礼记正义 - 第 193 页/共 200 页

父亲醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於庙，而拜迎于门外。壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之於父母也。降出，御妇车，而壻授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，壻揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑，以亲之也。酌而无酬酢曰醮。醮之礼，如冠醮与？其异者，於寝耳。壻御妇车，轮三周，御者代之，壻自乘其车，先道之归也。“共牢而食，合卺而酳”，成妇之义。 　　○醮，子妙反。迎，鱼敬反，下“以迎”同。先，悉荐反。子承命，本或作“子承父命”，误。壻，或又作聟，悉计反，女之夫也，依字从士从胥，俗从知，下作耳。奠，大见反。绥音虽。合，徐音閤，又如字。卺，徐音谨，破瓢为卮也，《说文》作“”，云：“蠡也。”《字林》几敏反，以此“卺”为“警”，身有所承。《说文》云：“读若赤舄几。”酳，徐音胤，又仕觐反。酢音昨。如冠，古乱反，下“又始於冠”同。与音馀。道音导。 　　[疏]“父亲”至“之也”。 　　○正义曰：此一节明亲迎之时，父之醮子，明夫妇之节。 　　○“父亲醮子而命之迎”者，谓壻父身亲以酒醮子，而命之亲迎也。 　　○“男先於女也”者，释命亲迎之意。所以必命迎者，欲使男往迎之，女则从男迎来也。是男子先迎，女从后至，是男先於女也。若男子不迎，女自来至，是女自先来，不得为“男先於女”也。 　　○“主人筵几於庙，而拜迎于门外”者，主人，女之父，以壻来亲迎，故拜迎於门外，以敌礼待之。 　　○“壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁”者，主人就东阶，初入门将曲揖，当阶北面揖，当碑揖，至阶三让。主人升自阼阶，揖，壻升自西阶，北面奠雁再拜，盖亲受之於父母也。於时女房中南面，母在房户外之西，南面，壻既拜讫，旋降出。女出房南面，立於母左，父西面诫之，女乃西行，母南面诫之，是壻亲受之於父母。但亲受之，非是分明手有亲受，示有亲受之义，故云“盖”以疑之。 　　○“降出，御妇车”者，谓壻降西阶而出，亲御妇车也。 　　○“而壻授绥”者，谓妇升车之时，而壻授之以绥。 　　○“御轮三周”者，谓壻御妇车之轮三匝，然后御者代壻御之。 　　○“妇至，壻揖妇以入”者，谓妇至壻之寝门，壻揖以妇入，则稍西避之。故《魏诗》云“宛然左辟”，谓此时也。 　　○“共牢而食”者，在夫之寝，壻东面，妇西面，共一牲牢而同食，不异牲。 　　○“合卺而酳”者，酳，演也。谓食毕饮酒，演安其气。卺，谓半瓢，以一瓢分为两瓢，谓之卺。壻之与妇各执一片以酳，故云“合卺而酳”。 　　○“所以合体同尊卑，以亲之也”者，“同尊卑”，谓共牢也。“所以合体同尊卑”者，欲使壻之亲妇，妇亦亲壻，所以体同为一，不使尊卑有殊也。 　　○注“酌而”至“归也”。 　　○正义曰：以乡饮酒礼、燕礼之属，皆为宾主相酬酢，故不称醮，则但受爵者，饮而尽之，又不反相酬酢，直醮尽而已，故称“醮”也。然醴亦无酬酢，不云“醮”者，以醴尚质不为饮也，故不称“醮”，但礼敬之而已。云“醮之礼，如冠醮与？其异者，於寝耳”者，以父之醮子，令其亲迎，与醮子冠而成人其事相似，故云“如冠醮与”。但冠礼醮子在庙，此醮子在寝，故云“其异者，在寝耳”。 　　敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰“昏礼者，礼之本也”。言子受气性纯则孝，孝则忠也。 　　○别，彼列反，下同。 　　[疏]“敬慎”至“本也”。 　　