礼记析疑 - 第 24 页/共 31 页
君臣父子之敬人所共知也惟夫妇居室易狎而难敬故必夫妇能敬而后为敬之至君子之道造端乎夫妇盖慎独主敬必始乎此匡衡说闗雎之诗所谓情欲之感无介于容仪宴私之意不形于动静必如此然后为敬之至圣徳之极功也 公问行三言之道而孔子独言大昏观唐宋之末有刼于悍妇溺于宠嬖以悖父子之恩失君臣之义者然后知圣人告君以是为本其义深其虑切矣 记称哀公为妾齐衰孔子盖早见其微矣
亲之也者亲之也
家语作亲迎者敬之至也下亲之宜作敬之
是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也
兴敬其亲乃正而可常舍敬则为私爱而小者凟大者伤是遗弃所亲爱之道也
以继先圣之后
哀公以冕而亲迎为巳重盖视昏礼为男女燕昵之私故孔子不曰先君而曰先圣以示公乃文王周公之裔不可不自敬其身而欲敬其身以兴敬于民则必自妻子始公问为政而孔子首言夫妇于父子君臣之上盖早知公之溺于爱而不能敬也
以为天地宗庙社稷之主
凡夫人不与外祀而日为天地社稷之主盖粢盛必亲舂服冕丝物必亲缫也疏谓大宗伯摄未知何据经传所载后夫人所共无非内祀者
物耻足以振之国耻足以兴之
惟敬足以抑人之邪心惟耻足以作人之敬心鲁自襄昭以来外屈于晋楚齐吴所谓国耻也内偪于三桓相欺相夺受闵忍诟所谓物耻也至于哀公强臣觌面而相陵侮孔子不忍斥言故举物耻于国耻之上以隠动君心使知振之兴之非修政无由而礼之不先政无其本身之不敬礼不能行念及此尚可溺于嬖幸以失臣民之望乎此圣人就君心之所明而苦言以相感发也
妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡
不能敬妻子以恒情观之过之小者耳然究其本原则为不能敬其身不能敬其身则伤其亲而祸至于亡其身乃理势之相因而必至者 李光地曰哀公不用衅夏之言立公子荆之母为夫人荆为太子国人始恶之孔子或先觉其微或时已嬖幸而以是儆之皆未可知而公卒由此失国惜哉
三者百姓之象也
象犹表仪言身与妻子百姓所则而象也
君行此三者则忾乎天下矣
祭义出户而聴忾然必有闻乎其叹息之声忾言其气之感通震动也
君子过言则民作辞过动则民作则
左传季康子死公吊之降礼杜注不备礼非也方是时鲁君如小侯卑于三桓之家敢不备礼乎盖降君临臣防之礼而用同列相吊之仪也无论降为自贬为不备礼而皆为过动三桓无君久矣间隙已成孟孙彘至面侮公谓郭重肥而公他日忽问彘曰余得死乎故传言三桓患公之妄则公平日之过动过言必多矣故以是切告之
君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
晋栾书中行偃弑其君迎立悼公年十四始见诸大夫于清原言即有伦用人行政次第井井国人信服而书偃之奸心自辑晋霸复兴是之谓能敬其身能成其亲也哀公长君季氏自康子嗣位非若宿与意如之横悖难制也使公能谨言慎行何至孟孙彘借戏郭重以面侮公孔子所言皆哀公之针石也
古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身
此非泛论为政成身之道乃哀公当日所宜审处之时义也盖民不知君数世矣自季孙宿以后务以私恵自结于隠民而民所苦之事则尽委于公以离公于民【如筑囿帅师朝霸主防强国之类】故昭公孙齐传称国人如释重负齐侯取郓以居公而郓民旋溃皆为季氏所愚也哀公此时非爱人之心大信于民将不能有其身矣安土者随所遇而安也乐天者知其不可奈何而修身以俟命也其后哀公不忍季氏之诟而隠身于越则不能安土乐天而无以保其身孔子已见其端倪矣 自古防难而安土乐天身以光亨者文王也艰贞守道以成其身者箕子也哀公若身具文王之徳或能用孔子则鲁国之乱可拨而反之正即不然苟能敬身守礼爱人终身无过言过动则民望所归季氏之奸心自不能逞保邦继序以有待于后亦可谓成其身用此知能行圣人之言则无不可处之变而如公之不寤何哉
公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
