钦定诗经传说汇纂 - 第 46 页/共 63 页
○廼立皋门皋门有伉【苦浪反叶苦郎反】廼立应门应门将将【七羊反】廼立土戎丑攸行【叶户郎反】
集传赋也传曰王之郭门曰皋门【孔氏颖逹曰郭门者宫之外郭之门】伉【陆氏徳明曰本又作亢韩诗作闶】高貌王之正门曰应门【孙氏炎曰谓朝门也○孔氏颖逹曰毛以明堂位云库门天子皋门雉门天子应门鲁以诸侯而作库雉则诸侯无皋应故以皋应为王门之名也】将将严正也大王之时未有制度特作二门其名如此及周有天下遂尊以为天子之门而诸侯不得立焉【朱子曰书天子有应门春秋书鲁有雉门礼记云鲁有库门家语云卫有库门皆无云诸侯有皋应者则皋应为天子之门明矣】土大社也【陈氏祥道曰大社土五色而冐以黄其位则中门之右社主隂故也其壝北面社向隂故也其饰则不屋其表则木其方广则五丈其主则石为之】亦大王所立而后因以爲天子之制也【孔氏颖逹曰祭法云王为羣姓立社曰大社郊特牲云天子大社必受霜露风雨之气也大社之名唯施于天子○朱子曰大王立岐周之社武王既有殷国遂通立周之社于天下以为大社犹汉初令民立汉社稷也】戎丑大众也起大事动大众必有事乎社而后出谓之宜【孙氏炎曰兵凶战危虑有负败祭之以求福宜故谓之宜○孔氏颖逹曰宜祭社之名也】集说【王氏安石曰宗庙宫室内事也自内以及外故言冢土也○辅氏广曰戎丑攸行便带下章伐昆戎之意二门既立而大社遂立大社既立而大众攸行周家之势至是盖勃勃然有不可得而御者矣○刘氏瑾曰上四章之序营立宗庙居室社稷皆在居民之后先王重民之意如此盖国以民为本也○黄氏一正曰外门以耸观望故曰有伉内门布列象魏故曰将将社虽非为戎丑而立凡出军必先宜于社军归必献于社故特举以爲服昆夷之端】
○肆不殄【田典反】厥愠【纡问反】亦不陨【韵敏反】厥问柞【子洛反】棫【音域】拔【蒲贝反】矣行道兑【吐外反】矣混【音昆】夷駾【徒对反】矣维其喙【吁贵反】矣
集传赋也肆故今也犹言遂也承上起下之辞殄絶愠怒陨坠也问闻通谓声誉也柞栎也枝长叶盛丛生有刺棫白桵【音緌】也小木亦丛生有刺拔挺拔而上不拳曲蒙密也兑通也始通道于柞棫之闲也駾突【孔氏颖逹曰説文云駾马疾行貌然则马之疾行即有奔突之义也】喙息也【吕氏大临曰喙张喙而息也奔趋者其状如此】○言大王虽不能殄絶混夷之愠怒亦不陨坠已之声闻盖虽圣贤不能必人之不怒已但不废其自修之实耳然大王始至此岐下之时林木深阻人物鲜少至于其后生齿渐繁归附日众则木拔道通混夷畏之而奔突窜伏维其喙息而已言徳盛而混夷自服也盖已爲文王之时矣
集说【吕氏祖谦曰此章或以为专指大王或以为专指文王义皆未安孟子曰文王事昆夷文王犹事昆夷则大王安得有昆夷駾矣维其喙矣之事乎皇矣之诗曰帝省其山柞棫斯拔松柏斯兑帝作邦作对自大伯王季然则柞棫拔矣行道兑矣安可专指以为文王之诗乎盖总叙周家王业积施屈伸之理始于大王而终于文王耳○刘氏瑾曰下章之首即言虞芮质成之事则此章之末固通文王而言矣盖其始也昆夷不服而大王不坠其闻及其终也文王徳盛而昆夷自服一章之闲神祖圣孙实相首尾集传既曰大王始至又曰至于其后又曰已为文王之时则其歴年亦久矣若以皇矣三章及天作之颂证之则此章通言大王王季文王之事明矣○蒋氏悌生曰大王之迁于岐避狄人之难自国势而观可谓削弱之甚宜其声誉之顿减也惟其不以人之愠怒为轻重而惟视吾之政不废而加勉是以政日修治地益垦辟昔之见侵于我者今则窜伏而潜消非其能自强于政治何以得此○朱氏善曰昆夷之愠患之自外至者也内治之修政之由中出者也自外至者圣贤之所不能必由中出者圣贤必加勉焉盖积累之既久培植之既厚至于木拔道通则屈不终屈而必于伸晦不终晦而必于显昆夷之窜自有不期然而然者矣】
○虞芮【如鋭反】质厥成文王蹶【居卫反】厥生【叶桑经反】予曰有疏附【叶上声】予曰有先【息荐反】后【胡豆反叶下五反】予曰有奔奏【与走通叶宗五反】予曰有御侮
集传赋也虞芮二国名质正成平也传曰虞芮之君相与争田久而不平乃相与朝周入其境则耕者让畔行者让路入其邑男女异路斑白不提挈入其朝士让爲大夫大夫让爲卿二国之君感而相谓曰我等小人不可以履君子之境乃相让以其所争田爲闲田而退天下闻之而归者四十余国苏氏曰虞在陜之平陆【梁氏益曰陜之平陆吴山有虞城本帝舜之后所谓西虞也】芮在同之冯翊【郦氏道元曰河水自河北城南迳芮城有芮君祠○梁氏益曰今陜西芮城西二十里有芮故城】平陆有闲原焉则虞芮之所让也【曹氏粹中曰虞芮皆在岐周之东○钟氏惺曰闲田在平陆县西五十里俗呼让畔城】蹶生未详其义或曰蹶动而疾也生犹起也予诗人自予也率下亲上曰疏附相道前后曰先后喻徳宣誉曰奔奏武臣折冲曰御侮○言昆夷既服而虞芮来质其讼之成于是诸侯归周者众而文王由此动其兴起之势是虽其徳之盛然亦由有此四臣之助而然故各以予曰起之其辞繁而不杀者所以深叹其得人之盛也
集说【苏氏辙曰虞芮欲质其成而文王有以动之使其礼义亷耻之心油然而生君子曰文王之所以能至于此者何哉予以为其臣无所不具其臣无所不其者文王之盛徳也○辅氏广曰质虞芮之讼初非期于兴起也而其兴起之势蹶然而动焉此圣人之事也然亦岂一己所能独致哉故周公以为四臣之助为多所谓四臣者谓有此四等之臣耳固非止于四人而已也○朱氏善曰虞芮之质成是讼狱者不之商而之文王也归者四十余国是朝觐者不之商而之文王也至是而兴起之势沛然而不可御矣诗人推本言之以为文王之徳虽非四臣之所能及而非四臣则亦无以宣其化也书亦曰无能往来兹廸彝教文王蔑徳降于国人知此则知文王得人之盛而人才之为圣化之助亦大矣】
总论【陈氏栎曰王迹肇基于大王而王业渐大于文王此追王所以自大王始而此诗推夲文王之受命亦自大王之迁岐始也然言文王受命惟至于虞芮质成者盖人心所归即天命所在也○朱氏公迁曰周家世有哲王其作则垂宪者备矣周公未尝举古先圣王以为言所以戒者不曰文王则曰武王不曰大王则曰王季盖祖宗之所行正子孙之所法周公拳拳于成王者正欲其守家法以承先业耳】緜九章章六句
集传一章言在豳二章言至岐三章言定宅四章言授田居民五章言作宗庙六章言治宫室七章言作门社八章言至文王而服混夷九章遂言文王受命之事【刘氏瑾曰所谓受命者盖诸侯归文王则文王于天命似有不得而辞者矣然亦推原之词耳非谓其有改元称正之事也】余说见上篇
