礼记析疑 - 第 21 页/共 31 页
朱轼曰倚庐者两木相倚上合下开夹草为障前北向不设戸既傍东墙爲披屋有柱有梁外剪檐草内以泥涂
凡非适子者自未以于隐者为庐
明庶子与防主异庐也未已然则既葬可知矣
君既王政入于国既卒哭而服王事大夫士既公政入于家既卒哭弁绖带金革之事无辟也
所谓王政入于国公政入于家皆谓金革之事也天子微守在诸侯四方有故不得不命诸侯以敌忾四郊多垒卿大夫之辱疆埸有警不得不用卿大夫以守御舍此则王政公政皆有常经无所为入于国入于家也孔子曰昔者鲁公伯禽有为为之也今以三年之防从其利者吾不知也
禫而从御吉祭而复寝
禫后使妇人从而御事吉祭后始复内寝也孟献子禫比御而不入即此义盖使比次侍御而不入居内寝也郑氏谓御妇人杜预谓从政而御职事皆未安盖未复寝则尚在殡宫或居外寝无御妇人之道诸侯大夫既卒哭已服王事君事既练已谋国政家事不待禫后始从政御职事也 疏间传大祥居复寝者去垩室复殡宫之寝大记禫而从御吉祭而复寝者谓禫后得御妇人必待吉祭然后复寝果尔则将于殡宫御妇人乎既御妇人而不入寝是放饭流歠而问无齿决也
期居庐终丧不御于内者父在为母为妻齐衰期者大功布衰九月者皆三月不御于内
先王制礼非重妻而轻伯父叔父兄弟子姓也古者士大夫备媵妾观歴代侯王传志生子动至数十可知贵者子姓易繁上而世叔父母中而兄弟下而子姓兄弟之子使一断以终防不御于内设族大支繁而死防相继必至旷絶人道而人情亦有不能强止者若妻则一人而巳诸侯不再娶卿大夫非宗子娶亦不再皆媵妾以次摄内政故于礼可伸且古人之于妻也责之严故待之不得不厚三月而后反马妇道微缺则遂出之非以狎昵为爱也其能成妇顺则可与祀先祖养父母托幼孤故始则冕而亲迎卒则为之终防不御于内所以厚人伦美风俗也何以不言祖父母母与妻疑为父在而屈者也祖父母之伸则不待言矣 曰齐衰而又曰期者以齐衰之有三月也曰大功而又曰布衰九月者以大功中殇七月也髙曾正体防期虽杀礼宜加隆而无别焉何也古者男子三十而娶既受室而有曾大父之防者鲜矣故礼文弗虚设也 子路有姊之防过期而服不除故孔子禁之若寡兄弟者于食肉饮酒御肉之类虽过礼以伸恩无害也
妇人不居庐不寝苫丧父母既练而归期九月者既而归
防礼最严御内而食肉饮酒次之既君食之大夫父之友食之不辟粱肉而复寝则祥禫之后犹不忍也盖食粱肉而中心恻怆者犹或有之若男女居室则哀敬之心絶矣非独御内不可非时见乎母也不入门盖恐与妻妾相见而暂易其哀敬之心则居庐寝苫皆文具耳女子既嫁若使遽反夫家则婿哀妻之亲属不能久而不怠故非练后后不得归此圣人所以立人之道而尽其性也秦汉以后礼教不明女子能终父母兄弟之防者鲜矣此灭天理纵人欲之最大者而习而不察可痛也 妇人宜深宫固门故不居庐寝处不可苟简故不寝苫示身之不可轻也
公之丧大夫俟练士卒哭而归
公者天子畿内公卿故其属有大夫士
大夫士父母之丧既练而归朔日忌日则归哭于宗室诸父兄弟之丧既卒哭而归
果尔则既练居垩室者独适子经不宜没其文杂记君之防邑宰之士既练而归朝廷之士与大夫同次公馆以终防况子致其哀于父母而可以适庶别乎此必春秋战国有违礼任情而为此悖行者世儒不察而误记之也
父不次于子兄不次于弟
以尊者而次于其宫则其妇其子当勤于供养而不得致其哀故但居己之外寝以毕不御内之期
于大夫外命妇既殡而往
古者夫人有吊大夫外命妇之礼必君之伯父叔父兄弟故防纪不可废若异姓之臣或君之甥舅与宫卿世妇 君于外命妇既加盖而往夫人于大夫外命妇既殡而往是之谓天理之节文
见马首先入门右
注迎不拜为君之答巳非也凡吊防宾不答拜况君于臣下乎君之临为死者非为巳也故必俟君之见殡而后拜稽颡若拜迎则嫌于君之临已耳
巫止于门外
