礼记析疑 - 第 26 页/共 31 页
防惰之士垂緌五寸不齿之人寇缟武所谓衣服以移之也乡论秀士而升之司徒则与选士为羣司徒论选士之秀者而升之学曰俊士则与国子为羣其不率教者则简右乡移之左简左乡移之右不变移之郊移之遂屏之逺方终身不齿所谓朋友以极之也此所以使民劝勉愧耻而行有壹也
耻有其徳而无其行
世岂有有其徳而无其行者是非君子之言也或曰义理之明于心亦徳也然遭变而毁其行者多矣如雄之类是也
诗云维鹈在梁不濡其翼彼其之子不称其服
国君以治官而择人犹渔人以捕鱼而畜鹈也小人任官而职不举如鹈在梁而翼不濡可耻孰甚焉儒者服其服而容辞徳行不足以实之与夫衰绖端冕甲胄而色不称皆此类也
君子之所谓义者贵贱皆有事于天下
下文独举天子诸侯盖贵极于人君义不可以无事则臣下不待言矣若士农工贾而弃其业则谓之罢士罢民先王之世罚必及焉
子曰下之事上也虽有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也
孔子之时齐之陈氏鲁之三桓晋之三族皆以私恩小惠自结于民以倾其君乃乱贼之心不可复以仁义责之矣等而上之则齐桓晋文少立勤王之功遂有属服羣侯之志孔子盖深痛僭乱之由而发此叹故举舜禹文王周公以为事上之凖则而孟子则明着其义而曰五霸者三王之罪人也齐桓晋文之盛身没而争夺簒弑之祸兴其国终夺于强臣以视舜禹文王周公之受福于天者何如乎而况三桓三族田氏专务回邪而欲以恶徳求福乎受方国独举文王者舜禹周公所事皆圣贤之君而文王所事者纣遭君臣之变以新天命而厥徳不回其所为良独难耳
后稷天下之为烈也岂一手一足哉惟欲行之浮于名也故自谓便人
当作名之浮于行也盖后稷之烈至矣而未尝自尚其功而世人动自谓有功于人惟欲名之浮于行耳
凯以强教之弟以説安之
先王之教其顺而易者固无所用强至如丧期之禁食色战陈之忘躯命任负之代长老明知为人情所难而取必焉未始非强教也谓之凯者鼓之舞之如战期必胜而以凯入也説安独举弟者君父之事虽服勤犯难人心所安不必有以説之若事兄事长已所勤施人亦以此致于已故丧服于旁亲皆曰报记曰礼得其报则乐知人亦以此致于已则説而安之矣
命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲
三代以前誓师而外教令无不平易近人者盘庚迁殷民不适有居在位者胥动以浮言而谆复化诱如父兄之语子弟言及断弃用罚则称髙后及其祖父以临之可徴古民之畏鬼神过于教令矣
贼而蔽
李光地曰谓以烦文缛节相督责而昧于情理之宜
殷周之道不胜其敝
非殷周之道有敝也俗之敝立法以禁之而法之中又生敝焉则终无以胜之矣
有忠利之教
上思利民忠也以忠于利民为教故入人深
事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄
利者利于国利于民也事有大小而言随之故所望亦异所入者大言而君加以小禄则终不能行其言而道有所屈矣故不可受而当引身以退其曰朝廷不辞贱者百官随分以効功不以大言受小禄者君子为道而自重也
事君不下达
待君之求不自干进或因人以求进也
迩臣守和宰正百官大臣虑四方
侍御仆从朝夕君侧必能可否相济然后君徳正宰正百官则内治修大臣虑四方则外患弭宰非不虑四方大臣非不各正其官属也而职任所专则不可混唐虞百揆亮采惠畴四岳宾诸侯成周一相治内二相分陜盖古制如此
事君三违而不出竟则利禄也
去国无至于三之理盖谏谋屡不用也此谓羇旅之臣必出境以明义若父母之邦则归禄与政焉可也
君子不以辞尽人
人有虚言而无实用者又或讷于口而明于心皆不得以辞尽之
天下有道则行有枝叶
行有枝叶如事父兄接宾旅睦亲党其仪节益详也惟有道时乃能然生民狭隘使民酷烈则救死而恐不赡奚暇治礼义哉
是故君子于有丧者之侧不能赙焉则不问其所费于有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则不问其所舎
不能赙不能馈不能馆而漫为是问是饰为枝叶之言而聴者亦将薄之
君子淡以成小人甘以坏
水惟淡故味不变醴则甘而易败也
是故君子与其有诺责也寜有已怨
初有怨而后解释怨犹可已若负诺责则怨望无已时
昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用
虽圜丘方泽牛亦须卜故曰无非卜筮之用
不敢以其私防事上帝
大飨不问卜旧説专指季秋明堂之飨以事义揆之惟圜丘方泽期日一定大司乐有明文若当冬夏日至王丧未殡祭亦宜废既殡则嗣王越绋而徃故无所用卜若四郊迎气之日或王有微疾不能行礼或期功重丧未殡不能致其诚壹则不宜以此而废郊必俟疾愈丧期少逺而后卜日所谓不敢以其私防事上帝谓此类耳明堂大飨以季秋之月而无定期礼宜卜日与祀五帝同羣言纷乱经传无徴惟以事理为衡以俟后之君子可也
不犯日月
李光地曰不犯日月恐是遭丧后当郊社常祭之日自启至反哭避此日非他祭卜日之谓也
诸侯非其国不以筮卜宅寝室
卜宅寝室主国卜之也客不筮恐人疑主国卜宅寝室以处之所以爱敬客也卜重于筮注云不以筮恐人疑卜之人转不疑乎天子道以筮诸侯乃道以龟乎天子不卜处大庙亦所至之国不卜耳
