张载集摘 - 第 47 页/共 51 页

土床烟足纟由衾暖，瓦釜泉干豆粥新。万事不思温饱外，漫然清世一闲人。 　　 　　〖芭蕉〗 　　 　　芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。愿学新心养新德，旋随新叶起新知。 　　 　　〖贝母〗 　　 　　贝母阶前蔓百寻，双桐盘绕叶森森。刚强顾我磋跎甚，时欲低柔警寸心。 　　 　　〖题解诗后〗 　　 　　置心平易始通诗，逆志从容自解颐。文害可嗟高叟固，十年聊用勉经师。 　　 　　〖诗上尧夫先生兼寄伯淳正叔〗 　　 　　先生高卧洛城中，洛邑簪缨幸所同。顾我七年清渭上，并游无侣又春风。 　　 　　病肺支离恰十春，病深樽俎久埃尘。人怜旧病新年减，不道新添别病深。 　　 　　〖附邵雍和凤翔横渠张子厚学士亡后篇〗 　　 　　秦甸山河半域中，精英孕育古今同。古来贤杰知多少，何代无人振素风。 　　 　　 　　●拾遗　性理拾遗 　　 　　横渠言：日月五星亦随天转，如二十八宿随天而定，皆有光芒，五星逆行而动，无光芒。 　　 　　张子曰：天地变化至著至速者目为鬼神，所谓吉凶害福，诛殛窥伺，岂天所不能耶？必有耳目口鼻之象而后能之耶？ 　　 　　张子曰：范巽之尝言神奸物怪，某以言难之，谓“天地之雷霆草木至怪也，以其有定形故不怪，人之陶冶舟车亦至怪也，以其有定理故不怪。今言鬼者不可见其形，或云有见者且不定，一难信；又以无形而移变有形之物，此不可以理推，二难信。又尝推天地之雷霆草木，人莫能为之，人之陶冶舟车，天地亦莫能为之。今之言鬼神，以其无形则如天地，言其动作则不异于人，岂谓人死之鬼反能兼天人之能乎？今更就世俗之言评之：如人死皆有知，则慈母有深爱其子者，一旦化去，独不日日凭人言语托人梦寐存恤之耶？言能福善祸淫，则或小恶反遭重罚而大憝反享厚福，不可胜数。又谓“人之精明者能为厉一，秦皇独不罪赵高，唐太宗独不罚武后耶？又谓“众人所传不可全非”，自古圣人独不传一言耶？圣人或容不言，自孔孟而下，荀况、扬雄、王仲淹、韩愈，学亦未能及圣人，亦不见略言者。以为有，数子又或偶不言，今世之稍信实亦未尝有言亲见者。 　　 　　张子曰：所谓山川门ニ之神，与郊社天地阴阳之神，有以异乎？易谓“天且弗违，而况于鬼神乎”！仲尼以何道而异其称耶？又谓“游魂为变”，魂果何物？其游也情状何如？试求之使无疑，然后可以拒怪神之说，知亡者之归。此外学素所援据以质成其论者，不可不察以自祛其疑耳。 　　 　　张子曰：天下凡谓之性者，如言金性刚，火性热，牛之性，马之性也，莫非固有。凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物之别，由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一。 　　 　　张子曰：富贵贫贱者皆命也。今有人均为勤苦，有富贵者，有终身穷饿者，其富贵者即是幸会也。求而有不得，则是求无益于得也；道义则不可言命，是求在我者也。 　　 　　问：“智愚之识殊，疑于有性；善恶之报差，疑于有命。”曰：“性通极于无，气其一物尔；命禀同于性，遇乃适然尔。”张子曰：心统性情者也。有形则有体，有性则有情。发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。 　　 　　张子曰：道所以可久可大，以其肖天地而不杂也；与天地不相似，其违道也远矣。 　　 　　事无大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分谓之非道。显诸仁，天地生万物之功，则人可得而见也；所以造万物，则人不可得而见，是藏诸用也。 　　 　　接物处皆是小德，统会处便是大德。 　　 　　洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。或谓：“圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎？”曰：“有不知则有知，无不知则无知，故曰圣人未尝有知，由问乃有知也。圣人无私无我，故功高天下而无一介累于其心，盖有一介存焉，未免乎私己也。”张子曰：孟子于圣人，犹是粗者。 　　 　　为学所急，在于正心求益，若求之不已，无有不获，惟勉勉不忘为要耳。 　　 　　人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达。自非成德君子必勉勉，至从心所欲不逾矩方可放下，德薄者终学不成也。 　　 　　明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。 　　 　　