○正义曰：前经明共牢合卺，使之相亲。此经论谨慎重正礼之根本，各随文解之。 　　○“敬慎重正”者，言行昏礼之时，必须恭敬谨慎，尊重正礼，而后男女相亲。若不敬慎重正，则夫妇久必离异，不相亲也。 　　○“昏礼者，礼之本也”者，夫妇昏姻之礼，是诸礼之本。所以昏礼为礼本者，昏姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正，故《孝经》云：“丧则致其哀，祭则致其严。”是昏礼为诸礼之本也。 　　夫礼始於冠，本於昏，重於丧祭，尊於朝聘，和於射乡。此礼之大体也。始，犹根也。本，犹幹也。乡，乡饮酒。 　　○朝聘，直遥反，下匹正反。 　　[疏]“夫礼”至“体也”。 　　○正义曰：此经因昏礼为诸侯之本，遂广明礼之始终。始则在於冠、昏，终则重於丧祭，其间有朝聘、乡射，是礼之大体之事也。 　　夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇於舅姑，妇执笲，枣、栗段脩以见。赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。成其为妇之礼也。赞醴妇，当作“礼”，声之误也。 　　○沐音木。浴音欲。见，贤遍反，下及注同。笲音烦，一音皮彦反，器名，以苇若竹为之，其形如筥，衣之以青缯，以盛枣栗腶脩之属。枣音早，《尔雅》云“棘实谓之枣”，俗作“{来来}，误。段脩，丁乱反，本又作腶，或作锻，同，脩脯也。加姜桂曰腶脩。何休云：“妇执腶脩者，取其断断自脩饰也。”赞醴，依注作礼。醢音海。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。以馈明妇顺者，供养之礼主於孝顺。 　　○妇以特豚馈，其位反，一本无“妇”字。供，俱用反。养，羊尚反。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。言既献之，而授之以室事也。降者，各还其燕寝。妇见及馈享於適寝。《昏礼》不言“厥明”，此言之者，容大夫以上礼多，或异耳。 　　○適，丁历反。上，时掌反。 　　[疏]“夙兴”至“代也”。 　　○正义曰：此论昏礼明日妇见舅姑，舅姑醴妇，又舅姑入室，妇馈特豚，又明日舅姑飨妇之节。此即士昏礼也，故有特豚馈於舅姑。若大夫以上，非惟特豚而已。虽以士为主，亦兼明大夫，故有“厥明，舅姑共飨妇”。若士妇见舅姑之日，即舅姑享妇，故《士昏礼》舅姑醴妇，醴妇既讫，则享之，不待厥明也。 　　○“妇执笲，枣栗段脩以见”者，案《士昏礼》“舅坐於阼阶西面，姑坐于房外南面，妇执笲，枣栗进，东面拜奠于舅席。讫，妇又执腶脩升，进北面，拜奠于姑席”是也。 　　○“赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴”者，案《士昏礼》：妇席于户牖间，赞者酌醴置於席前北面，妇於席西东面拜受，赞者西阶上北面拜送，妇又拜荐脯醢。妇升席左执觯，右祭脯醢。讫，以柶祭醴三。是“祭脯醢，祭醴也”。 　　○“成妇礼也”者，言所以见舅姑及醴之者，成其为妇之礼也。 　　○“舅姑入室，妇以特豚馈”者，案《士昏礼》：“舅姑入于室，妇盥，馈特豚，合升，侧载，无鱼腊，无稷，并南上。”其他如取女礼。郑注云：“侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑。并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上。”是“特豚馈”也。 　　○“明妇顺也”者，言所以“特豚馈”者，显明其为妇之孝顺也。 　　