二程外书 - 第 5 页/共 9 页
先进于礼乐野人也谓其质朴后进于礼乐君子也谓其得宜周末文弊当时之人自谓得宜而以古人为质朴故孔子欲从古人古人非质朴也【伊川】
从我于陈蔡者皆不及门言此时皆无及孔子之门者思其人故数颜子以下十人有徳行者政事者言语者文学者皆从于陈蔡者也【明道】
四科乃从夫子于陈蔡者尔门人之贤者固不止此曽子传道而不与焉故知十哲世俗之论也【明道】
闵子之于父母昆弟尽其道而处之故人无非间之言【伊川】
过犹不及如琴张曽晳之狂皆过也然而行不掩焉是无实也【明道】
才高者过过则一出一入卑者不及则怠惰废弛【明道】师商过不及其弊为杨墨杨出于义墨出于仁仁义虽天下之美然如此者失之毫厘谬以千里【伊川】
曽子少孔子始也鲁观其后明道岂鲁也哉【明道】
善人非豪杰特立之士不能自达者也苟不履圣贤之迹则亦不入其奥故为邦必至于百年乃可以胜残去杀也孟子以乐正子为善人信人有诸巳之谓信能充实之可以至于圣贤然其始必循辙迹而后能入也论笃言之笃厚者也取于人者惟言之笃厚者是与君子者乎色庄者乎未可知也不可以论笃遂与之必观其行事乃可也【明道】
一日克己复礼天下归仁者言一旦能克己复礼则天下称其仁非一日之间也【伊川】
子路之言信故片言可以折狱【伊川】
宿谓预也非一宿之宿也【伊川】
子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心者也故孔子因问而告之【伊川】
先之劳之者昔周公师保万民易曰以左右民师保左右先之也劳勉也又劳勉之【伊川】
子路问政孔子既告之矣及请益则曰无倦而已未尝复有所告姑使深思之也【明道】
凡有物有形有形则有名有名则有理如以大为小以高为下则言不顺至于民无所措手足也
苟有用我朞月而已可也三年有成如何曰昔在经筵时尝説因言陛下若以朞月之事问臣臣便以朞月之事对若以三年之事问臣臣便以三年之事对朞月而已者整顿大纲也若夫有成则在三年也然朞月三年之説今世又不同须从头整理可也汉公孙言三年而化臣窃迟之李石对唐文宗以为陛下责治太急皆率尔之言本不知朞月三年之事【伊川】
三十年为一世三十壮有室也必世而后仁化浃也【伊川】冉子谓季氏之所行为政孔子抑之曰其事也言季氏之家事而已谓之政者僭也如国有政吾虽不用犹当与闻之也【伊川】
言不必信行不必果唯义所在大人之事言必信行必果硁硁然小人之事小人对大人为小非为恶之小人也故亦可以为士【明道】
刚者坚之体发而有勇曰毅木者质朴讷者迟钝此四者比之巧言令色则近于仁亦犹不得中行而与狂狷也【伊川】
切切如体之相磨偲偲则以意此言告子路故曰切切偲偲怡怡如也【明道】
善人教民七年亦可以即戎圣人度其时可矣如小国五年大国七年云【伊川】
原宪孔子高弟问有所未尽盖克伐怨欲四者无然后可以为仁有而不行未至于无故止告之以为难【伊川】
邦有道谷邦无道谷耻也此泛举也直哉史鱼不若君子哉蘧伯玉然则危言危行危行言逊乃孔子事也危犹独也与众异不安之谓邦无道行虽危而言不可不逊也【明道】
直哉史鱼不若君子哉蘧伯玉卷而怀之乃危行言逊也危行者严厉其行而不苟言则当逊【伊川】
晋文公谲而不正齐桓公正而不谲此为作春秋而言也晋文公实有勤王之心而不知召王之为不顺故谲掩其正齐桓公伐楚责包茅虽其心未必尊王而其事则正故正掩其谲孔子言之以为戒正者正行其事耳非大正也亦犹管仲之仁止以事功而言也【伊川】
