礼记析疑 - 第 29 页/共 31 页
涖大事则方严肃厉故如威临小事则畏抑谦下故如愧
淹之以乐好
人于嗜欲暂或自闲久与为縁将不复能持故必淹之以乐好然后可以察所安也
鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力
此谓儒者见义必为非谓其材勇之过人也如赴君父之难岂可程勇量力而后进哉
徃者不悔来者不豫
儒者之行身一安于义命故虽遭危困而徃事一无可悔来者不豫素位而行无入而不可以自得也
流言不极
极抵也至也凡事有其实则言有归宿儒者即时被流言而礼义不愆流言应时而自息矣
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也
众人之情亲之则可劫以非义以内无特操也近之则可迫而狎焉以外无廉隅也儒者以义理自防故免此
其过失可微辨而不可面数也
李光地曰微辨细核也面数明指也其过失之小仅可细核无可明指所以谓之刚毅者非不屈于欲无由寡过如斯所谓自胜者强也诸觧似失之 如冉有之与原思之辞晏婴之俭辨义至精微始觉少过若可面数之过则恶也儒者不应有此
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹
甲胄干橹皆所以自卫而非求胜于人也忠信者周身之防礼义者应物之节故义各有取
虽有暴政不更其所
暴政如楚王戊胥靡申公窦太后使辕固生刺豕之类独举暴政以处此极难若横逆之加则惟三自反而已
上答之不敢以疑
急于求进者多以疑事尝试于君君子无苟得之心故咨以计谋不敢以理所未信陈也委以职事不敢以材所不宜任也 或曰既见答则正言不讳不敢以身家之私患自疑虑也
儒有今人与居古人与稽
虽与今人居不敢同流合汚必以古人自处之道与已所行相稽考
虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也
危起居谓系累囚奴流放起居不得自由而安之若素困而不失其所亨是谓竟信其志也身之危若此而犹不忘百姓之病盖所忧者大所思者逺也谗谄之民比党以危君子则患必及民而忧在君国故志终不夺此古人与稽后世为楷之实徳也
上通而不困
学不足以应上之求则上通而困矣非达不离道之谓
礼之以和为贵忠信之美优游之法
以者用也犹生死以之之以守礼者多不能和君子则礼之用而能以和为贵忠信者多直遂而不能优游君子则忠信为美而又能以优游为法
毁方而瓦合
瓦形正方以微倨故可规而为圎而体之方自若也儒者内方以自守外微曲以和众类此
儒有闻善以相告也见善以相示也
友以辅仁故必欲其自强于善一与已同见亲于闻示切于告其平居相砥朂如此则爵禄相先患难相死自有不能自已者
静而正之上弗知也麤而翘之又不急为也
静而正之谓格君心之非止邪于未形故君不知麤而翘之又不急为者务潜移黙化而不急以口舌争也
不临深而为髙不加少而为多
以众人之卑下自矜行谊之髙临深以为髙也以众人之寡陋自骋学问之博加少以为多也
儒有合志同方营道同术
方所向也故于志言之术路也故于道言之志分善利专于善故所向之方同道有小大取其大故所由之路同
闻流言不信其行
韩子引此以不信其行为句按之文义亦安
敬慎者仁之地也
敬为徳之聚诸徳诸行必以敬慎承载之然后静而安动而顺故曰仁之地也 或曰礼卑者业广必敬慎然后有基可据
不充诎于富贵
充者既得而自满也诎者患失而气馁庄子所谓操之则栗春秋传载程郑求降阶而然明以为将死而忧是也
孔子至舎哀公馆之
观此则防谓哀公就见孔子而命席误矣
礼记析疑卷四十一
钦定四库全书
礼记析疑卷四十二
翰林院侍讲衔方苞撰
冠义
凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐顔色顺辞令容体正顔色齐辞令顺而后礼义备以正君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义立故冠而后服备服备而后容体正顔色齐辞令顺故曰冠者礼之始也
曰礼义备者虚言其理也曰礼义立以附于人身者言之也 自十年学幼仪容体顔色辞令已无日不使之习矣然幼所习手容足容行容立容之常而已至成人则事君事长接宾承祭躬身俯仰歩武疾徐各当其品节而后谓之正幼所学事亲事兄承师承长之色而已至成人则在庙在朝治军临下有丧有忧吊死问疾之色咸得其分际而后谓之齐幼所学将命传言之辞而已至成人则聘頫享觌防盟征伐之辞无一不合其机宜而后谓之顺盖始学其仪即求其所以正所以齐所以顺之礼义然必至于能正能齐能顺而后礼义始备也故制冠礼至是而后责其备则自十五入大学以后必尽志于此时自警惕而惟恐其不备矣
见于母母拜之