物则即身而具不过乎物则身成矣恐公以成身为难或不知所用力故示以约而易守之道也 过言则民作辞过动则民作则已前陈之矣犹惧公以为偶然之言动而忽之也故因问成身而言不过乎物凡附于吾身者日用酬酢物之小者也纲常名教物之大者也小物或过于身必有所亏而况夫妇父子君臣之间有物有则身之成败恒于斯而可以或过乎
公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不巳如日月东西相从而不已也是天道也不闭其乆是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也
不闭其乆三句皆以天道之化育言造化之功皆既成而后灿然有迹其未成之先所以转运密移者不可得而见也 不巳则乆于中而其徴不可掩矣所谓不闭其乆也惟不闭其乆故无为而物成惟无为而物成故已成而明 哀公于孔子之言亦未尝不心知其善特所知者浅其眀易蔽是以不能设诚而致行故夫子朂以自强不息如天道之不已继眀日新如日月之相从也不闭其乆在天道则秋冬之闭冻也固而春夏之发生也盛在君徳则至诚之乆而徴也无为而物成在天道则转运密移不见其所为而时行物生在君道则笃恭而天下平也即以哀公之时位言之信能敬身爱民无一言一动之过则其感国人之心系诸侯之望而闭强臣之奸自有不见其所为而黙以成之者矣已成而眀在天道则嵗功既成生长収藏之迹显然可见在君道则巍乎其有成功焕乎其有文章而后众着于尧之则天也即如晋悼公之承国其艰危亦不异于鲁哀而用贤训官息众保隣不动声色而臣民效顺诸侯威懐然后知其善収操柄动皆中乎机会亦中主之所谓已成而明也圣人之言穷髙极逺而不濶于事情守正道常而可该乎万变学者宜于此类求之
仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身
不过乎物既前陈之矣及公欲闻切要之言复以此进者仁孝乃人道之总会百政之根源也凡前所陈敬身成亲爱人正物皆具于是矣苟过乎物则为不仁不孝之人岂惟不能成其身将欲有其身而不得矣可不念哉 父母全而生之子全而归之孝子之志也尽其所受于天而无缺非仁人不能此小大之辨也 张子西铭盖本此记而推广言之
礼记析疑卷二十八
钦定四库全书
礼记析疑卷二十九
翰林院侍讲衔方苞撰
仲尼燕居
使女以礼周流无不徧也
先王制礼随时随事运天理而取其中人之行身遇物能以礼周流则大中之理无不徧矣即一贯之指以礼言之乃其显而易见者
子产犹众人之母也能食之不能教也
孔子以求仁为教而曾子谓子张难与为仁仁者天徳之首也子产过于慈仁犹失政体如母之不能教而张也过于矜髙则不能反求诸身而无进徳之基矣故切言以警之若不及则勉之而已故不复言
敢问礼也者领恶而全好者与
领字之义或取承领祭义领天下国家贾谊陈政事疏谁与领此是也或取统领杨恽报孙防宗书统领从官魏相传统领庶职是也或取率领左传鄢将师为佐领晋书职官志中领军是也惟此记及乐记领父子君臣之节注皆以治训未知所据以文义推之此记宜以袪而去之为义乐记则以统领为义但于古书未得其徴
郊社之义所以仁鬼神也
老庄以礼为华而乱道荀卿以礼为化性而起伪皆不知礼之生于仁也仁以体事故眀无不照仁以感物故诚无不通明于郊社之礼禘尝之义则治国如指诸掌职是故也此仁鬼神独于郊社举之者禘尝之为仁显而易见
是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨防纪得其哀辩说得其党官得其体政事得其施加于身而错于前凡众之动得其宜
上五者第曰礼原礼之所以制也此五者曰以之以人之用礼言也 礼所以决嫌疑别同异明是非也知礼则得失从违判若白黑故辩说得其党 凡此皆所谓好也惟有礼故能全
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治先王縁人情而制礼依人性而作仪原其体之所以立也君子有其事必有其治究其用之所以行也原其所以立则知心有所不容己究其所以行则知道不可须臾离事无其治则性命之理不顺此精粗本末所以一贯也
若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辩说失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽于众也