集说【辅氏广曰以上三篇皆周公作以戒成王之诗文王则専美文王之徳大明则追述王季大任文王大姒以及武王之徳緜则又追述大王大姜文王之徳而其意则歴述其先王积累徳业之盛以见成王之任大责重不可不谨戒而保守之耳○黄氏佐曰右三诗乃两君相见之乐也左传所谓及文王之三皆周公所作以戒成王者后世因诸侯朝见燕享必歌奏以致儆此大雅所以为大政也】
芃芃【薄红反】棫【雨逼反】朴【音卜】薪之槱【音酉】之济济【子礼反】辟【音壁】王左右趣【叶此苟反】之
集传兴也芃芃木盛貌【严氏粲曰棫解见緜】朴丛生也言根枝迫迮【音窄】相附着也槱积也【孔氏颖达曰伐木析之谓之薪既以为薪则当积聚故知槱为积也○严氏粲曰积以待其干而用之】济济容貌之美也【朱氏公迁曰圣人之徳容如此则其根于心者可知】辟君也君王谓文王也○此亦以咏歌文王之徳言芃芃棫朴则薪之槱之矣济济辟王则左右趣之矣盖德盛而人心归附趣向之也集说【蒋氏悌生曰物生之盛资用而不穷圣徳之盛同归而无闲文王徳容之盛美而且多不可以一徳名言但见左右之人皆趣向之盖徳盛而人归无方向之限量○韦氏调鼎曰薪之取材之广也槱之储材之豫也趣者盛徳感人争趣而不能已也】
○济济辟王左右奉璋奉璋峩峩【五歌反】髦士攸宜【叶牛何反】集传赋也半圭曰璋【许氏谦曰圭之制其广三寸其厚半寸其头斜鋭寸半其长则天子尺有二寸公八寸侯伯七寸半圭曰璋言其广之度也】祭祀之礼王祼以圭瓒诸臣助之亚祼以璋瓒【孔氏颖达曰冬官玉人云大璋中璋边璋皆是璋瓒也郊特牲曰灌以圭璋故知璋为璋瓒祭统云君执圭瓒祼尸大宗伯执璋瓒亚祼是也天官小宰云凡祭祀赞祼将之事注云又从太宰助王然则太宰助王祼小宰又助之是助行祼事非独一人故言诸臣】左右奉之其判在内亦有趣向之意【梁氏益曰判分也半也璋之为用酌酒祼献其分判处分一半处皆朝向祼酒之人所谓其判在内也故以喻趣向之意】峩峩盛壮也髦俊也
集说【曹氏粹中曰国之大事在祀与戎故二章言祀事三章言戎事○辅氏广曰此因首章所言而赋以足成其意俊髦之士至诚一意于奉璋助祭之时峩峩然无不得其所宜尤可见其趣向之意】
○渒【匹世反】彼泾【音经】舟烝徒楫【音接叶籍入反】之周王于迈六师及之
集传兴也渒舟行貌泾水名【王氏安石曰泾在周地兴所见也】烝众楫櫂【陆氏徳明曰方言云楫谓之桡或谓之櫂释名云在旁拨水曰櫂】于往迈行也六师六军也【孔氏颖达曰瞻彼洛矣云以作六师常武云整我六师皆谓六军为六师明此六师亦六军也○诗为大雅莫非王制诗人之作或以后事言之春秋之兵虽累万之众皆称师军之言师乃是常称】○言渒彼泾舟则舟中之人无不楫之周王于迈则六师之众追而及之盖众归其徳不令而从也
集说【陈氏鹏飞曰周王有所行迈则六师汲汲然而及之不待戒命而至○辅氏广曰此章又见不徒奉璋助祭之士归向之如此至于文王一有所往则六军之众亦必追而及之则人心之归向又可见矣于迈谓有所征往也如伐崇与密须及戡黎之事皆是也助祭内事也于迈外事也或外或内而人心之归向无异焉则文王之振作纲纪之道至矣故下两章遂言之○蒋氏悌生曰圣徳为人所归惟观其众志和一之心舟行于水彼此相须有不可相无之势民归于徳君行师从有不能相离之理○黄氏佐曰人心莫同于同舟共济周王迈而六师及何以异此故以为兴】
○倬【陟角反】彼云汉爲章于天【叶鐡因反】周王寿考遐不作人集传兴也倬大也云汉天河也在箕斗二星之闲其长竟天【尔雅箕斗之闲汉津也○邢氏昺曰刘谓是天汉即天河也】章文章也文王九十七乃终故言寿考遐与何同【朱子曰遐古注并诸家皆作逺字甚无道理礼记注训胡字甚好】作人谓变化鼓舞之也【苏氏辙曰鼓之舞之之谓作○董氏逌曰遐不作人甚言其作也○曹氏粹中曰作者鼓舞振动之意商之末世士气卑弱甚矣非鼔舞振动之乌能自奋而有成哉】
集说【陈氏鹏飞曰圣人久于其道而天下化成此夀考作人之谓也○朱子曰倬彼云汉则为章于天矣周王夀考则何不作人乎此等言语自有个血脉流通处但涵咏久之自然见得条畅浃洽不必多引外来道理言语却壅滞了诗人活底意思也周王既是寿考岂不作成人材此事已是分明更着个倬彼云汉为章于天唤起来便愈见活发泼地此六义所谓兴也凡言兴者当以此例观之○辅氏广曰此章方言人心之所以归向于文王者文王能有以振作之故也作人非一日偶然之可为也必积累渐渍之久乃底于成○严氏粲曰云汉倬然明大为文章于天矣文王自少至老所以兴起人者多矣人心之善作之则兴凡自防自弃习俗益流于下者由上之人无以兴起之耳故孟子曰待文王而后兴者凡民也盖人同此心心同此理非外立一道以强其所无特作而兴之使之自不能已不知所以然而然如乐则生矣生则乌可已不知手之舞之足之蹈之也】
○追【对廻反】琢【陟角反】其章金玉其相勉勉我王纲纪四方集传兴也追雕也金曰雕玉曰琢相质也【孔氏颖达曰二句相对章是成文则相是本质故相为质也】勉勉犹言不已也【黄氏佐曰勉勉即是敬兼内外言之】凡网罟张之爲纲理之爲纪【孔氏颖逹曰纲者网之大防以举纲能张网之目故张之为纲纪者别理丝缕故理之为纪】○追之琢之则所以美其文者至矣金之玉之则所以美其质者至矣勉勉我王则所以纲纪乎四方者至矣
集说【朱子诗传遗説遐不作人却是説他鼔舞作兴底事功夫细密处又在此一章如曰勉勉我王纲纪四方四方都便在他线索内牵着都动问勉勉即是纯亦不已否曰然如追琢其章金玉其相是那功夫到后文章眞个是盛美资质眞个是坚实○许氏谦曰言文王之徳之纯也文之见乎外者固若金玉之追琢质之存乎中则寔金玉也表里如一岂致饰于外而已故勉勉其徳之我王能纲纪乎四方也○朱氏公迁曰此以用心至极为兴盖追琢金玉是贵重乎物而用心致美之极勉勉不已是勤劳于事而用心致治之极】
总论【王氏柏曰此诗文王得人之心如此之盛维持经理天下之功如此之大只收在一个勉勉上勉勉即亹亹也○朱氏公迁曰此亦以昭先王之徳使人知周所以得天下之故也五章之序首以左右言次以六师言至作人纲纪则尽乎人矣人心所以归之之故于此见矣】
棫朴五章章四句
集传此诗前三章言文王之徳为人所归后二章言文王之德有以振作纲纪天下之人而人归之自此以下至假乐皆不知何人所作疑多出于周公也
集说【辅氏广曰振作谓变化鼓舞之不容怠废也纲纪谓统括维系之不容涣散也此天下之人奉璋之士六军之众四方之民所以无不归附趣向之也○以芃芃棫朴薪之槱之兴济济辟王左右趣之则但见其人心归附趣向之而已初不见有能官人之意如序说也序盖因二章髦士攸宜四章遐不作人之説而遂以为能官人而欧阳公又因序而足成其説却反失了诗之正意也】