巫以桃茢驱鬼故止于门外以示在路祓除而非为死者设也楚子之防强鲁君以亲襚故鲁亦以非礼报之而巫先祓殡荆人始不能辨既乃悔之
夫人吊于大夫士
周官士甚多夫人岂能一一往吊此以知为同姓亲属也
妇人即位于房中
疏谓前记君临大敛主妇尸西东面以哀深故不辟君此既殡哀杀故辟非也大敛与殡同时哀心岂得遽杀以附于身者必诚必信正在敛时主妇不容不视今已在殡则妇人无为列位于堂上耳
其君后主人而拜
君与邻国宾客加礼于己之臣适见其来不可竟不为礼故俟主人拜命拜宾之后然后更拜以展巳敬以示非为防主也此亦衰周慝礼士不与家仆杂居齐齿而君有命四邻宾客礼焉必陪臣执国命以后事也然即此可证曾子问有司莫辨谓辨公与卫君不当拜而非谓季康子不宜拜矣
君吊见尸柩而后踊
如君有朝会征伐既而后吊于其家则不复踊以此知吊有哭踊齐感发于中心而非徒外之仪节也大小敛则见尸殡后则见柩杂记无柩者不帷谓
葬后也见殡即见柩不得以加涂而谓之不见 殡者先置棺于肂而后奉尸以入棺无襢柩而使人得见时
君殡用輴欑至于上毕涂屋大夫殡以帱欑至于西序涂不暨于棺士殡见衽涂上帷之
注天子诸侯之欑木广而去棺逺大夫欑狭而去棺近所涂者仅仅不及于棺非也欑外加涂不论内之广狭涂无及棺之理不暨于棺乃对君毕涂士涂上而为言暨犹既也天子诸侯四面尽涂大夫涂三面贴序壁西面不涂则所涂不遍于棺士则棺在肂中所涂惟上盖而已自君至士皆欑外加涂涂外复有帷帐以蔽之君四注其形如屋故名屋大夫三面名帱士覆棺而下被于衽故名帷毕涂屋者尽涂之而外加幄也注谓欑木形似屋误矣士大夫欑外有帷帐不应君反无杂记素锦以为屋苇蓆以为屋即幄也 注谓輴当为载以辁车之辁非也檀弓记天子龙輴而椁帱诸侯輴而设帱为榆沈故设拨则载柩以輴明矣周官巾车小防共路则大防即用在殡之龙輴而别无载柩之车明矣小防尚称路则遂匠所纳之车乃臣下所用明矣王后闉圹用蜃则遂师所共蜃车之役或以载蜃无以见其必为载柩之车而士防礼记遂匠纳车于阶间但言纳车亦无以见其必为蜃车也古礼散亡惟汉为近古故后儒墨守康成之说而按以经传实多不合不可不察也
熬君四种八筐大夫三种六筐士二种四筐加鱼腊焉棺旁用熬谷鱼腊岂穿圹时以引蚁虫迹其窟穴而掘去之而非下棺后所用与
士用国车
庶人具与邻里共之士不能如大夫用其命赐之车又不可下同于庶人故用公家之车即遂匠所纳是也
礼记析疑卷二十三
<经部,礼类,礼记之属,礼记析疑>
钦定四库全书
礼记析疑卷二十四
翰林院侍讲衔方苞撰
祭法
周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
禘非圜丘之祀朱子既据大以绌之而郊与眀堂先儒之说犹樊然散乱窃意尝禘郊社尊无二上圜丘祀天惟以稷配眀堂享帝惟以文王配四郊迎气各祭其帝与其官惟大旅乃合祭五帝与五官盖嵗事之常则天地四时宜分有故而旅则上下四方之神祗不容不合也圜丘祀天则天神从祀焉方泽祭地则地示从祭焉而四郊与眀堂则无天神从祀盖皇天后土式临则百神皆宜备降而四时功各有持明堂精意以享不宜泛及羣神且嵗事之常天神地示各以其时其事其地专事之故圜丘方泽而外无为别有从祀也祖文王而宗武王谓二世室不祧与眀堂无渉旧说郊祭一帝眀堂祭五帝小徳配寡大徳配众又谓眀堂兼祀武王宋以后诸儒又谓歴世皆以父配不惟于古无徴亦非心理之同
大凡生于天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不变也
鸟兽虫鱼多死于斩割虽植物亦必刈伐故曰折人则全而归之故曰鬼董子曰人受命于天超然异于羣生眀于天性然后知自贵于物观此亦可见矣独言五代者唐虞之后义类始大明上古浑朴人物之死尚未辨其名也
七代之所更立者禘郊祖宗其余不变也