凡此皆所谓恶也惟无礼故无以领而去之也 如侍于君足如履齐頥霤垂拱视下而聴上视带以及袷聴乡任左之类如不知此则无所错无所加矣其仪法多见曲礼苞始受戴记先兄曰汝口诵其文必心惟其义凡曲礼少仪玉藻内则所载不独事父母君师也即长幼朋友宾客徃来酬酢少不由礼则于心不安而人情亦不能顺故张子曰礼仪三百威仪三千无一事非仁又曰仁体事而无不在不知此则虽能记诵不可谓之学礼
礼犹有九焉大飨有四焉
李光地曰入门一也升堂二也升堂乐阕三也升歌下管四也陈其荐爼五也行中规旋中矩六也和鸾中采齐七也客出以雍八也彻以振羽九也
乐也者节也
春秋传曰先王之乐所以节百事也
君子无理不动无节不作
不惟宗庙朝廷闺门乡党之际会非礼有常经不敢轻动也即寻常无事一举足一发言非理所当然亦不敢动必如是而后谓之致礼以治躬不惟祭祀宾客射乡之乐歌非比物饰节不敢轻作也即燕居退息御琴瑟调磬管非适会其节亦不敢作必如是而后谓之致乐以治心
不能诗于礼缪
古者于旅也语多赋诗以见志不能诗则闻人之歌而不达其义【如诵茅鸱而庆封不知】或答人之赋而不应其情【如髙厚歌诗不类】故于礼缪也
不能乐于礼素
明于乐然后从容和顺之意周浃于拜跪揖让之中野人相敬直朴无文则为素而已
薄于徳于礼虚
无如斩如剡之隠痛则衰麻哭踊皆虚无守道致身之实心则拜稽恭顺皆虚
言而履之礼也行而乐之乐也
凡人之言或泛论事理或评议他人未有不依乎天理者若能身履之则礼之实在是矣凡人之行必合乎天理当乎人情然后返之于心而安且乐焉其然则乐之道具是矣 子张志意髙广则检身或疎故示以反身之要以抑其过也身之所履必自顾其平日之言事之欲行必先察乎人心所乐则无无实之言无虚髙之行而政必宜人矣
万物服体
万物皆范围于礼体之中而无不服从即下文贵贱长幼逺近男女莫敢相逾越是也
礼记析疑卷二十九
钦定四库全书
礼记析疑卷三十
翰林院侍讲衔方苞撰
孔子间居
志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉
君子为民父母则恺悌之心所以经其衣食拯其灾危者无所不至而所至有广狭久暂则感于徳化而形诸风謡者亦应之为纯驳浅深故曰诗亦至焉观二南之风则一一可验矣君子之徳化至形于风謡则比闾族党冠婚防祭射乡酺蜡所以成其礼俗者非一日矣故曰礼亦至焉诗即乐之章也礼既修则正声雅乐必随时而兴作矣乐者乐也君子乐民之乐如此则凡事之与民同忧者亦无所不至可知不曰忧而曰哀者哀之义足以包爱忧之义不足以包哀也
夙夜基命宥宻无声之乐也
成王日夜敬徳于幽独而升闻于天以为祈天永命之基亦犹乐之和顺积中无假于器数音容而足以感动天神地祗人鬼也
无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯徳孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子
方氏所论五起之序甚善所未备者曰不违曰既得巳之志气也曰既从曰既起人之志气也从者与人无忤而已起则善端兴起化及于人也 五至三无五起俱不似圣贤之言而精语亦间出盖汉儒述其所闻而不能无失也
天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也
天地之化不可得而分风雨霜露皆地气所蕴蒸而于天言之者风行天上雨及霜露降自天其迹显著也风霆之起于地迹亦显著又动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风故于庶物露生举之
耆欲将至有开必先
耆致也谓致其所欲也祭统曰兴旧耆欲疑古语有之注训王天下之期疏谓王位圣人所贪误矣孟子曰广土众民君子欲之欲非必不善也此节盖因天道至教而言人事之与天地相感通以申昭格迟迟上帝是祗之义也言人果清明在躬则志气如神所欲致者若将可得则必有开其先者如时雨将降而山川出云自然之理也嵩岳降神生申甫以辅周乃文武之徳所遗此王者所以必奉三无私以劳天下也 家语作有物将至其兆必先有与耆其与有形近而譌也物与欲音近而譌也兆与开疑亦剥蚀形近而譌