瞻彼旱麓【音鹿】榛楛【音戸】济济【子礼反】岂弟君子干禄岂弟集传兴也旱山名【严氏粲曰毛氏以旱为山名不知山之所在或取汉地理志汉中郡南郑县之旱山以实之诗人托兴皆取其在境内者何独逺取汉中之旱山乎阙其所不知可也】麓山足也【许氏慎曰林属于山为麓】榛似栗而小楛似荆而赤【曹氏粹中曰楛可以为箭】济济众多也岂弟乐易也君子指文王也○此亦以咏歌文王之徳言旱山之麓则榛楛济济然矣岂弟君子则其干禄也岂弟矣干禄岂弟言其干禄之有道犹曰其争也君子云尔
集说【程子曰高峻非生物之所麓乃百物所聚生也瞻彼旱麓之榛楛草木得麓之气济济茂盛兴君子岂弟之道所以兴盛受福也○严氏粲曰岂弟者徳盛仁熟和顺充积之谓也干禄非文王之心诗人言干禄者谓在我有以致之犹曰自求多福耳非有心求之也○朱氏公迁曰此皆莫之致而至者故以自然之理为兴旱麓无意于榛楛而榛楛自生之以其地之美也君子无意于福禄而福禄自归之以其徳之盛也】
○瑟【所乙反】彼玉瓒【才旱反】黄流在中岂弟君子福禄攸降【叶乎攻反】
集传兴也瑟缜密貌玉瓒圭瓒也以圭爲柄黄金为勺青金为外而朱其中也【孔氏颖达曰圭以玉为之指其体谓之玉瓒据成器谓之圭瓒冬官玉人云祼圭尺有二寸有瓒以祀宗庙春官典瑞注引汉礼瓒槃大五升口径八寸下有槃口径一尺则瓒如勺为槃以承之也】黄流郁鬯也酿秬黍为酒筑郁金煮而和之使芬芳条鬯以瓒酌而祼之也【孔氏颖达曰秬黒黍一秠二米者也秬鬯者酿秬为酒以郁金之草和之草名郁金则黄如金色酒在器流动故谓之黄流】攸所降下也○言瑟然之玉瓒则必有黄流在其中岂弟之君子则必有福禄下其躬明寳器不荐于防味而黄流不注于瓦缶则知盛徳必享于禄夀而福泽不降于淫人矣
集说【辅氏广曰此又承上章岂弟君子则福禄自然降下其躬盖亦不待乎求之之意○眞氏徳秀曰玉瓒至寳也黄流至洁也夫必至寳之器而后能受至洁之物○严氏粲曰言盛徳必得其福以类应也】
○鸢【弋专反】飞戾天【叶铁因反】鱼跃于渊【叶一均反】岂弟君子遐不作人
集传兴也鸢鸱类戾至也李氏曰抱朴子曰鸢之在下无力及至乎上耸身直翅而已盖鸢之飞全不用力亦如鱼跃怡然自得而不知其所以然也【朱氏公迁曰此可以见鸢鱼飞跃对言之故】遐何通○言鸢之飞则戾于天矣鱼之跃则出于渊矣岂弟君子而何不作人乎言其必作人也【程子曰作兴起之于善也】
集说【谢氏良佐曰鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓鱼川泳而鸟云飞上下各得其所也诗人言如此气象周家作人似之○严氏粲曰鸢飞鱼跃言天壤之内莫不自得其性而不知所以然也岂弟文王遐不作人乎言有以兴起之而使之不自已也作之以岂弟是性天感发之妙自有手舞足蹈而不自知者惟久于其道者能之非意气鼓舞于一时之暂也○朱氏善曰物之囿于气者有自然之机人之囿于徳者有自然之化】
○清酒旣载【叶节力反】骍【息营反】牡旣备【叶蒲北反】以享以祀【叶逸织反】以介景福【叶笔力反】
集传赋也载在尊也备全具也承上章言有岂弟之徳则祭必受福也
集说【李氏樗曰以清酒则载之于器以赤色之牡则既备言享祀祖考而受此福也岂以清酒骍牡之故而得之哉古人奉牲以告曰博硕肥腯谓民力之普存也谓其畜之硕大蕃滋也谓其不疾瘯蠡也谓其备腯咸有也奉酒醴以告曰嘉栗旨酒谓其上下皆有嘉徳而无违心也所谓馨香无谗慝也如此则神降之以福○朱氏公迁曰徳有以及乎人斯有以感乎神矣故其受福之必然如此】
○瑟彼柞棫民所燎【力召反】矣岂弟君子神所劳【力报反】矣集传兴也瑟茂密貌【刘氏瑾曰上章玉瓒故言缜密此章柞棫故言茂密】燎爨也或曰熂燎除其旁草使木茂也【陆氏徳明曰芟草烧之曰熂○严氏粲曰笺以为柞棫所以茂者乃人熂燎除其旁草养治之使无害也不若以为民取以供燎不费词也】劳慰抚也【朱氏道行曰上介福就祭时言此劳就平日言】
集说【辅氏广曰此又承上章而言岂弟君子必为神所慰抚则祭必受福亦其宜也○黄氏佐曰柞棫非美材也然瑟然茂密则亦为民之所燎况岂弟盛徳也通于神明格于上下岂不为神所劳乎○章氏甫曰神所劳者圣人之徳与鬼神合其吉凶故白天祐之吉无不利也大戴礼云徳盛者神歆】
○莫莫葛藟【力轨反】施【以豉反】于条枚【莫回反】岂弟君子求福不回
集传兴也莫莫盛貌回邪也
集说【朱氏公迁曰葛盛则自施于条枚徳盛则自享乎福禄文王之福岂回邪要求而得之哉以足首章干禄岂弟之意起兴亦与首章同○黄氏佐曰求福不回就求福本于岂弟上见徳在是而福亦在是耳易曰受兹介福以中正也】
总论【朱氏公迁曰首末两章见其自然受福二章至五章见其必然受福○邹氏泉曰此诗见文王之盛徳上有以得天下有以得人而幽有以格神张子所谓至当之谓徳百顺之为福诗人之咏歌义兼之矣】
旱麓六章章四句
集说【唐氏汝谔曰棫朴言人心之自趣而此诗言天心之自福无非见其徳之盛也】
思齐【侧皆反】大【音泰】任文王之母【莫后反】思媚【美记反】周姜京室之妇【房九反】大【同上】姒嗣徽音则百斯男【叶尼心反】
集传赋也思语辞齐庄媚爱也周姜大王之妃大姜也京周也大姒文王之妃也徽美也百男举成数而言其多也【朱子曰案春秋传云管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原丰郇文之昭也并伯邑考武王十八人然此特其见于书传者耳亦可见其多也】○此诗亦歌文王之徳而推本言之曰此庄敬之大任乃文王之母实能媚于周姜而称其爲周室之妇至于大姒又能继其美徳之音而子孙众多上有圣母所以成之者远内有贤妃所以助之者深也
集说【孔氏颖达曰大任能上慕先姑之所行下为子妇之所续是其徳行纯备故生圣子是文王所以圣也○王氏安石曰齐者母道也媚者妇道也为人母尽母道为人妇尽妇道者大任也○欧阳氏修曰大姒每思慕任姜而继其美声有不妬忌之贤而子孙众多○李氏樗曰以大任而能爱大姜以大姒而又能嗣大任之徽音则周之贤妃可谓世不乏人矣此周之所以兴也○王氏炎曰嗣徽音虽大姒之贤非文王有以仪刑之岂能全此妇徳之懿乎故下章言其仪刑之徳也○蒋氏悌生曰此诗推圣徳之由开于前而裕于后内助之贤世济其美其所成就者深远有非人之所能及也夫妻道无成虽无専美之义而正始之道实为风化之原由大姜而及大任由大任而及大姒而又得邑姜所以绍前美而昌厥后者自生民以来帝王之兴世有贤助未有若周家之盛者也】
