张载集摘 - 第 30 页/共 51 页

常易故知险，常简故知阻，豫之六二常不动，故能得动之微。 　　 　　（君子见几而作不俟终日苟见其几则时处置不欲过何俟终日几者动之微吉之先见特言吉者事则直须求向吉也） 　　 　　（豫之六二常不动故能得动之微） 　　 　　君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。 　　 　　君子知微知彰，知柔知刚，未尝不得其中，故动止为众人之表。一无止字。 　　 　　（知崇礼卑叩其两端而竭也崇既效天卑必法地） 　　 　　（易曰原始要终故知死生之说死生止是人之终始也） 　　 　　学必知几造微。“知微之显，知风之自，知远之近，可以入德。”由微则遂能知其显，由末即至于本，皆知微知彰知柔知刚之道也。 　　 　　子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。 　　 　　知不善未尝复行，不贰过也。 　　 　　盛德之士，然后知化，如颜子庶乎知化也。有不善未尝不知，已得善者，辨善与不善也。易曰“有不善未尝不知”，颜子所谓有不善者，必只是以常意有迹处便为不善而知之，此知几也，于圣人则无之矣。 　　 　　知德为至当而不忘至之，可见善于微也。盖欲善不舍，则善虽微必知之。不诚于善者，恶能为有为无，虽终身由之不知其道，乌足与几乎！颜子心不违仁，故不善未尝不知，其致一也。 　　 　　孔子称颜子“不善未尝不知，知之未尝复行”，其知不善，非独知己，凡天下不善皆知之，不善则固未尝复行也。又曰“吾未见能见其过而内自讼”，亦是非独自见其过，乃见人之过而自讼。“其殆庶几”，言庶几于知几。 　　 　　天地，万物化醇；男女构精，万物化生。 　　 　　始陈上下交以尽接人之道，卒具男女致一之戒而人道毕矣。 　　 　　气央然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓“”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马一者欤！此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为霜雪，万品之流形，山川之融结，糟粕煨炉，无非教也。 　　 　　心所以万殊者，感外物而不一也。天大无外，其为感者而已。物物所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者欤！ 　　 　　虚则受，盈则亏，阴阳之义也。故阴得阳则为益，以其虚也；阳得阴则为损，以其盈也。艮三索而得男，乾道之所以成也；兑三索而得女，坤道之所以成也。故三之与上，有天地、男女构精之义者此也。 　　 　　阴虚而阳实，故阳施而阴受；受则益，施则损，盖天地之义也。艮三索而得男，兑三索而得女，乾坤交索而男女成焉，故三之与上，所以有构精之义。夫天地之，男女之构精，其致一至矣。是理也，可以意考，而言之所不能喻也。以乾之三而索于坤，则是三人行而损一人也；索之而男女成焉，是得其友也。乾坤合而损益之义著，非致一其孰能与于此！ 　　 　　子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。” 　　 　　此又终以昧于致用之戒。 　　 　　子曰：乾坤其易之门邪！乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体， 　　 　　推而行之存乎通，所谓合德；确然ㄨ然，所谓有体。乾于天为阳，于地为刚，于人为仁；坤于天则阴，于地则柔，于人则义。先立乾坤以为易之门户，既定刚柔之体，极其变动以尽其时，至于六十四，此易之所以教人也。 　　 　　其称名也杂而不越。 　　 　　其文辞错综而条理不杂，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪！ 　　 　　世衰则天人交胜，其道不一，易之情也。人一作理。夫易，彰往而察来，而微显阐幽。 　　 　　如坤初六验履霜于已然、察坚冰于将至之类。一云：“数往知来”，其义一也。 　　 　　其事肆而隐，显者则微之使求其原，幽者则阐之使见其用；故曰“其事肆而隐”。 　　 　　卦有称名至小而与诸卦均齐者，各著其义也，盖称名小而取义大也。因贰以济民行。 　　 　　（无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于此此言易之为书也至精者谓圣人穷理以至于极尽精微处也）天下之理既已思尽，因易之三百八十四爻变动以寓之人事告人，则当如何时，如何事，如何则吉，如何则凶，宜动宜静，丁宁以为告戒，所以因贰以济民行也。易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！ 　　 　　谙识情伪吉凶之变，故能尽性命。 　　 　　是故履，德之基也； 　　 　　系辞独说九卦之德者，盖九卦为德，切于人事。困，德之也。 　　 　　困而不知变，民斯为下矣；不待困而喻，贤者之常也。困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓“人有德慧术智恒存乎疾”以此。自古困于内无如舜，困于外无如孔子。以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不必知而云独知者矣，故曰“莫我知也夫！”“知我者其天乎！”巽，德之制也。 　　 　　量宜接物，故曰制也。 　　 　　履和而至， 　　 　　和必以礼节之，注意极佳。 　　 　　益长裕而不设， 　　 　　（益必实为有益如天之生物长必裕之非虚设也） 　　 　　益物必诚，如天之生物，日进日息。自益必诚，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤，欲自益且不足，益人难矣哉！易曰：“益长裕而不设”，设，谓虚设，信夫！因铭诸牖以自讼。 　　 　　“益长裕而不设”，益以实也。妄加以不诚之益，非益也。益必实为有益，如天之生物，长必裕之，非虚设也。 　　 　　巽称而隐。 　　 　　巽顺以达志，故事举而意隐。 　　 　　井以辩义， 　　 　　称物平施，随所求小大与之，此辩义也。 　　 　　巽以行权。 　　 　　不巽则失其宜也。 　　 　　易之为书也不可远，为道也屡迁。 　　 　　心不存之，是远也，不观其书，亦是远也，盖其为道屡迁。 　　 　　易之为书也，原始要终，以为质也；六爻相杂，唯其时物也。