桓公杀公子纠管仲不死而从之杀兄之人固可从乎曰桓公子纠襄公之二弟也桓公兄而子纠弟也襄公死则桓公当立此以春秋知之也春秋书桓公则曰齐小白言当有齐国也于子纠则止曰纠不言齐以不当有齐也不言子非君嗣子也公谷并注四处皆书纳纠左传独言子纠误也然书齐人取子纠杀之者齐大夫尝与鲁盟于蔇既欲纳纠以为君又杀之故书子是二罪也管氏始事纠不正也终从于正义也召忽不负所事亦义也如魏征王珪不死建成之难而从太宗可谓害于义矣【伊川】
君子固穷者固守其穷也【伊川】
知及之仁不能守之此言中人以下也若夫真知未有不能行者【伊川】
民于为仁甚于畏水火水火犹有蹈而死者言民之不为仁也【伊川】
为仁在已无所与让也【明道】
谅与信异自大体是信亮必为也【明道】
谅固执也与亮同古字通用孟子曰君子不亮乌乎执【伊川】
性相近对习相逺而言相近犹相似也上智下愚才也性则皆善自暴自弃然后不可移不然则可移【伊川】
吾其为东周乎若用孔子必行王道东周衰乱所不肯为也亦非革命之谓也【明道】
恭则不侮盖一恭则仁道尽矣又寛以得众信为人所任敏而有功惠以使人行五者于天下其仁可知矣【明道】
佛肸召子必不徒然其往义也然终不往者度其终不足与有为也
六言六蔽正与恭而无礼则劳寛而栗刚而无虐之义盖好仁而不好学乃所以愚非能仁而愚徒好而不知学乃愚【明道】
二南人伦之本王化之基苟不为之则无所自入古之学者必兴于诗不学诗无以言故犹正墙面而立【明道】
孟子曰教亦多术矣予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣孔子不见孺悲所以深教之也【明道】
君子不施其亲施与也言其不私其亲昵也【伊川】
与人交际之道则子张为广圣人亦未尝拒人也【明道】日知其所无月无忘其所能此可以为人师法矣非谓此可以为人师道
学不博则不能守约志不笃则不能力行切问近思在巳者则仁在其中矣【明道】
望之俨然秉天阳高明气象即之也温中心和易而接物也温备人道也聴其言也厉则如东西南北正定地道也盖非礼勿言也君子之道三才备矣【明道】
大徳不逾闲指君臣父子之大义小徳如援溺之事更推广之【伊川】
学既优则可以仕仕既优则可以学优裕优闲一也【伊川】子张既除丧而见予之琴扣之而和弹之而成声作而曰先王制礼不敢不至焉推此言之子张过于薄故难与并为仁矣【明道】
子贡言性与天道以夫子聪明而言绥之斯来动之斯和以夫子徳性而言【伊川】
因民之所利而利之若耕稼陶渔皆因其顺利而道之【明道】
知言之善恶是非乃可以知人孟子所谓知言是也必有诸已然后知言知之则能格物而穷理【伊川】
今之城郭不为保民
君子道故可大受而不可小了知测此孟子所以四十不动心小人反是【明道】
有若等自能知夫子之道假使汚下必不为阿好而言谓其论可信也【伊川】
恻恻然隐如物之隐应也此仁之端绪赤子入井其颡有泚推之可见【伊川】
墨子爱其兄之子犹邻之子墨子书中未尝有如此等言但孟子拔本塞源知其流必至于是故直之也【伊川】
广居正位大道一也不处小节即是广居
事亲若曽子而曰可者非谓曽子未尽善也人子事亲岂有大过曽子孟子之心皆可见矣【明道】
君仁莫不仁君义莫不义天下之治乱系乎人君仁不仁耳离是而非则生于其心必害于其政岂待乎作之于外哉昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪心心既正然后天下之事可从而理也夫政事之失用人之非知者能更之直者能諌之然非心存焉则一事之失救而正之后之失者将不胜救矣格其非心使无不正非大人其孰能之【伊川】