○惠于宗公神罔时怨神罔时恫【音通】刑于寡妻至于兄弟以御【牙嫁反】于家邦【叶卜工反】
集传赋也惠顺也宗公宗庙先公也【张子曰未追王故称公】恫痛也刑仪法也寡妻犹言寡小君也御迎也【孔氏颖达曰御毛读为迓训为迎郑读为驭训为治○王氏逄曰此从毛传孟子注与郑笺同】○言文王顺于先公而鬼神歆之无怨恫者其仪法内施于闺门而至于兄弟以御于家邦也孔子曰家齐而后国治孟子曰言举斯心加诸彼而已【张氏栻曰文王之刑寡妻至兄弟御家邦亦举斯心加诸彼而已盖无非是心之所存也圣人虽无事乎推然其自身以及家自家以及国亦固有序矣】张子曰言接神人各得其道也【朱氏善曰诚以事神而神无不格诚以治人而人罔不孚此所谓接神人各得其道也】
集说【欧阳氏修曰毫髪不愧于隐微然后近者孚故神罔时怨神罔时恫始可以刑于寡妻○辅氏广曰此言文王之徳足以和神人治家国以足前章之意其序则先尊而后卑先亲而后疏也○严氏粲曰文王以昭事神明之徳推之齐家治国隐微之闲一毫无愧故能施仪法于妻至于兄弟即是家推之以治于家邦言由家以及国同此一理之推也○沈氏守正曰神之怨恫微而难知曰罔是怨恫非仁孝通于志意者不能也】
○雝雝【于容反】在宫肃肃在庙【叶音貌】不显亦临无射【音亦】亦保【叶音鲍】
集传赋也雝雝和之至也肃肃敬之至也【朱氏善曰和之至所以为治人之本敬之至所以为事神之本】不显幽隐之处也射与斁同厌也【严氏粲曰无射如孔子云学不厌如董仲舒云复而不厌之谓道言安行之久也】保守也○言文王在闺门之内则极其和在宗庙之中则极其敬虽居幽隐亦常若有临之者虽无厌射亦常有所守焉其纯亦不已盖如是
集说【李氏樗曰诗人之意以谓文王之徳外内显隐如一也○朱子曰观文王雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保便可见敬只是如此○吕氏祖谦曰圣人神人之主也如前章所载神人孚格可谓得为主之道矣欲求所以孚格者当于此章观之○严氏粲曰此章言纯亦不已也文王之诚一也在宫则和在庙则敬随所寓而形见也不显之处人所不见而亦若有所临洋洋乎如在其上也无厌之时践履已熟而亦自保守悠久无闲也○蒋氏悌生曰徳施于人神之交可见之地而各极其美徳存于独处之地不可见之时而常有其诚徳之着乎外者随其地诚之存于中者纯乎天○徳形于接物之时尽和敬之道徳存于无为之顷有纯一之诚圣人于内外动静之闲始终一于敬而已】
【案集传于在宫言其和于在庙言其敬照诗义分属而平日论此章则専归于敬盖缉熙敬止是文徳之全体和亦从敬中流出用分而体一也】
○肆戎疾不殄烈假【古雅反】不瑕不闻亦式不谏亦入【此与下章用韵未详】
集传赋也肆故今也戎大也疾犹难也大难如羑里之囚及昆夷玁狁之属也殄絶烈光假大瑕过也此两句与不殄厥愠不陨厥问相表里闻前闻也式法也○承上章言文王之徳如此故其大难虽不殄絶而光大亦无玷缺【吕氏祖谦曰文王之徳如上章所陈故虽遭大难而不失其圣光大而不可毁缺也】虽事之无所前闻者而亦无不合于法度虽无谏诤之者而亦未尝不入于善传所谓性与天合是也
集说【孔氏颖达曰文王圣徳生知无假学习不闻人之道説亦自合于法不待臣之谏诤亦自入于道言其动应规矩性与天合○辅氏广曰大难之来虽圣人有所不能免特处之有道耳故言其大难虽不能殄絶之而使无而在我光大之徳终无瑕玷焉此乐天之事非圣人不能也不闻亦式不谏亦入所谓不思不勉从容中道文王之徳至是则无以复加矣】
○肆成人有徳小子有造古之人无斁【音亦】誉髦斯士集传赋也冠以上爲成人小子童子也造爲也【孔氏颖达曰有为者谓所习有业不虚废也】古之人指文王也【吕氏祖谦曰典谟作于虞夏其称尧舜禹皋陶已曰稽古则以文王为古之人复何疑哉】誉名髦俊也○承上章言文王之徳见于事者如此故一时人材皆得其所成就盖由其徳纯而不已故令此士皆有誉于天下而成其俊乂之美也【朱氏公迁曰誉髦即指有徳有造言斯士即指成人小子言】集说【王氏安石曰初言大姒则化成乎内也终言誉髦斯士则化成乎天下也○吕氏祖谦曰圣人流泽万世者莫大于作人故此诗以是终焉○辅氏广曰此章则遂言其徳盛而无斁故天下人才无小无大皆有所观感而蒙其成就是以令其为士者得其名誉于天下而成其俊乂之美也以上三诗皆言文王之徳之盛而皆及于作成人才之事以是观之则圣人之徳必见于作成一世之人才者然后为至在易观卦曰观我生君子无咎象曰观我生观民也意盖如此○严氏粲曰言至诚为能化也○朱氏公迁曰圣人徳盛如此天下涵泳于教化中大以成大小以成小则所以誉髦之者至矣然不易致也必久于其道而后化成彼乍作乍辍者其能与于斯乎】
总论【陈氏栎曰文王之圣生之者圣母助之者贤妃然文王固不能不资助于大姒而实能修身以刑于寡妻三四章皆言修身事也末章则不特成已而且能成物矣○薛氏瑄曰思齐一诗修身齐家治国平天下之道备焉】
思齐五章二章章六句三章章四句
集说【辅氏广曰此诗毛传以为四章章六句故言以为五章后三章章四句今从故言者以四章五章两章章首皆有一肆字而四章又有四个不字其章义又必如此而后宜故也盖缘后二章不用韵故毛传误分之耳】
皇矣上帝临下有赫【叶黒各反】监观四方求民之莫维此二国其政不获【叶胡郭反】维彼四国爰究爰度【待洛反】上帝耆之憎其式廓乃眷西顾此维与宅【叶达各反】
集传赋也皇大临视也赫威明也监亦视也莫定也二国夏商也【黄氏佐曰大王当祖甲之时殷政渐衰故云然】不获谓失其道也四国四方之国也究寻度谋也耆憎式廓未详其义或曰耆致也【程子曰颂云耆定尔功毛氏传曰耆致也○朱氏公迁曰致犹取也言其徳为上帝之所取也】憎当作増式廓犹言规模也【辅氏广曰式如式様之式廓如匡廓之廓】此谓岐周之地也○此诗叙大王大伯王季之徳以及文王伐密伐崇之事也此其首章先言天之临下甚明但求民之安定而已彼夏商之政既不得矣故求于四方之国苟上帝之所欲致者则増大其疆境之规模于是乃眷然顾视西土以此岐周之地与大王爲居宅也
集说【程子曰此泛言天佑下民作之君长使得安定也天维求民所定故君不善则絶之如彼夏商二国不得其政则于四方之国求谋有徳之君使王天下焉上帝耆之谓天命所归式廓犹云规模范围也天命所致则增大其规限自诸侯而天子由百里而四海是増而大之也○范氏处义曰大哉天之主宰天下其照临之威可谓赫然而明矣察视四方求民之所定以夏政不获于天则以与商商政不获于天则以与周所谓天难忱命靡常也○蒋氏悌生曰言天心惓惓于求民之安屑屑焉爲民而择君其事甚明而可畏大王之迁岐以兴王业皆天所为而非人所及也○朱氏善曰临下有赫言其威命之显也求民之莫言其主宰之公也彼夏商失道天之絶之也久矣故求之四方之国其未得之也则于是而寻究之于是而谋度之其既得之也复于是而耆定之于是而増大之然则天岂私我有周哉其眷周也即所以求民之安定也○徐氏鳯彩曰大王之时去桀已远而纣犹未生曰夏商者以见周之先公久矣属天之眷也】