○“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬”者，案《士昏礼》云，既言舅姑荐俎醢，以《乡饮酒》之礼约之，席在室外户之西，舅酌酒於阼阶献妇，妇西阶上拜受，即席，祭荐祭酒毕，於西阶上北面卒爵。妇酢舅，舅於阼阶上受酢，饮毕，乃酬妇。先酌自饮毕，更酌酒以酬姑。姑受爵奠於荐左，不举爵，正礼毕也。 　　○“以著代也”者，言所以舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是舅姑所升之处。今妇由阼阶而降，是著明代舅姑之事也。 　　○注“降者”至“异日”。 　　○正义曰：“各还其燕寝”者，舅姑还舅姑之燕寝，妇还妇之燕寝也。云“妇见及老於適寝”者，谓舅姑之適寝。云“《昏礼》不言厥明，此言之者，容大夫以上礼多，或异日”，以此云“厥明”，与《士昏礼》异也。 　　成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺於舅姑，和於室人，而后当於夫，以成丝麻、布帛之事，以审守委积盖藏。室人，谓女妐、女叔、诸妇也。当，犹称也。后言称夫者，不顺舅姑，不和室人，虽有善者，犹不为称夫也。 　　○当，丁浪反，一音于郎反，下注同，下注“和当”亦同。委，於伪反。积，子赐反。藏，才浪反。犹称，尺证反，下同。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。故圣王重之。顺备者，行和当，事成审也。 　　○行，下孟反。 　　[疏]“成妇”至“重之”。 　　○正义曰：此经明上经成妇礼、明妇顺之事。若妇顺既成，则室家长久，故圣王所重也。 　　○“成妇礼”者，则上经“妇祭脯醢，祭醴”之等，是成妇礼也。 　　○“明妇顺”者，则上经“舅妇入室”，“以特豚馈”，是明妇顺也。 　　○“又申之以著代”者，则上经“妇降自阼阶，以著代”是也。申，重也。既明妇礼顺，又重加之以著代之义也。 　　○“所以重责妇顺焉也”者，言成妇礼、明妇顺则重著代，所以厚重责妇人之孝顺焉。分之则妇礼、妇顺、著代三者别文，皆总归於妇顺，故自此以下，唯申明妇顺也。 　　○“以审守委积盖藏”者，言既当夫氏，又成妇事，以此详审保守家之所有委积掩盖藏聚之物也。 　　○“注室人谓女妐、女叔、诸妇也”。 　　○正义曰：经既言“顺於舅姑”，乃“和於室人”，是在室之人，非男子也。女妐，谓婿之姊也。女叔，谓婿之妹。诸妇，谓娣姒之属。 　　○注云“备顺者，行和当，事成审也”。 　　○正义曰：行，是顺於舅姑；和，谓和於室人；当，谓当於夫，则前经所说是也。云“事成审”者，则前经“以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏”，是事成审也。 　　是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫。祖祢既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功；教成，祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。谓与天子、诸侯同姓者也。嫁女者，必就尊者教成之。教成之者，女师也。祖庙，女所出之祖也。公，君也。宗室，宗子之家也。妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。祭之，祭其所出之祖也。鱼、蘋藻，皆水物，阴类也。鱼为俎实，蘋藻为羹菜。祭无牲牢，告事耳，非正祭也，其齐盛用黍云。君使有司告之。宗子之家，若其祖庙已毁，则为坛而告焉。 　　○先，悉荐反。芼，莫报反。蘋音频。藻音早。《毛诗》：“于以采蘋，于以采藻。”《诗》笺云：“蘋之言宾，藻之言早。”婉，纡免反。婉贞貌，《诗》笺云：“婉娩，贞顺貌。”