古者君于臣父于子舅姑于妇皆有拜礼盖责之者厚望之也深故礼之不得不重也而各有节会焉子之冠母拜之始为成人又以所执者庙中之脯也父于冠不宜答子之拜故子冠后亦无拜父之礼妇见舅姑舅姑飨妇则不惟姑答拜舅亦答焉妇馈则姑酳之拜而舅无拜盖盥馈者妇职之常也见与飨则将授之室而使为主非馈比也父之于子则冠无拜而养于庙中有拜盖始教以成人之礼未知其果克家也举奠而则以宗祊托焉且与长兄弟俱故至是始有拜礼也若非适嗣众子之拜更无答礼至于国君则大夫以上答拜而士非其臣亦答焉天子则在丧答拜而朝觐会同皆无之独屈体于师保臣于君必稽首而大夫之臣则无之乃圣人运用天理至极而不可移易者也 母拜之肃拜也按少仪妇人吉事虽有君赐肃拜平时子拜母坐受之或立受而不答重冠礼故肃拜以答也唐人礼父坐受子拜母立受 周官九拜惟稽首顿首至地其曰空首者手至地而头至手即记所谓手拜也所谓肃拜者俯手近地如今之揖也觐礼三揖及司士王揖羣臣则推手小下之耳丧大记君拜卿大夫于位于士旁三拜康王受顾命于羣臣之拜无不答而春秋传则曰二王之后天子有事燔焉有丧拜焉其説参差相抵而不合尝通论之稽首非君父无所施春秋传盟于蒙孟武伯曰非天子寡君无所稽首是也而在丧亦用于敌者杂记邻国来吊子拜稽颡孔子曰稽颡而后拜颀乎其至也三年之丧吾从其至者是也然则国君平时答卿大夫以肃拜在丧及飨食燕射以手拜天子平时答公卿侯伯以揖在丧则以手拜答二王之后则以顿首也惟成王之于周公太甲之于伊尹皆拜手稽首盖先王旧臣师保之尊不可以常礼论如太公授丹书武王北面皆以义起而偶一行之
遂以挚见于卿大夫乡先生
晋语赵武冠备见诸大夫卿大夫适子有此礼
将责为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉如传所称鲁昭公习仪以亟礼与辞足观与鲁论所云论笃色庄色取仁而行违者其于为人子为人弟为人臣为人少者之礼文非不能合也而夷考其行则实与礼悖为责四者之行于人故必敬其事重其礼以使之兴于行也
可以为人而后可以治人也
冠用士礼不惟士大夫之子成人以后有服官治人之责即庶人之子受室成家身不行道不行于妻子故必可以为人而后可以治人也
礼记析疑卷四十二
钦定四库全书
礼记析疑卷四十三
翰林院侍讲衔方苞撰
昏义
再拜奠鴈
李光地曰按仪礼宾升北面奠鴈再拜稽首郑注云主人不答明主为授女耳似此鴈为壻见女之贽郊特牲所云执贽以相见指此节也
厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠酬
李光地曰舅洗于南洗酌献妇妇拜受姑荐脯醢妇饮毕酢舅更爵酌酢自荐脯醢于舅席舅饮毕姑洗于北洗酌先自饮毕更酌以酬妇妇拜受奠于荐左所谓舅献姑酬共成一献也此疏似酬亦是舅恐误
妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫
不能顺于舅姑和于室人而当于夫则燕昵之私也子甚宜其妻而礼则出者此类也 注室人谓女姑女叔诸妇圣人制礼夫之姊尊以姑之称夫之兄尊以公之称妇明于此义则知敬顺宜亚于舅姑矣为兄公女姑者顾名思义可不勤于教育而忍为谗慝乎
是故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也微独士庶人之家必妇顺备而后家可长久三季以来乱亡之祸无不起于家不和理家不和理无不由于妇之不顺而欲妇顺之成必由身教孔子告哀公自古明王必敬其妻子有道是也
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇徳妇言妇容妇功教成祭之牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也
女将嫁则父母之教成矣而复教于公宫宗室者重其事而使之震动恪恭于所教也以先嫁三月为期非教之三月也教成者试而不违则礼成非谓至于公宫宗室而后所教乃成也
天子聴男教后聴女顺天子理阳道后治隂徳天子聴外治后聴内职
聴男教女顺者章其教也理阳道隂徳者修诸身也聴外治内职者治其事也 理阳道治隂徳所以本身而夑理乎隂阳也聴男教女顺外治内职所以治人而整齐乎人纪也细而别之则聴男教女顺所以正其徳也聴外治内职所以程其事也
适见于天日为之食
后世推筭日月食度分毫不爽其实皆本周髀而经传则以为适见于天周公孔子不易其説盖以天子王后苟或恣情悖义更无能禁遏而惩创之者惟使知适见于天祸殃莫逭庶防有所畏惮耳两汉厯志惟有推月食之术章和中刘洪改四分厯始言日食而后汉书不载也至晋志始载太史令韩翊推筭日食之説盖踵洪术而精之愚者皆谓星官巧筭超越前古不知此正有司浅见大臣无识不能辨义而抑止之耳新安程廷祚作论辨之甚详