日讲礼记解义 - 第 35 页/共 45 页
日讲礼记解义卷四十八
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>
钦定四库全书卷
日讲礼记解义卷四十九
祭法
此篇记祭人鬼天神地示之定制故曰祭法首节及圣王之制以下见国语展禽论祀爰居其郊禘祖宗庙祧坛墠之制并见家语庙制
祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊防祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
此言四代禘郊祖宗之制也喾黄帝之曾孙颛顼黄帝之孙尧稷契皆帝喾之子鲧禹之父礼莫重扵祭而祭有法焉昔先王尽其诚孝报本追逺既己祖有功宗有徳立为世室而百世不迁矣又扵孟夏而行禘礼则推始祖所自出之帝祀之扵始祖之庙而以始祖配之扵冬至而行郊礼则祀天扵郊而以始祖配之在有虞氏则禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏
后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人则禘喾而郊防祖契而宗汤周人亦禘喾而郊稷祖文王而宗武王杨氏复曰禘与祖宗皆宗庙之祭也祭法禘在郊上者谓郊以祖配天禘上及其祖之所自出禘逺而祖近故也郑氏分圜丘与郊为二以禘为冬至祀昊天扵圜丘而以喾配之以郊为祭感生帝扵南郊而以稷配之既谓禘郊皆为配天矣遂并以祖宗为祀五帝扵眀堂而以祖宗配之皆非也
燔柴扵泰坛祭天也瘗埋扵泰折祭地也用骍犊此言祭天地之礼也燔燎也泰者尊之之辞泰坛即圜丘泰折即方泽折如折旋之义喻方也骍赤色积柴而加牲玉其上燔扵泰坛者祭天之礼也以牲币而瘗埋扵泰折者祭地之礼也所用之牲厥惟骍犊盖天秉阳而神在上地秉阴而神在下故燔柴则升而眀瘗埋则藏而幽所以达其气与诚也地隂祀用黝牲与天俱用犊连言尔
埋少牢扵泰昭祭时也相近扵坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜眀祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不祭
此广言祭上下四方诸神之礼也泰昭坛名时四时也相近王肃本作祖迎深者为坎髙者为坛王宫谓日坛营域如王者之宫也夜眀谓月坛月眀扵夜也幽宗谓星坛幽光小而闇也宗之为言尊也雩宗谓水旱坛雩吁嗟求雨声也四坎坛四方之坎坛也自祭天地而外如四时错行以生万物而必埋少牢扵泰昭者所以祭四时也寒暑往来以成功而必或送或迎扵坎与坛者所以祭寒暑也日者阳徳而有君象故春朝之扵王宫所以祭日也月者阴徳而以夜出故秋宵之扵夜眀所以祭月也月为眀而星则幽故有坛曰幽宗者所以祭星也水旱不时则祷故有坛曰雩宗者所以祭水旱也在天则为四时在地则为四方故四坎坛者所以祭四方之神也他如山林川谷丘陵能兴云气为风雨见怪物者亦皆曰神唯天子为百神之主故有天下者祭百神若诸侯必神在其地乃祭之使亡其地则有不得复祭者案相近郑注当为禳祈声之误也寒暑不时或禳之或祈之王肃作祖迎葢本扵周礼籥章逆暑迎寒之意张子则曰日月星辰风雨寒暑无时祭皆从祀扵郊言王宫夜眀幽禜之类皆指其祭位尔寒暑无定暑近日坛寒近月坎故曰相近扵坎坛也此先儒疑义当并存之
大凡生扵天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不变也七代之所更立者禘郊祖宗其余不变也
此言礼有因革之不同也物谓之折言其有所毁人谓之鬼言其有所归也大凡人物生扵天地之间虽数有长短分有大小而莫不有制焉者是皆曰命其万物之死皆曰折人之死则曰鬼此所命之名固唐虞夏商周歴五代而有所不能变也若夫统计颛顼帝喾以来七代之所更立者唯禘郊祖宗之祭各主其所自生其余若天地日月山川之类则仍不变也方氏慤曰不变自尧而下者由尧以前其法未成其名或变也更立不及黄帝者七代同出自黄帝黄帝无统扵上七代则更扵下也
天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭之乃为亲疏多少之数
此总言分封建庙之制也建国封诸侯也置都立邑为卿大夫之采地及赐士有功者之地祧超也谓超而上也封土曰坛除地曰墠天下有王则法制所由定也扵是乎分地建国置都立邑加恩扵其下而更推孝扵其先爰设为庙及毁庙之祧去祧之坛去坛之墠以祭之然人心无穷分则有限乃又为之昭穆祖考以定其亲疏之数为之七五三二以定其多少之数葢先王立制之大槩如此