又音挽。齐音咨。坛，徒丹反。 　　[疏]“是以”至“顺也”。 　　○正义曰：此经更发明前经成妇顺之事。所以能成妇德者，以未嫁之前，先教以四德。故此经明嫁所教之事。 　　○“祖祢未毁，教于公宫”者，此谓与君为骨肉，亲庙有四，高祖之庙未毁除，此欲嫁之女教于公宫也。“祖庙既毁，教於宗室”者，谓与君四从以外，同高祖之父以上，其庙既迁，是“祖庙既毁”，此女则教於大宗子之室。 　　○“教成，祭之”者，谓三月教之，其教已成，祭女所出祖庙，告以教成也。 　　○“所以成妇顺也”者，以为未嫁之前，先教四德。又祭而告，但成其为妇之顺，欲使嫁而为妇，举遵此教而成和顺。 　　○注“谓与”至“告焉”。 　　○正义曰：此云“教於公宫”，故知是天子诸侯同姓也。天子当言王宫。今经云“公宫”，知兼天子者，此云“公宫”，谓公之宫也，若天子公邑官家之宫尔，非谓诸侯公宫也。此《昏义》虽记士昏礼之事，自此以下，广明天子以下教女及夫妇之义，故此经教女举贵者言。云“嫁女者，必就尊者教成之”者，按《内则》：“女子十年不出，使姆教成之。”明已前恒教，但嫁前三月特就公宫之教，欲尊之也。云“教之者，女师也”者，即《诗 周南》云“言告师氏”，则《昏礼》注云“姆，妇人五十无子出”者也。云“祖庙，女所出之祖也”者，谓女父与君所分出之祖，或与君共高祖而分出，以下皆然，与诸侯共高祖，庙未毁，所出之女，皆自公宫教之。天子虽七庙，亲庙上自高祖以下也。云“公，君也”者，郑恐唯谓诸侯之公，故解“公”为“君”。天子、诸侯皆称君。云“宗室，宗子之家也”者，郑注不云大宗、小宗，则大宗、小宗之家悉得教之。与大宗近者，於大宗教之，与大宗远者，於小宗教之。此《记》谓君之同姓，若君之异姓，异姓始祖在者，其后亦有大宗小宗，其族人嫁女，各於其家也。云“祭之，祭其所出之祖也”者，此女出於君之高祖，则祭高祖庙，出於君之曾祖，则祭曾祖，以下皆然。女亲行祭，《诗》云“谁其尸之，有齐季女”是也。云：“祭无姓牢，告事耳，非正祭也”者，以祭君之庙应用牲牢，今其俎唯鱼，故云“告事耳，非正祭也”。云“其齐盛用黍”者，以其教祭不用正牲，则无稻粱。既以蘋藻为羹，则当有齐盛，此士祭特牲黍稷，故知此亦用黍也。云“君使有司告之”者，约《杂记》“衅庙，使有司行之”，故知此告成之祭，亦使有司也。若有卿大夫以下，则女主之，宗子掌其礼也。云“若其祖庙已毁，则为坛而告焉”者，此谓与宗子或同曾祖，假令宗子为士，只有父、祖庙，曾祖、高祖无庙，则为坛於宗子之家而告焉。若与宗子同曾祖，则为坛告曾祖焉。若与宗子同高祖，则为坛告高祖焉。此注或有作“墠”者，误也。所以知者，以《祭法》篇，適士二庙一坛，则曾祖为坛也。大夫三庙二坛，则高祖及高祖之父为坛。或可宗子为中士、下士，但有二庙无坛，则为墠而告之也。 　　古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：“天子听男教，后听女顺天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”天子六寝，而六宫在后，六官在前，所以承副，施外内之政也。三夫人以下百二十人，周制也。三公以下百二十人，似夏时也。合而言之，取其相应，有象大数也。内治，妇学之法也。阴德，谓主阴事、阴令也。 　　○嫔，毗人反。治，直吏反，下及注除“后治阴德”皆同。应如字，音应对之应。 　　[疏]“古者”至“盛德”。 　　○正义曰：此一经因上夫妇昏礼之事，故此明天子与后各立其官，掌内外之事，法阴阳所为。但后之所立六宫，周之法也，天子所为立六官，夏之制也。欲见其数相当，故以夏、周相对为内、外也。 　　○注“天子”至“令也”。 　　○正义曰：按《宫人》云：“掌王之六寝之修。”注云：路寝一，小寝五。是天子六寝也。云“六宫在后”者，后之六宫在王之六寝之后，亦大寝一，小寝五。