利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。利之言利，犹言美之为美。利诚难言，不可一概而言。教之而不受，则虽强告之无益，庄子谓“内无受者不入，外无正者不行”。 　　 　　张子曰：“近臣守和”，和，平也，和其心以备顾对，不可徇其喜怒好恶。 　　 　　井田而不封建，犹能养而不能教；封建而不井田，犹能教而不能养；封建井田而不肉刑，犹能教养而不能使。然此未可遽行之。 　　 　　礼但去其不可者，其他取力能为之者。 　　 　　 　　●拾遗　近思录拾遗 　　 　　横渠先生谓范巽之曰：“吾辈不及古人，病源何在？”巽之请问。先生曰：“此非难悟。设此语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟”有一日脱然如大寐之得醒耳。”文集。 　　 　　未知立心，恶思多之致疑；既知所立，恶讲治之不精。讲治之思莫非术内，虽勤而何厌！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河以利吾往。逊此志，务时敏，厥修乃来，故虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资而欲徐徐以听其自适，非所闻也。文集。 　　 　　今且只将尊德性而道问学为心，日自求于问学有所背否，于德性有所懈否。此义亦是博文约礼，下学上达，以此警策一年，安得不长！每日须求多少为益，知所亡，改得少不善，此德性上之益。读书求义理，编书须理会有所归著，勿徒写过，又多识前言往行，此学问上益也，勿使有俄顷闲度，逐日似此，三年庶几有进。 　　 　　为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。 　　 　　人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问遂生百端欺妄人。我宁终身不知。论语说。 　　 　　多闻不足以尽天下之故，苟以多闻而待天下之变，则道足以酬其所尝知，若去刂之不测，则遂穷矣。孟子说。 　　 　　窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇于苟作，持不逮之资而急知后世，明者一览如见肺肝然，多见其不知量也。方且创艾其弊，默养吾诚，顾所患日力不足，而未果他为也。 　　 　　博学于文者，只要得习坎心亨，盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。 　　 　　凡致思到说不得处始复审思明辨，乃为善学也。若告子则到说不得处遂已，更不复求。孟子说。 　　 　　春秋之书，在古无有，乃仲尼所自作，惟孟子能知之，非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多凿。 　　 　　横渠先生曰：始学之要，当知“三月不违”与“日月至焉”内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。文集。 　　 　　人又要得刚，太柔则入于不立。亦有人生无喜怒者则又要得刚，刚则守得定不回，进道勇敢。载则比他人自是勇处多。语录。 　　 　　敦笃虚静者仁之本，不轻妄则是敦厚也，无所系阂昏塞则是虚静也。此难以顿悟苟知之，须久于道实体之，方知其味。“夫仁，亦在乎熟之而已”。孟子说。 　　 　　有潜心于道，忽忽为他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。论语说。 　　 　　舜之事亲有不悦者，为父顽母へ不近人情。若中人之性，其爱恶略无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者当极力招致以悦其亲，凡于父母宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无。然为养又须使不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。记说。 　　 　　斯干诗言“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”，言兄弟宜相好，不要厮学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终，不要相学，已施之而已。诗说。下同。 　　 　　人不为周南、召南，其犹正墙面而立，常深思此言诚是，不从此行，甚隔著事，向前推不去。盖至亲至近莫甚于此，故须从此始。