者至若雠敌如此惑之甚矣○问事兄尽礼不得兄之欢心奈何曰但当起敬起孝尽至诚不求伸已可也曰接弟之道如何曰尽爱敬之道而已○君臣朋友之际其合不正未有久而不离者故贤者顺理而安行智者知几而固守○朋友讲习更莫如相观而善功夫多○人之于朋友脩身诚意以待之疎戚在人而已不巧言令色曲从茍合以求人之与己也虽乡党亲戚亦然 　　吕氏希哲曰孝子事亲须事事躬亲不可委之使令也尝观谷梁言天子亲耕以供粢盛王后亲蚕以供祭服国非无良农工女也以为人之所尽事其祖祢不若以已所自亲者也此说最尽事亲之道又说为人子者视于无形听于无声未尝顷刻离亲也事亲如天顷刻离亲则有时而违天天不可得而违也 　　吕氏大临曰君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎顺亲故仁人孝子欲顺乎亲必先乎妻子不失其好兄弟不失其和室家宜之妻孥乐之然后可以养父母之志而无违也故身不行道不行于妻子文王刑于寡妻至于兄弟则治家之道必自妻子始 　　尹氏焞曰学者虽是要从师然赖朋友相成处甚多师只是开其大端又体貎严重若于从容闲暇之际委曲论难须是朋友便发明得子细 　　朱子曰男女居室人事之至近而道行乎其闲然幽暗之中衽席之上人或亵而慢之则天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫妇之微而语其极则察乎天地之高深也然非知几谨独之君子其孰能体之易首于乾坤而中于咸恒礼谨大昏而诗以二南为正始之道其以此与知言亦曰道存乎饮食男女之事而溺于流者不知其精又曰接而知有礼焉交而知有道焉惟敬者能守而不失耳亦此意也○人之大伦其别有五然必欲君臣父子兄弟夫妇之闲交尽其道而无悖焉非有朋友以责其善辅其仁其孰能使之然哉故朋友之于人伦其势若轻而所系为甚重其分若疏而所闗为至亲其名若小而所职为甚大自世敎不明君臣父子兄弟夫妇之闲既皆莫有尽其道者而朋友之伦废阙尤甚盖其亲不足以相维其情不足以相固其势不足以相摄而为之者初未尝知其理之所从职之所任其重有如此也且其于君臣父子兄弟夫妇之闲犹或未尝求尽其道则固无所借于责善辅仁之益此其所以恩疏而义薄轻合而易离亦无怪其相视漠然如行路之人也夫人伦有五而其理则一朋友者又所借以维持是理而不使悖焉者也由夫四者之不求尽道而朋友以无用废朋友之道废而责善辅仁之职不举彼夫四者又安得独立而久存哉○朋友之交责善所以尽吾诚取善所以益吾徳非以相为赐也然各尽其道而无所茍焉则丽泽之益自有不能已者 　　眞氏徳秀曰夫之道在敬身以帅其妇妇之道在敬身以承其夫故父之醮子必曰勉帅以敬亲之送女必曰敬之戒之夫妇之道尽于此矣 　　许氏衡曰事亲大节目是养体养志致爱致敬四事中致爱敬尤急所以孝只是爱亲敬亲两事耳天子之孝推爱敬之心以及天下亦惟此二事为能刑于四海固结人心舍此则法术矣其效与圣人不相似○天下皆以阳者为天为君为夫阴者为地为臣为妇阳尊而先下求于阴天先乎地君先乎臣夫先乎妇者合乎理也其在下阴求乎阳止有二焉一则为臣在患难中不能自保者一则童防求师发蒙者除此皆不可求也○凡在朋侪中切戒自满惟虚故能受满则无所容人不我告则止于此尔不能日益也故一人之见不足以兼十人我能取之十人是兼十人之能矣取之不已至于百人千人则在我者岂可量也哉