其九嫔以下，亦分居之。其三夫人，虽不分居六宫，亦分主六宫之事，或二宫则一人也，或犹如三公分主六卿之类也。云“六官在前”者，六卿之官，在王六寝之前，其三孤亦分主六官之职，总谓之九卿。故《考工记》云“外有九室，九卿朝焉”是也。云“三公以下，百二十人”者，周三百，此百二十人，延於百数，故云“似夏时”。以无正文，故称“似”也。云“内治，妇学之法也”者，案《九嫔职》云“掌妇学之法”，故知内治是妇学也。云“阴德，谓主阴事、阴令也”者，案《内宰》：“掌王之阴事阴令。”注云：“阴事，谓群妃御见之事。阴令为王所求，为於北宫也。” 　　是故男教不脩，阳事不得，適见於天，日为之食。妇顺不脩，阴事不得，適见於天，月为之食。是故日食则天子素服而脩六官之职，荡天下之阳事。月食则后素服而脩六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。適之言责也。食者，见道有亏伤也。荡，荡涤去秽恶也。 　　○適，直革反，下注同。见，贤遍反，下及注同。日为，于伪反，下文皆同。荡，徒浪反。涤，直历反，又杜亦反。去，起吕反。秽，纡废反。天子脩男教，父道也。后脩女顺，母道也。故曰：“天子之与后，犹父之与母也。”故为天王服斩衰，服父之义也。为后服资衰，服母之义也。父母者，施教令於妇子者也，故其服同。资，当为“齐”，声之误也。 　　○衰，七雷反，下同。资，依注作齐，音咨，注又作“”者，同。 　　[疏]“是故”至“义也”。 　　○正义曰：此以下说男女之教，若其不得，日月为之適食。又明天子与后是父之与母之义。 　　○“是故日食则天子素服而脩六官之职，荡天下之阳事”者，谓救日之食者素服荡，除天下之阳事。“有秽恶”者，案《左传》昭三十一年“十二月，辛亥朔，日有食之”，庚午之日始有谪。谪，谓日之将食之气，气见於上，所以责人君也。故《诗》云：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。”又云：“此日而食，于何不臧？”是君之不善而日食。凡日食，若壬午朔日有食之，《左传》云：“公问於梓慎，‘祸福何为’？对曰：‘二至二分，日有食之，不为灾也。日月之行也，分同道也，至相过也。其他月，则为灾，阳不克也，故常为水也。’”然《诗》之十月，则夏之八月，秋分日食而为灾者，以辛卯之日，卯往侵辛，木反克金，故为灾。昭七年夏四月甲辰朔，日有食之，而大咎卫君上卿。四月，夏之二月，为灾者，以其甲辰之日，甲为木，辰为士，卯当克士，今日食，土反克木，故为灾也。昭二十一年秋七月壬午朔而日食，壬为水，午为火，水应克火，而日食，火反克水，不为灾者，以秋七月，夏之五月，是壬午之时，得有克壬之理，故不得为灾。杜预以为假日食之异以戒惧人君，其言若信若不信，不可定以为验也。 　 卷六十一 乡饮酒义第四十五 　卷六十一 乡饮酒义第四十五 　 　　陆曰：“郑云：‘《乡饮酒义》者，以其记乡大夫饮宾於庠序之礼，尊贤养老之义也。《别录》属《吉礼》。 　　[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《乡饮酒义》者，以其记乡大夫饮宾于庠序之礼，尊贤养老之义。此於《别录》属《吉事》。”《仪礼》有其事，此《记》释其义也。但此篇前后凡有四事，一则三年宾贤能，二则卿大夫饮国中贤者，三则州长习射饮酒也，四则党正蜡祭饮酒。总而言之，皆谓之“乡饮酒”。知此篇合有四事者，以郑注“乡人”、“乡大夫”，又云“士，州长、党正”。郑又云：“饮国中贤者，亦用此礼也。”郑必知此篇乡大夫宾贤能，及饮国中贤者，并州长、党正者，以此经云乡人即乡大夫士，则州长、党正。又云：“君子，谓卿大夫饮国中贤者。”下又云：“六十者坐，五十者立侍。”亦是党正饮酒之事。下又云“合诸乡射”是亦州长习射之礼。