君子小人泽及五世者善恶皆及后世也【伊川】
可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速此皆时也未尝不合中故曰君子而时中【伊川】
孔子于孺悲所谓不屑之教诲者也【伊川】
命皆一也莫之致而至者正命也桎梏而死者君子不谓命【伊川】
恕者入仁之门【伊川】
仁理也人物也以仁合在人身言之乃是人之道也【伊川】充实而有光辉所谓修身见于世也【伊川】
带盖指其近处下犹舍也离也古人于一带必皆有意义不下带而道存犹云只此便有至理存焉【此叚伊川语得之马时伸】
经徳不囘乃教上等人祸福之説使中人以下知所畏惧修省亦自然之理耳若释氏怖死以学道则立心不正矣【明道】
二程外书卷六
<子部,儒家类,二程外书>
钦定四库全书
二程外书卷七
宋 朱子 编
胡氏本拾遗
明道曰维天之命于穆不已不其忠乎天地变化草木蕃不其恕乎
伊川曰维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命恕也
心敬则内自直
匹夫悍卒见难而能死者有之矣惟情欲之牵妻孥之爱断而不惑者鲜矣
思虑不得至于苦
合天人通义命此大贤以上事
人之多闻识却似药物须要博识是所切用也
为天下安可求近效才计较着利害便不是
程子与侯仲良语及牛李事因言温公在朝欲尽去元丰间人程子曰作新人才难变化人才易今诸人之才皆可用且人岂肯甘为小人在君相变化如何耳若宰相用之为君子孰不为君子此等事教他们自做未必不胜如吾曹仲良曰若然则无绍圣间事也【尹子亲注云此一段可疑】
世事与我了不相闗【明道】
勇一也而用不同有勇于气者有勇于义者君子勇于义小人勇于气
伊川在经筵已闻上盥潄喷水避蚁他日先生进曰愿陛下推此心以及天下
程子葬父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生曰勿陷人于恶
风竹便是感应无心如人怒我勿留胸中须如风动竹或谓伊川曰先生于上前委曲已甚不亦过乎曰不于此致力尽心而于何所
圣人之责人也常缓便见只欲事正无显人过恶之意圣人凡一言便全体用
圣人责已感也处多责人应也处少
有人疑祖杀其父则告之其罪如何律孙告祖当死此不可告明矣然则父杀其子如何律徒一年以理考之当徒二年虽是子亦天子之民也不当杀而专杀之是违制也违制徒二年
吾尝见一贵人吾进退以礼而彼巍巍其自视也惟恐不中节岂不劳哉
君子而时中谓即时而中如禹稷当颜子之时不为颜子所为非中也颜子亦然
自信则无所疑而不动心公孙丑不知孟子故问不动心有道如数子者皆中有主便心不动
性无不善其所以不善者才也受于天之谓性禀于气之谓才才之善不善由气之有偏正也乃若其情则无不善矣今夫木之曲直其性也或以为车或可以为轮其才也然而才之不善亦可以变之在养其气以复其善尔故能持其志养其气亦可以为善故孟子曰人皆可以为尧舜惟自弃自暴则不可以为善
凡声皆阳声大鸣则大震小鸣则小震
或问维摩诘云火中生莲花是可谓希有在欲而行禅希有亦如是此岂非儒者事子曰此所以与儒者异也人伦者天理也彼将其妻子当作何等物看望望然以为累者文王不如是也有生者必有死有始者必有终此所以为常也为释氏者以成坏为无常是独不知无常乃所以为常也今夫人生百年者常也一有百年而不死者非所谓常也释氏推其私智所及而言之至以天地为妄何其陋也张子厚尤所切齿者此耳