【案序皇矣美周也天监代殷莫若周周世世修徳莫若文王朱子于此序无异议但毛传二国是殷夏四国是四方郑笺则以二国谓殷纣及崇侯四国谓密阮徂共也至憎其式廓谓憎其为恶浸大此维与宅谓指文王则毛郑觧同既以为指文王故二章之天立厥配谓为大姒三章之作邦作对谓天之兴周国而生明君自大伯王季时已然矣其説亦可通汉唐宋诸儒率从之至朱子而谓此维与宅指大王盖天作高山大王荒之已见于颂不得言文王故二国四国从毛义而首章二章皆属大王厥配亦属大姜明自大王已膺天眷义尤完备至憎作增从程子之説于诗觧更为直捷集传之胜于传笺多类此也】
○作之屏【必领反】之其菑【庄持反】其翳【一计反】修之平之其灌其栵【音例】啓之辟【婢亦反】之其柽【丑贞反】其椐【羌居反叶纪庶反】攘之剔【它歴反】之其檿【乌劒反】其柘【章夜反叶都故反】帝迁明徳串【古患反】夷载路天立厥配受命旣固
集传赋也作拔起也屏去之也菑木立死者也翳自毙者也【孔氏颖逹曰立死之木妨他木生长为木之害故曰菑生木自倒枝叶覆地为防翳故曰翳】或曰小木蒙密蔽翳者也修平皆治之使疏密正直得宜也灌丛生者也栵行生者也啓辟芟除也柽河桞也似杨赤色生河邉【陆氏玑曰一名雨师枝叶似松】椐樻【音匮】也肿节似扶老可为杖者也【陆氏玑曰即今灵夀是也】攘剔谓穿剔去其繁冗使成长也檿山桑也与柘皆美材可爲弓榦又可蚕也【考工记弓人取榦柘为上檿桑次之○严氏粲曰禹贡青州厥篚檿丝注云檿桑蚕丝中琴瑟】明徳谓明徳之君即大王也串夷载路未详或曰串夷即混夷载路谓满路而去所谓混夷駾矣者也配贤妃也谓大姜○此章言大王迁于岐周之事盖岐周之地本皆山林险阻无人之境而近于昆夷大王居之人物渐盛然后渐次开辟如此【欧阳氏修曰此章本周作宅之始岐周之民乐就有徳皆共刋除树木而营理邑居】乃上帝迁此明徳之君使居其地而昆夷远遁天又爲之立贤妃以助之是以受命坚固而卒成王业也
集说【辅氏广曰首八句人事也后四句天命也由天命时故人事应由人事治故天命从也菑翳则因其死毙而拔去之灌栵则因其丛列而修治之柽椐凡木则芟除之檿柘美材则攘剔之盖皆顺理而为之举此开辟林木一事言之则余可知矣○严氏粲曰大王之迁岐天非徒迁之也将使周家王天下其受命坚固不易也盖曰大王之时天命已定周之当王也久矣○彭氏执中曰大王之迁从之者如归市非人之所能为也必有主宰之者故诗人托辞以为帝迁之帝迁之则天命之盖帝所以主宰乎天者也书言昭受上帝而后言天其申命用休言帝休而后言天乃大命文王皆此类也】
○帝省【息井反】其山柞棫斯拔【蒲贝反】松柏斯兑【徒外反】帝作邦作对自大【音泰】伯王季维此王季因心则友【叶羽已反】则友其兄【叶虚王反】则笃其庆【叶袪羊反】载锡之光受禄无丧【息浪反叶平声】奄有四方
集传赋也拔兑见緜篇此亦言其山林之间道路通也对犹当也作对言择其可当此国者以君之也大伯大王之长子王季大王之少子也因心非勉强也【李氏樗曰孝悌之道岂可以伪为哉因其心而然耳孩提之童无不知爱其亲长而无不知敬其兄本于良知良能岂非因心而然哉】善兄弟曰友兄谓大伯也笃厚载则也奄字之义在忽遂之闲○言帝省其山而见其木拔道通则知民之归之者益众矣于是旣作之邦又与之贤君以嗣其业盖自其初生大伯王季之时而已定矣于是大伯见王季生文王又知天命之有在故适吴不反大王没而国传于王季及文王而周道大兴也然以大伯而避王季则王季疑于不友故又特言王季所以友其兄者乃因其心之自然而无待于勉强既受大伯之让则益修其徳以厚周家之庆而与其兄以让徳之光犹曰彰其知人之明不为徒让耳【彭氏执中曰大伯以天下让王季乃能修其徳而有以笃其庆使大伯让国之美赫然光显于后世者王季与之也】其徳如是故能受天禄而不失至于文武而奄有四方也
集说【孔氏颖逹曰传以言周世世修徳须论王季而已今并言大伯谓见其生圣子而让之故王季得为君而修徳是以本之于大伯也王肃曰大伯见王季之生文王知其天命之必在王季故去而适吴大王没而不返而后国让于王季周道大兴也○大伯以王季为贤故让之若王季不贤则让功不显由王季能称大伯之心见大伯为知人达命使传之后世共称诵之此亦其王季之徳故説王季之美言其能明大伯也○朱子曰大王欲立贤子圣孙为其道足以济天下而非有爱憎之闲利欲之私也是以大伯去之而不为狷王季受之而不为贪盖处君臣父子之变而不失乎中庸此所以为至徳也○黄氏榦曰大伯知王季之后又有文王之圣必能基成王业从而让之亦大王之志也是大伯之让上以继大王之志下以成王季之业无非为天下之公而不为一身之私也○眞氏徳秀曰王季之友大伯盖其因心之本然非以其逊已而后友之使大伯未尝有逊国之事王季所以友之者亦若是而已○严氏粲曰天省视岐山之地柞棫拔而松柏兑则气象葱郁而都邑成矣天作邦于此谓兴周使为王国也作对于此谓生文王以配天也此作邦作对由于大王王季之时盖大伯逊于王季而后文王起也○朱氏善曰王业之成虽在于武王得天下之时而天命之定已见于大伯让王季之日大伯让焉而无迹王季受之而无愧此王业之所由基也文王创造于前武王继绩于后此王业之所由成也大伯当立而不立文王可为而不为故皆谓之至徳非王季之友无以成大伯之志非武王之孝无以成文王之功武王之孝易知也王季之友难知也此诗人所以再三叹咏于王季也】
○维此王季帝度【待洛反】其心貊【武伯反】其徳音其徳克明克明克类克长【丁丈反】克君王【如字或于况反】此大邦克顺克比【必里反】比【毗至反】于文王其徳靡悔【叶虎洧反】既受帝祉【音耻】施【以豉反】于孙子【叶奨里反】