郑以此参之，故知此篇兼有四事。乡则三年一饮，射则一年再饮，党则一年一饮也。所以然者，天子六乡，诸侯三乡，卿二乡，大夫一乡，各有乡大夫。而乡有乡学，取致仕在乡之中大夫为父师，致仕之士为少师，在於学中，名为乡先生，教於乡中之人，谓“乡学”。每年入学，三年业成，必升於君。若天子乡则升学士於天子，若诸侯之乡则升学士於诸侯。凡升之必用正月也。将用升之，先为饮酒之礼。乡大夫与乡先生谋事，学生最贤使为宾，次者为介，又次者为众宾。此乡大夫为主人，与之饮酒而后升之。故《周礼 乡大夫职》云：“三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者。乡老及乡大夫帅其吏，与其众寡，以礼礼宾之。”郑云：“贤者，有德行者。能者，有道艺者。”故郑云：“古者年七十而致仕，老於乡里，大夫名曰父师，士名少师，而教学焉。”恒知乡人之贤者，是以大夫就而谋之，贤者以为宾，其次以为介，又其次为众宾，而与之饮酒，是亦将献之，以礼礼宾之也。若“州一年再饮”者，是春秋习射，因而饮之，以州长为主人也。若“党一年一饮”者，是岁十二月，国於大蜡祭，而党中於学饮酒，“子贡观蜡”是也。亦党正为主人也。此乡饮酒之义，说《仪礼 乡饮酒》也。但《仪礼》所据，是诸侯之乡大夫三年宾贤能之礼，故郑《仪礼 乡饮酒目录》云“诸侯之乡大夫三年将献贤者於君，以礼宾，与之饮酒”是也。郑必知“诸侯乡大夫”者，以《乡饮酒礼》云：“磬阶间缩霤。”注云：“大夫而特县，方宾乡人之贤者，从士礼也。”若天子之大夫特县，则锺、磬并有。今唯云“磬”，故知诸侯之乡大夫也。若诸侯之州长则士也，故《仪礼 乡射》是诸侯“州长”，经称“鹿中”，《记》云“士则鹿中”，明非诸侯之乡大夫为之也。 　　乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。庠，乡学也。州党曰序。 　　○庠音详，《学记》云“古之教者家有塾，党有庠，术有序，国有学”。盥洗扬觯，所以致絜也。扬，举也，今礼皆作腾。 　　○盥音管。觯，之豉反，《说文》云“乡饮酒角也”，《字林》音支。絜音结，下同，一本作“致絜敬也”。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。拜至，谓始升时拜，拜宾至。尊让、絜、敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絜、敬则不慢。不慢不争，则远於斗、辨矣。不斗、辨，则无暴乱之祸矣。斯君子所以免於人祸也。故圣人制之以道。道，谓此礼。 　　○争，争斗之争，下同。远，于万反。辨如字，徐甫免反，下同。 　　[疏]“乡饮”至“以道”。 　　○正义曰：此一节发明《乡饮酒》之礼，“拜迎”至“拜洗”相尊敬之事，故“圣人制之以道”也。 　　○“乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外”者，谓乡大夫故迎宾于庠门外，若州长、党正，则於序门外也。 　　○“盥洗扬觯”者，谓主人将献宾，以水盥手而洗爵。扬觯，谓既献之后，举觯酬宾之时，亦盥洗也。必盥洗者，所以致其絜敬之意也。 　　○“拜至”者，谓宾与主人升堂之后，主人於阼阶之上，北面再拜，是“拜至”也。 　　○“拜洗”者，谓主人拜至讫，洗爵而升，宾於西阶上北面再拜，拜主人洗也。 　　○“拜受”者，宾於西阶上拜受爵也。 　　○“拜送”者，主人於阼阶上拜送爵也。 　　○“拜既”者，既，尽也。宾饮酒既尽而拜也。 　　○“所以致敬也”者，言宾主相拜，致其恭敬之心。 　　○“尊让、絜、敬也”者，言入门而三揖三让，是尊让；盥洗、扬觯，是絜也。拜至、拜洗之等，是致敬也。故总结之云“尊让、絜、敬也者，君子之所以相接也”。