二程外书 - 第 3 页/共 9 页
二程外书卷二
钦定四库全书
二程外书卷三
宋 朱子 编
陈氏本拾遗
朝闻道夕死可矣死得是也
三月不违仁言其久过此则从心不逾矩圣人也圣人则浑然无间断故不言三月此孔子所以惜其未止也
圣人天地之用也
养心莫善于寡欲多欲皆自外来公欲亦寡矣
兴于诗者吟咏性情涵畅道徳之中而歆动之有吾与之气象
老者安之朋友信之少者怀之乃天道也
由孟子可以观易
复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心圣人无一事不顺天时故至日闭闗
人之一肢病不知痛痒谓之不仁人之不仁亦犹是也盖不知仁道之在巳也知仁道之在巳而由之乃仁也
克者胜也难胜莫如巳胜巳之私则能有诸巳是反身而诚者也凡言仁者能有诸巳也【一作凡言克者未能有诸巳也】必诚之在已然后为克巳礼亦理也有诸已则无不中于理君子慎独敬以直内义以方外所以为克己复礼也克己复礼则事事皆仁故曰天下归仁人之视最先非礼而视则所谓开目便错了次聴次言次动有先后之序人能克己【一作克仁】则心广体胖仰不愧俯不怍其乐可知有息则馁矣
一言可以兴邦公也一言可以丧邦私也公主明极高明而道中庸非二事中庸天理也天理固高明不极乎高明不足以道中庸中庸乃高明之极【伯淳】
君子有义有命求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也此言义也求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也此言命也至于圣人则惟有义而无命行一不义杀一不辜而得天下不为也此言义不言命也
人心惟危人欲也道心惟防天理也
为恶之人未尝知有思有思则为善矣思至于再则已审三则惑矣
艮其背止欲于无见若欲见于彼而止之所施各异若艮其止止其所也止各当其所也圣人所以应万变而不穷【一作劳】者事各止当其所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼也圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也
艮思不出其位乃止其所也动静不失其时皆止其所也艮其背乃止也背无欲无私也故可止
加我数年五十以学易时年未五十也孔子未发明易道之时如八索之类不能无谬乱既赞易道黜八索则易之道可以无过谬言学与大皆谦也
子贡善形容孔子徳美温以接物良乃善心恭则不侮俭则无欲让则不好胜至于是邦宜必闻政
孔子生而知之者也自十五以下事皆学而知之者所以教人也三十有所立四十能不惑五十知天命而未至命六十闻一以知百耳顺心通也凡人闻一言则滞于一言一事则滞于一事不能贯通耳顺者闻言则喻无所不通七十从心然后至于命
愿无伐善则不私矣无施劳则仁矣颜子之志则可谓大而无以加矣然以孔子之言观之则顔子之言出于有心也至于老者安之朋友信之少者怀之犹天地之化付与万物而已不劳焉此圣人之所为也今夫羁靮以御马而不以制牛人皆知羁靮之制在乎人而不知羁靮之生由于马圣人之化亦由是也
孔子之见南子礼当见之也南子之欲见孔子亦其善心也圣人岂得而拒之子路不悦故夫子陈之曰予所否塞者天厌之言使我至此者天命也
孔子曰二三子以吾为隐乎吾无隐乎尔无知之谓也圣人之教人俯就之若此犹恐众人以为高逺而不亲也圣人之言必降而自卑不如此则人不亲贤人之言必引而自高不如此则道不尊观孔子孟子则可见矣
叩其两端者如樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人举其近者众人之所知极其逺者虽圣人亦如是矣其与人莫不皆然终始两端皆竭尽矣
圣人愈自卑而道已高贤人不高则道不尊圣贤之分也不为酒困是也
子路冉有公西华皆欲得国而治之故孔子不取曾防狂者也未必能为圣人之事而能知孔子之志故曰浴乎沂风乎舞雩咏而归言乐而得其所也孔子之志在于老者安之朋友信之少者怀之使万物莫不遂其性曾防知之故孔子喟然叹曰吾与也
仲尼三年有成因周之旧
喜怒在事则理之当喜怒也不在血气则不迁
于义理无害虽贫亦乐有害则慊慊【一有则字】不乐
桀溺言天下衰乱无道者滔滔者皆是也孔子虽欲行其教而谁可以化而易之孔子言如使天下有道我则无所治不与易之也今所以周流四方为时无道故也圣人不敢有忘天下之心知其不可而犹为之故其言如此
二帝三王之道后世无以加焉孔子之所常言故弟子聚而记之夫子得邦家亦犹是也【尧曰篇】