集传赋也度能度物制义也貃春秋传乐记皆作莫谓其莫然清静也克明能察是非也克类能分善恶也克长教诲不倦也克君赏庆刑威也言其赏不僭故人以爲庆刑不滥故人以为威也顺慈和徧服也比上下相亲也比于至于也悔遗恨也○言上帝制王季之心使有尺寸能度义【朱子曰犹言天诱其衷使能制义也○辅氏广曰孟子曰权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚先生解以为人心有本然之权度者盖谓是也】又清静其徳音使无非闲之言是以王季之徳能此六者【孔氏颖达曰王季君其国耳以其追号为王故以王言之】至于文王而其徳尤无遗恨是以既受上帝之福而延及于子孙也集说【郑氏樵曰能为人之长能为人之君故使之王此大邦又能恵顺亲比其民人也王季本非当立其立者天也○严氏粲曰明类是一意长君是一意顺比是一意类者明之充君者长之推比者顺之积也克明谓知此理克类谓触类而通克长能为人长克君能为人君君又尊于长矣学记能为长然后能为君是也克顺能和其民克比能亲其民顺言不扰比则驩然相爱矣比及文王其徳无有可悔人有过则悔恨靡悔则无过从容中道无毫髪之歉也言王季之徳传于文王而益盛也○朱氏善曰此章専美王季之徳故言之特详至于文王则但言其徳之靡悔而已然谓之靡悔则其徳之纯一无闲亦可见矣惟其徳之无闲是以其福之无穷也○何氏楷曰王此大邦是据理之词言王季之克长克君如此虽进而兴王业于此大邦之地无所难者】
○帝谓文王无然畔援【于愿反】无然歆羡【饯面反】诞先登于岸【叶鱼战反】密人不恭敢距大邦【叶卜攻反】侵阮【鱼宛反】徂共【音恭】王赫斯怒【叶暖五反】爰整其旅以按【音遏】徂旅以笃于周祜【候五反】以对于天下【叶后五反】
集传赋也帝谓文王设为天命文王之词如下所言也【朱子曰天岂谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是天命之也○严氏粲曰天不言以意谓之也必托之帝谓者言文王之心天实知之也】无然犹言不可如此也畔离畔也援攀援也言舍此而取彼也歆欲之动也羡爱慕也言肆情以徇物也【朱氏善曰畔者疎而离之援者亲而附之也歆者欲之动乎中羡者心之慕乎外也】岸道之极至处也密密须氏也姞姓之国【梁氏益曰密须子爵商侯国世本云商有密须文王伐之】在今宁州阮国名在今泾州【皇舆表宁州今平凉府静寜州泾州今平凉府泾州竝隶陜西】徂往也共阮国之地名今泾州之共池是也【张子曰共阮皆在泾州今有共池即共也○梁氏益曰虞公所奔之共池】其旅周师也按遏也徂旅密师之往共者也祜福对荅也○人心有所畔援有所歆羡则溺于人欲之流而不能以自济【朱氏公迁曰曰溺曰流曰济皆与经文登岸相应】文王无是二者故独能先知先觉以造道之极至盖天实命之而非人力之所及也【彭氏执中曰无畔援则中正而不溺于私无歆羡则刚大而不溺于欲故能造道之极也】是以密人不恭敢违其命而擅兴师旅以侵阮而往至于共则赫怒整兵而往遏其众以厚周家之福而荅天下之心盖亦因其可怒而怒之初未尝有所畔援歆羡也【王氏安石曰有所畔援歆羡不得其欲而怒则其怒也私而已文王之怒是乃与民同怒而异乎人之私怒也】此文王征伐之始也
集说【吕氏大临曰文王以无心得天下虽赫怒用师皆出于无心也畔援歆羡皆有心者也○朱子曰此诗称文王徳处是从无然畔援无然歆羡上説起后面却又説不识不知顺帝之则见得文王先有这功夫此心无一毫之私故见于伐崇伐密皆是道理合着恁地初非圣人之私怒也○周人咏文王伐崇伐宻事皆以帝谓文王言之若曰此盖天意云耳文王既戡黎又伐崇伐密已做得事势如此只是尚不肯伐纣故曰至徳○辅氏广曰人心一有畔援歆羡则流于私欲凡所云为必不能先知先觉又焉能有所济乎况于用兵行师之际情欲易纵之时而二病不去防何而不流于穷黩也哉故此章将言文王之征伐而先言文王之无此病也诞先登于岸以渉水为譬也○严氏粲曰商政不纲天下之望在周矣所救者一阮而为乱者惧小国皆安故天下之心以慰也○朱氏善曰宻之敢距大邦不知事大之礼侵阮徂共不知恤小之义此天理所当怒而王法所当诛也】
○依其在京【叶居良反】侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池【叶徒何反】度【待洛反】其鲜【息浅反】原居岐之阳在渭之将万邦之方下民之王
集传赋也依安貌京周京也矢陈鲜善将侧方乡也【孔氏颖达曰乡人向望之也】○言文王安然在周之京而所整之兵既遏密人遂从阮疆而出以侵密【严氏粲曰侵自阮疆谓自阮疆而侵密犹春秋书公至自晋谓自晋而至鲁也○胡氏一桂曰侵与侵于之疆同义】所陟之冈即为我冈而人无敢陈兵于陵饮水于泉以拒我也于是相其高原而徙都焉所谓程邑也【郑氏康成曰后竟徙都于丰○孔氏颖达曰大王初迁已在岐山此亦在岐山之阳是去旧都不远也周书称文王在程作程寤程典皇甫谧云文王徙宅于程盖谓此也笺嫌此即为丰故云后竟徙都于丰知非丰者以此居岐之阳丰则岐之东南三百里耳○胡氏一桂曰度其鲜原以下即上章以笃周祜以对天下之实事耳】其地于汉为扶风安陵【梁氏益曰今咸阳故安陵城周邑也地志安陵隶扶风在岐南】今在京兆府咸阳县【皇舆表今西安府咸阳县隶陜西】
集说【欧阳氏修曰言周师先据胜地然后侵之而密人不敢有其冈陵水泉密人既服外患已除乃度善原于岐渭之闲以定周国○辅氏广曰文王之兵侵密乃遽曰我陵我阿我泉我池无敢陈其兵饮其水者辞直理正威灵气焰莫有敌者所谓帝王之道出万全者也○严氏粲曰自阮疆以侵密密在寜州阮在泾州泾寜接壤也下所言髙冈陵阿泉池皆师行所经之地密人恃强以侵弱文王兴问罪之师可谓公天下以为心矣岂有一毫畔援歆羡之私耶文王用心广大威徳畅洽人之归者益众非旧邑所能容于是就周境之内谋度鲜善之平原而徙都之虽未为君师天下已心归之矣伐崇有讯馘伐肆之事而伐密止述问罪之辞是师次其境而密人即服不待战也○刘氏瑾曰文王伐密之后而作程邑亦犹伐崇之后而作丰邑方其伐之讨罪而已固未尝先有作邑之心也自常情观之必谓贪其土地矣诗人知其心之无私故言伐密伐崇之事皆先以帝命发之○蒋氏悌生曰文王处于周京之中安然无为而共阮之地来归自有不可遏之势程邑作于岐阳之侧本有疆境之限而万邦归向同有不自外之心非圣人之徳何以致之】
○帝谓文王予懐明徳不大声以色不长【丁丈反】夏以革不识不知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以尔钩援【音爰】与尔临冲以伐崇墉