君子敬则用祭器是以不废日月不违龟筮以敬事其君长是以上不凟于民下不防于上
此人臣膳君之礼天子适诸侯或诸侯燕于诸臣之家则用祭器卜日而请之春秋传陈敬仲饮桓公酒曰臣卜其昼盖古有此礼若天子诸侯礼朝聘之宾虽用祭器而无卜日之礼且不宜曰以敬事其君长
礼记析疑卷三十二
<经部,礼类,礼记之属,礼记析疑>
钦定四库全书
礼记析疑卷三十三
翰林院侍讲衔方苞撰
缁衣
禹立三年百姓以仁遂焉
人君不仁则不能厚生以正民徳彰志以明其教礼俗并败则闺门之内男女少长相乖相怨而不能和亲族姻乡党之中强弱知愚相胁相欺而不能和顺百姓虽有仁心而不能自遂矣遂者通达也必王道四达而不悖然后民情欣畅而交通也
可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也则民言不危行而行不危言矣
老庄之志太古可言而不可行也北宫之女不嫁以养父母阳城兄弟相爱皆终身不娶可行而不可言也危当作违以音同而误
君子道人以言而禁人以行
禁人以行盖身为之则管子所谓禁胜于身则令行于民也
故言必虑其所终而行必稽其所敝
言虽善必虑其所终老庄欲人为太古之无事而不知其终不可行行虽善必稽其所敝晏子国奢示俭而不知其敝至于偪下
长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民徳壹朱轼曰言衣服则一身容貌兼之矣鸣鸠其带伊丝其弁伊骐是也 从容有常其仪一也仪之一由心如结此民徳之所由壹也
为下可述而志也
人臣图利徇私则其事不可以告人苟为上为徳为下为民则皆可述而志也
不援其所不及不烦其所不知
不及已之才所不及也行人子朱不能其职而以当御争殷浩以北伐为已任援其所不及也不知者君所不当知也书曰庶狱庶慎文王罔敢知于兹若每以烦君之听则凟矣其辞同而别以已与君者援则自巳而言之也烦则不可自已而言之也
政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚不足耻也
人君必能行其政成其教然后爵禄当而民知劝刑罚当而民知耻若无政无教则爵及恶徳刑枉无辜民且有疾心而何由劝且耻乎
故上不可以防刑而轻爵
荀卿曰刑当罪则威不当罪则侮爵当贤则贵不当贤则贱故上不可以防刑而轻爵也
大臣不治而迩臣比矣
古者侍御仆从大臣皆得进退死生之此君徳所以不荒庶政所以无壅也若大臣不能治身则必与迩臣比矣不能治官则无以禁迩臣之相比矣不能治者不可使居其位故居其位者不可以不敬也 周官王之侍御仆从无一人不统于冢宰大臣不能自治则便辟侧媚者无所畏忌故迩臣比也
故大臣不可不敬也是民之表也迩臣不可不慎也是民之道也
大臣以富贵之过而忠衰于君则百姓且为之不宁可用为民表乎此不能敬之过也迩臣能探君之情移君之计庶士庶民皆视其趋向而争赴之是之谓民之道也而可不慎乎道与道之以政同义
毋以内图外
图如我仪图之之图度也议也内谓左右近习也人主于外臣多好与左右近习私议之是非所以失实而多蔽也若与廷臣之正直者公议之不得谓以内圗外
大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲失而教是以烦
端人正士非不知其贤也以其防己之欲而不能亲便嬖侧媚非不知其贱也以其便已之私而不觉相信此民所以失其亲上之心而视教令为具文也
徳易狎而难亲也
水之徳居常则日渉而无患故易狎遇险则一陷而不可脱故难亲
夫民闭于人而有鄙心可敬不可慢易以溺人
闭于人谓其情不得上达有鄙心谓怨恶其上闭于人则有鄙心所以不可慢也然有鄙心而上卒无由知以陷于大患故曰易以溺人
下之事上也身不正言不信则义不壹行无类也身不正则言不见信于上义不壹行无类身不正之实也义所陈于上也行所发于身也所陈之义二三而退而考其行则驳杂而无类欲上之信其言得乎君子比类以成其行或出焉或入焉则无类矣
故君子多闻质而守之多志质而亲之精知畧而行之君陈曰出入自尔师虞庶言同诗云淑人君子其仪一也
多闻多识而质以人心之同以精吾心之知似可不疑于所行矣然以之治已则身所处之时位不同以之治人则世所因之俗变各异苟拘于所闻所见而一一以求其合则不能随时随事以处中故必畧而行之所谓拟议以成其变化也盖惟所知者精然后能取其大畧而左右逢其原观顔子博学于文约之以礼孟子于井田学校惟粗举其大要可知畧而行之之义 引君陈证多闻二句引诗证精知句
私惠不归徳君子不自留焉
私惠注谓以小物相问遗则曹僖负羁盘飱置璧之类是也但其义甚狭如弥子以卫卿为饵而孔子严拒之齐王欲以万钟养弟子而孟子遂行皆所谓不自留也
苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之必闻其声苟或行之必见其成葛覃曰服之无射
此喻言行之出于身者不可揜也车之有轼喻大体之显见也衣之有敝喻微疵之难匿也衣虽美少有汚毁人必见之故君子于公言大节自持必严即恒言细行自检必密也必闻其声义与车之见轼相发必见其成义与衣之见敝相发服之无斁喻谨言慎行终吾身不可懈惰也
言从而行之则言不可饰也行从而言之则行不可饰也
从训顺则行不可饰也句与上文义不协当作虚字行发于身虽偏戾莫之能禁也从而言之则其不