七代宜作四代本记自有虞氏始国语亦然旧语俱不可通
设庙祧坛墠而祭之乃为亲疏多少之数
亲疏多少之数即下亲者祭多疏者祭少之谓也庙祧坛墠之多少义亦得兼但记曰设庙祧坛墠而祭之则宜主祭之多少方氏以有昭有穆有祖有考为亲疏之数而属之亲亲之杀以或七或五或三或二为多少之数而属之尊贤之等似未安
是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之逺庙为祧有二祧享尝乃止
五庙月祭后儒傅会之说也礼之严重者莫如祭自天子以及公卿百执事皆散齐七日致齐三日祭之眀日又绎而宾尸倘月举之民治将为之不详矣记所据盖周语日祭月祀之文不知所谓日祭者在防朝夕上食也畿内诸侯即公卿大夫朝夕上食与执事焉故曰甸服者祭所谓月祀者朔望防奠也侯服以时至者则与执事焉故曰侯服者祀此记误会国语而韦昭注周语日祭祖考月祀髙曾又因此记而误也必欲曲为之说岂月朔朝庙亦有奠馈而非若正祭之备礼与长乐陈氏谓月祭为荐新荐新有时不闻每月而一举也 张子谓兄弟数人代立止当一世虽亲庙不害为数十庙非也特祭七庙五庙尚苦献酬难遍况数十庙乎以义权之兄弟数人共为一世则共一庙亦如祫祭合享也朱子曰宗之数虽无定恐亦止始为宗者特立一庙后皆祔焉盖庙有定址若以时增则每立一宗以下亲庙皆当更造先王制礼不若是之烦扰也
礼记析疑卷二十四
钦定四库全书
礼记析疑卷二十五
翰林院侍讲衔方苞撰
祭义
春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之举雨露则秋可知雨露通春夏故必举首时霜露与凄怆实相感召故曰非其寒之谓也春日载阳雨露华滋万物欣欣恒情多为之舒畅惟君子感时而思亲则怵焉惕焉哀亲之不得见而如将见之所以怵惕也荀卿子曰人之欢欣和合之时则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣即此义也
致齐于内散齐于外
于内不出齐宫也于外犹日出而聴政于路寝或有事于国中近郊君知所以为尸者则自下之是也
思其所乐思其所嗜
乐以事言嗜以物言
出戸而聴忾然必有闻乎其叹息之声
谓佐食阖牖戸后也与篇末宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶遂遂如将复入然义正相发
致爱则存致慤则着
慤爱之笃也存如见其亲也着亲之形声志意无微不着也爱与慤存与着有浅深而无彼此观下文着存不忘乎心则安得不敬及篇内致其慤而慤与敬信并列则慤非以敬言可知矣三不忘皆致爱致慤之事见乎其位三者皆存着之事陈氏以分觧存着误矣
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也
思敬养之义则知非身之诚不可谓顺于亲思敬享之义则知非慎行其身不遗父母恶名不可谓能终是谓思终身不辱也
惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲
受于天者惟圣人能全而归之而天地所生成莫不有以尽其性所以能飨帝也受于亲者惟孝子能全而归之而父母所爱敬莫不有以充其类所以能飨亲也
飨者乡也乡之然后能飨焉是故孝子临尸而不怍圣人之心自曰明曰旦以至民胞物与无时而不乡乎帝也孝子之心自慎行其身以至齐家睦族无时而不乡乎亲也惟其平日如此所以临尸而不怍言孝子之不怍则圣人之对越在天者可知矣
其亲也慤
亲当作视
济济者容也逺也
谓风度之逺也故曰容以逺
荐其荐爼序其礼乐备其百官奉承而进之于是谕其志意以其恍惚以与神明交庻或飨之庻或飨之孝子之志也