集传赋也予设为上帝之自称也懐眷念也明徳文王之明徳也以犹与也夏革未详【吕氏祖谦曰不长夏以革虽难强通然与不大声以色立文既同训诂亦当相类声以色谓声音与笑貌也夏以革谓侈大与变革也不大声以色则不事外饰矣不长夏以革则不纵私意矣此明徳之实也】则法也仇方讐国也【吕氏祖谦曰邱氏曰仇方即崇也】兄弟与国也【彭氏执中曰以诸侯之国为兄弟亦未尝称王一验也】钩援钩梯也所以钩引上城所谓云梯者也【孔氏頴达曰墨子称公输般作云梯以攻宋】临临车也在上临下者也冲冲车也从旁冲突者也皆攻城之具也【孔氏颖逹曰兵书有作临车冲车之法墨子有备冲之篇知临冲俱是车也】崇国名在今京兆府鄠县【皇舆表今西安府鄠县隶陜西】墉城也史记崇侯虎谮西伯于纣纣囚西伯于羑里西伯之臣闳夭之徒求美女竒物善马以献纣纣乃赦西伯赐之弓矢鈇钺得专征伐曰谮西伯者崇侯虎也西伯归三年伐崇侯虎而作丰邑○言上帝眷念文王而言其徳之深微不防着其形迹【刘氏瑾曰明徳者文王之徳所得乎天之本体也不大不长者文王之心不暴其徳之形迹也○朱氏公迁曰朱子以不大声色不长夏革为一类皆有深潜不露之意犹中庸不显笃恭之妙也】又能不作聪明以循天理【严氏粲曰不识不知不作聪明也天理自然谓之则谓理之不可逾也】故又命之以伐崇也吕氏曰此言文王徳不形而功无迹与天同体而已虽兴兵以伐崇莫非顺帝之则而非我也
集说【程子曰圣人之诚感无不通故所过者化所存者神岂暴着其形迹也哉文王之化如此而天下有昏恶之甚不能化者谋而伐之则天下皆善而王业成○蘓氏辙曰文王之徳不以识识不以智知漠然无心而与天为徒故无内外之异无穷逹之变此天之所以归之也○辅氏广曰文王之明徳上则与天为一下则三分天下有其二可谓至矣然未尝暴着于声色之闲其所云为但不识不知顺帝之则而已此天所以又命之使伐仇方也夫文王之以崇为仇盖亦天理之当然也○严氏粲曰此章言文王之心纯乎天理非有私喜怒为伐崇张本也崇侯谮文王而文王伐之疑于报私怨者然虎倡纣为不道乃天人所共怒文王奉天讨罪何容心哉故此章亦设为帝谓之辞以发明文王之心由此心纯乎天理故喜怒皆与天合所仇者非私怨所同者非苟合也○朱氏公迁曰上章帝谓文王是设为上帝教戒之词此章帝谓文王则设为上帝爱念而称美之词也语意不同】
○临冲闲闲【叶胡员反】崇墉言言执讯【音信】连连攸馘【古获反】安安【叶于肩反】是类是祃【马嫁反叶满补反】是致是附【叶上声】四方以无侮临冲茀茀【音弗叶分聿反】崇墉仡仡【鱼乞反】是伐是肆是絶是忽【叶虚屈反】四方以无拂【叶分聿反】
集传赋也闲闲徐缓也言言高大也连连属续状馘割耳也军法获者不服则杀而献其左耳【孔氏頴逹曰玉藻云听向任左故不服者杀而献其左耳曰馘罪其不聼命服罪故取其耳以计功也】安安不轻防也类将出师祭上帝也【孔氏颖逹曰王制言类乎上帝则类祭祭天也祭天而谓之类者尚书夏侯欧阳説以事类祭之在南方就南郊祭之也】祃至所征之地而祭始造军法者谓黄帝及蚩尤也【章氏俊卿曰汉书称髙祖祠黄帝蚩尤于沛庭管仲称蚩尤作劒防史记称黄帝与蚩尤战于阪泉岂军法之兴始于此故后世祭之欤】致致其至也附使之来附也茀茀强盛貌仡仡坚壮貌肆纵兵也忽灭拂戾也春秋传曰文王伐崇三旬不降退修教而复伐之因垒而降【孔氏颖逹曰僖十九年左传云因垒而降则似兵合不战此言讯馘必尝战矣盖知战不敌然后乃降】○言文王伐崇之初缓攻徐战告祀羣神【程子曰防明其罪告之神明其伐合神明之道也】以致附来者而四方无不畏服及终不服则纵兵以灭之而四方无不顺从也夫始攻之缓战之徐也非力不足也非示之弱也将以致附而全之也【刘氏瑾曰此其三旬不降之时乎】及其终不下而肆之也则天诛不可以留而罪人不可以不得故也【刘氏瑾曰此其复伐之日乎】此所谓文王之师也【朱子曰皆城下之战也】
集说【欧阳氏修曰言周师攻具之盛而崇城高大难攻而周师执生献馘祷兵而伐之遂以伐崇而威徳加于四方无敢侮戾者言天下之心遂归周也一侵一伐未必能使天下皆归诗人上述伐崇皆先言帝谓者古人举事必称天于兴师讨伐尤托天命如天讨有罪肃将天威恭行天罚之类是也侵密而外患息乃定邑居伐崇而威徳着则四方皆服诗人虽推大祖宗之功务极其美然功业大小次第先后亦自有伦也○程子曰文王之征始于宻王功之始也终于崇天下遂无不服王功之成也○李氏樗曰文王之所伐者但崇国耳而四方之国无有侮慢拂戾之者以文王之罚当其罪故也○辅氏广曰是致是附仁也是絶是忽义也仁以附之天下畏之而不敢侮仁之至也义以絶之天下从之而不敢拂义之至也非文王与天同徳者其孰能之○蒋氏悌生曰王者之行师虽有先后缓急之序而远人之归徳初无彼此远近之异也○黄氏佐曰两设帝谓文王之语为伐密伐崇张本见文王伐宻非有欲心所以行之者乃事理之至极也其伐崇也非欲张其声威气焰所以处之者皆天理之自然也呜呼非周公言之孰知文王奉天不已之心乎○瞿氏景淳曰无侮谓王师不暴人皆畏服而无敢为应援之举无拂谓王师无敌人皆顺从而无敢有疑贰之心】
总论【徐氏常吉曰各章俱以帝言见周之所以受命兴王者一本于天非人力也○钱氏天锡曰大王迁岐疑于畏狄不知眷西与宅天固与以安民之地也王季受譲疑于不友不知笃庆顺比天固授以安民之任也文王伐崇伐密疑于自私不知以对天下以顺四方此孰非求民之莫也】
皇矣八章章十二句
集传一章二章言天命大王【严氏粲曰首章言天初眷大王之意次章述大王迁岐也○刘氏瑾曰两章称帝者三称天者一可见天之所以命大王者矣盖其始去邠则邠人从之其居于岐则四方归之民之归往如此即大王已受天命矣然而求大王之所以得乎天者则以帝迁明徳而然也】三章四章言天命王季【严氏粲曰三章述大伯王季相逊之事为文王张本四章则述王季之徳以及文王也○刘氏瑾曰三四章言帝者四可见天之命王季者矣然而王季之所以得乎天者则以其徳克明而然也】五章六章言天命文王伐密七章八章言天命文王伐崇【刘氏瑾曰五章至八章言帝者四而帝之所以命文王者唯拳拳于武功求其所以然者则又以帝之懐其明徳也唯其祖父子孙相传一徳是以天之眷命有加而无替及至商罪贯盈而天又命武王诛之天岂私于有周也哉】
集说【范氏处义曰此诗与緜相类緜言大王者详言文王者畧盖详其始而畧其终也此诗首言天之眷周次言大王治岐次言大伯王季友爱之徳次言文王加详焉盖畧其始而详其终也○朱子诗传遗説诗自从大王王季説来如云至于大王实始翦商如下武之诗文王有声之诗都説文王出做事且如伐崇一节是做甚麽这又不是一项小小侵掠乃是大征伐询尔仇方同尔兄弟以尔钩援与尔临冲以伐崇墉此见大段动众岐山之下与崇相去自是多少里因甚如此这般处要做文王无意出做事都不得又如説侵自阮疆陟我髙冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池这看见都自据有其土地这自是大段施张了或云纣命文王得専征伐纣不得已命之文王不得已受之横渠云不以声色为政不以革命有中国黙顺帝则而天下归焉其为文王乎若如此説恰似内无纯臣之义外亦不属于商这也未必如此只是事势自是不可已只当商之季七颠八倒上下崩頺忽于岐山下突出许多人也是谁当得文王之事惟孟子识之故七篇之中所以告列国之君莫非勉之以王道】