语之而敬故不惰言其好学也
瞻之在前过者忽然在后不及也如有所立卓尔圣人之中也
子在囘何敢死死当为先死非囘之所当为所当为者上告天子下告方伯以讨其罪尔
举前代之善者准此以损益之此成法也郑声使人淫溺佞人使人危殆故逺之然后可守成法
不逾闲者不逾矩也小徳出入于法度之中大徳如孔子小徳如颜子有一不善是亦出入也
圣人之教未尝私厚其子学诗学礼止可告之若此学必待其自肯
孔子与恶人言故以逊辞免祸言不必信行不必果惟义所在此之谓也然而孔子未尝不欲仕但仕于阳虎之时则不可吾将仕矣未为非信也
公山召我而岂徒哉是孔子意他虽叛而召我其心不徒然往而教之迁善使不叛则已此则于义直有可往之理而孔子亦有实知其不能改而不往者佛肸召亦然
禘自既灌而往皆不足观从首至末皆非也知孔子不欲观之説则于天下知万事各正其名则其治如示诸掌
获罪于天时无所祈祷何为媚奥何为媚灶奥尊者所居喻贵臣灶一家所切喻当权
孔门弟子自孔子没后各自离散只有曽子便别如子夏子张欲以所事孔子事有若独曽子便道不可自子贡以上必皆不肯某自涪陵归见门人皆已支离不知他日身后又何如也但得个信时便自有长进处孔子弟子甚多亦不能皆合于孔子如子路言子之迂也又曰末之也已及其退思终合于孔子只为他信便自然思量到也【此一叚莆田本】
皆不及门今不在焉
徳不孤必有邻一徳立而百善从之
棠棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而只取不逺之意
山梁雌雉时哉时哉此圣人叹雉在山梁得其时而民不得其时也子路不察乃共之三嗅而作使子路知我意不在是也
毋意毋非禁止之辞圣人絶此四者何用禁止毋意与毋我相近毋固与毋必相近须要分别不同意与志别志是所存处意是发动处如先意承志自别也意发而当即是理也非意也发而不当是私意也又问圣人莫是任理而不任意否曰是
二程外书卷三
钦定四库全书
二程外书卷四
宋 朱子 编
程氏学拾遗
格物者格至也物者凡遇事皆物也欲以穷至物理也穷至物理无他唯思而已矣思曰睿睿作圣圣人亦自思而得况于事物乎
惟圣人可以践形者人生禀五行之秀气头圆足方以肖天地则形色天性也惟圣人为能尽人之道故可以践形人道者君臣父子兄弟夫妇之类皆是也
唯仁者能好人能恶人仁者用心以公故能好恶人公最近仁人循私欲则不忠公理则忠矣以公理施于人所以恕也
天下之言性也则故而已矣故者以利为本故者旧也言凡物之初未尝不以顺利为主谓之利者唯不害之谓也一篇之义皆欲顺利之而已
文王望道而未之见谓望天下有治道太平而未得见也武王不泄迩不忘逺者谓逺迩之人之事也
人心之所同然者何也谓理也义也何谓理何谓义学者当深思
汉之儒者所以从学者数百人非惟风俗亦皆笃行君子也晋人高尚不足道矣
质夫曰尽心知性佛亦有至此者存心养性佛本不至此先生曰尽心知性不假存养其惟圣人乎
质夫云频复不已遂至迷复
二程外书卷四
钦定四库全书
二程外书卷五
宋 朱子 编
冯氏本拾遗
春秋书灾异盖非偶然不云霜陨而云陨霜不云夷伯之庙震而云震夷伯之庙分明是有意于人也天人之理自有相合人事胜则天不为灾人事不胜则天为灾人事常随天理天变非应人事如祈寒暑雨天之常理然人气壮则不为疾气羸弱则必有疾非天固欲为害人事徳不胜也如汉儒之学皆牵合附会不可信
自孔子赞易之后更无人防读易先儒不见于书者有则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以庄老解之是何道理某于易传杀曾下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出之也
今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟与就上添一徳亦不觉多就上减一徳亦不觉少譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少添一只脚亦不知是多若识则自添减不得也
庶母亦当为主但不可入庙子当祀于私室主之制度则一盖有法象不可増损増损则不成矣
祭如在言祭自己祖先祭神如神在言其他所祭者如天地山川皆是也
非其鬼言已不当祭者既知其非然且为之是无勇也无勇虽因上文然不止于此一事
论语孟子只剩读着便自意足学者须是玩味若以语言解着意便不足某始作此二书文字既而思之又似剩只有些先儒错会处却待与整理过