经始灵台【叶田饴反】经之营之庶民攻之不曰成之经始勿亟【居力反】庶民子来【叶六直反】
集传赋也经度也灵台文王所作谓之灵者言其倐然而成如神灵之所爲也【服氏防曰天子曰灵台诸侯曰观台○刘氏瑾曰文王之台其名如此岂至周有天下遂以为天子之台而诸侯别名观台也欤】营表【郑氏康成曰营表其位○孔氏颖逹曰谓以绳度立表以定其位处也】攻作也不日不终日也亟急也○国之有台所以望氛祲察灾祥时观游节劳佚也【刘氏瑾曰韵注氛祥气祲妖气盖察灾祥则于此望气节劳佚则于此防观皆取其高明也】文王之台方其经度营表之际而庶民已来作之所以不终日而成也虽文王心恐烦民戒令勿亟而民心乐之如子趣父事不召自来也【张氏栻曰文王则勿亟庶民则子来君臣之相与如此○陈氏栎曰不欲其急而过于劳者爱民之仁子来而忘其劳者事君之义未有上好仁而下不好义也】孟子曰文王以民力爲台爲沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼此之谓也【朱子曰言文王虽用民力而民反欢乐之加以美名也】
集说【孔氏颖逹曰言文王有徳民心附之既徙于丰乃为灵台经理之营表之其位既定于是庶民则竞攻而筑作之不设期日而已成之民悦其徳自劝其事也○李氏樗曰文王经营之心本不欲亟也苐以庶民慕文王之徳名为灵台如子之事父而来筑之也邹侍郎曰庶民子来非强之也在彼者实子来也不日成之非廹之也在我者实勿亟也为上者惟恐民之劳苦为下民者乃不惮其劳苦以从上见民之乐从也观左传曰筑郎囿季文子欲其速成叔孙昭子曰焉用速成其以勦民也盖速成者出于民之意则可出于君之意则不可出于君之意则为勦民出于民之意则为爱君也○吕民祖谦曰文王之作台主于望氛祲观民俗以察天人之意因以疏瀹精神宣节劳逸盖一弛一张无非事也○蒋氏悌生曰文王徳泽之在人心盖已久积于未作灵台之前而庶民之趋事劝功特形于经始灵台之日文王视民如伤之仁又发于经始勿亟之辞而庶民亲戴父母之心尤有出于通力竭作之外岂惟庶民以文王之心为心而文王实能以庶民之心为心也】
○王在灵囿【叶音郁】麀【音忧】鹿攸伏麀鹿濯濯【直角反】白鸟翯翯【戸角反】王在灵沼【叶音灼】于【音乌】牣【音刃】鱼跃
集传赋也灵囿台之下有囿所以域养禽兽也【孔氏颖逹曰春秋筑鹿囿筑囿则囿者筑墙为界域而禽兽在其中○吕氏祖谦曰説文曰囿苑有垣也】麀牝鹿也伏言安其所处不惊扰也【刘氏彜曰鹿易惊易逸王在灵囿徒御非少不惊不逸而攸伏者无害兽之心也】濯濯肥泽貌翯翯洁白貌灵沼囿之中有沼也牣满也鱼满而跃言多而得其所也
集说【范氏处义曰文王未尝称王凡诗谓文王为王者皆非作于文王之时是诗亦作于后世故以王在言之○吕氏祖谦曰邹氏曰鹿之在囿不知囿之为囿亦如在于山林鱼之在沼不知沼之为沼亦如相忘于江湖自非文王之徳上及飞鸟中及走兽下及潜鱼岂能及此○严氏粲曰次章言既作台而游焉夫车马羽旄一也有见之而欣欣喜色者有见之而疾首蹙頞者由人心之乐不乐也文王鸟兽鱼鼈何以异于人哉特民心乐之耳孟子最善説诗只民乐其有麋鹿鱼鼈一语道尽一诗意○朱氏善曰台下有囿则从而谓之灵囿囿中有沼则从而谓之灵沼王而时在灵囿也则见其鹿之攸伏言其性之适也见其鹿之濯濯言其体之肥也见其鸟之翯翯言其色之洁也此飞走者乐其为飞走也王而时在灵沼也则既见其鱼之牣而其多可知也复见其鱼之跃而其适可知也此鳞介者乐其为鳞介也已】
○虡【音巨】业维枞【七凶反】贲【扶云反】鼔维镛【音庸】于论【卢门反】鼓钟于乐【音洛】辟【音璧】廱
集传赋也虡植木以悬钟磬其横者曰栒【音笋】业栒上大版刻之捷业如锯齿者也【孔氏颖逹曰悬钟磬者两端有植木其上有横木谓植立者为虡谓横牵者为栒栒上加之大版为之饰释器云大版谓之业】枞业上悬钟磬处以防色爲崇牙其状枞枞然者也【胡氏一桂曰段氏曰笋之上有业业之上有崇牙笋之两端又有璧翣郑氏谓戴璧垂羽是也盖笋虡所以架钟磬崇牙璧翣所以节笋虡夏后氏饰以龙而无崇牙商饰以崇牙而无璧翣至周则极文而三者具矣此有瞽所以言设业设虡崇牙树羽也】贲大鼔也【陆氏徳明曰贲亦作鼖】长八尺鼓四尺中围加三之一【刘氏瑾曰中围者谓鼓腹也鼓面径四尺则其围十二尺鼓腹之围加以三之一则其围十六尺而径五尺三寸三分寸之一也】镛大钟也论伦也言得其伦理也辟璧通廱泽也辟廱天子之学大射行礼之处也水旋邱如璧以节观者故曰辟廱【孔氏颖逹曰水旋邱如璧者璧体圆而内有孔此水亦圆而内有地犹如璧然水下而地高故以邱言之以水绕邱所以节约观者令在外而观也○朱子曰王制论学曰天子曰辟廱诸侯曰泮宫説者以为辟廱大射行礼之处也水旋邱如璧以节观者泮宫诸侯乡射之宫也其水半之盖东西门以南通水北无也故振鹭之诗曰振鹭于飞于彼西廱説者以廱为泽盖即旋邱之水而其学即所谓泽宫也盖古人之学与今不同孟子所谓序者射也则学盖有以射为主者矣蘓氏引庄周言文王有辟廱之乐遂以辟廱亦为乐名而曰古人以乐教胄子则未知学以乐而得名欤乐以学而得名欤则是又以为习乐之所也张子亦曰辟廱古无此名其制盖始于此及周有天下遂以名天子之学而诸侯不得立焉记所谓鲁人将有事于上帝必先有事于泮宫者盖射以择士云尔】
集说【孔氏颖逹曰上言台沼此言作乐之意治世之音安以乐故在辟廱之内与闻之者莫不喜乐是其和之至也○范氏处义曰于论者叹其钟鼓得伦理也于乐者叹其以乐教国子于辟廱为可乐也昔舜命夔典乐以教胄子为先故文王亦论乐于学也○吕氏祖谦曰或疑灵台之诗叙台池苑囿与民同乐胡为以辟廱学校勦入之彼盖未尝深考三代人君与士大夫甚亲游宴之暬御征行之扈卫无所往而不与髦俊俱焉乐正司业父师司成则乐者固学士之所常隶也夫岂二事哉○刘氏瑾曰古之教者固不废乐而大射之礼亦先用乐作乐于辟廱无可疑者此后两章自説辟廱作乐之事前两章自説游观灵台之事也】
○于论鼔钟于乐辟廱鼍【徒河反】鼔逢逢【薄红反】蒙【音防】瞍【音叟】奏公