是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之逺庙为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠曰
此言天子之庙制也七庙谓髙曾祖祢与始祖为五并二祧凡七也王考即祖皇考即曾祖显考即髙祖祖考谓始祖也享尝四时之祭也惟祭有亲疏多少之数是故王者既立七庙又设一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙夫始祖百世不迁髙曾祖祢四亲庙乃恩所当厚是皆每月而祭之至逺庙为祧以奉昭穆递之主者有二祧庙则但享尝祭之而止世逺则去祧而为坛去坛而为墠此惟有祷焉斯祭之无祷乃止其视坛墠又逺者虽祷不及但名之曰鬼而已案注疏以文武不之庙为二祧足七庙之数实止扵五庙将与诸侯何异葢文武二世室当在七庙之外此朱子所以取刘歆之説也张子曰庙祧坛墠之法与经多不合恐别是一法非世之达礼
诸侯立五庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠为鬼
此言诸侯之庙制也诸侯降扵天子立五庙又立一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙亲近而恩隆皆每月祭之显考庙祖考庙则但享尝祭之而止髙祖以上去庙而为坛去坛而为墠此惟有祷焉斯祭之无祷乃止其又逺者虽祷不及则去墠而为鬼已案诸侯庙止扵五有功徳而数不加无功徳而数不减
大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼
此言大夫之庙制也大夫降扵诸侯立三庙又设二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙俱扵享尝祭之而止显考祖考则无庙有祷焉斯为坛祭之其当者虽祷不及则去坛而为鬼已案始为大夫者如诸侯始封之君此云祖考无庙非也
适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止皇考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼官师一庙曰考庙王考无庙而祭之去王考为鬼庶士庶人无庙死曰鬼
此言士庶人之庙制也适士谓天子上中下之士及诸侯之上士官师诸侯之中士下士为一官之长者庶人谓府史之属士又降扵大夫惟适士立二庙设一坛曰考庙曰王考庙俱扵享尝祭之而止皇考则无庙有祷焉斯为坛祭之其当者虽祷不及则去坛而为鬼官师之士只立一庙曰考庙王考虽无庙而得扵此祭之其更上者则去王考而为鬼庶士庶人皆降而无庙死则曰鬼而已案庶士庶人死皆曰鬼而所以事者必有道焉则王制云庶人荐扵寝家语云四时祭扵寝是也
王为羣姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成羣立社曰置社
此言立社之义也社土神大社在库门内之右王社在籍田国社在公宫之右侯社亦在籍田大夫以下包士庶而言成羣立社即今里社也天子主天下之土谷欲奠亿万人之居足亿万人之食而为羣姓立社曰大社王自为立社以供粢盛曰王社诸侯主域中之土谷欲奠一国之民居足一国之民食而为百姓立社曰国社侯自立社以供粢盛曰侯社大夫以下因成聚而居共立一社曰置社方氏慤曰王有天下故称羣姓诸侯有一国故称百姓亦天子曰兆民诸侯曰万民之意
王为羣姓立七祀曰司命曰中曰国门曰国行曰泰厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命曰中曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士庶人立一祀或立户或立灶
此言立祀之不同也司命主督察人命者中门行户灶见月令国门谓城门国行在国门外之西泰厉古帝王之无后者公厉古诸侯之无后者族厉古大夫之无后者春秋传云鬼有所归乃不为厉故祀之也神之散处人间者祀必各因其等王为羣姓凡立七祀曰司命曰中曰国门曰国行曰泰厉曰户曰灶皆所以为民此外王又自为立七祀诸侯为其国凡立五祀曰司命曰中曰国门曰国行曰公厉亦所以为民此外诸侯又自为立五祀大夫凡立三祀曰族厉曰门曰行适士凡立二祀曰门曰行庶士庶人止立一祀或立户或立灶案五祀为王侯以下之达礼见扵经传者非一今增减其数别无可据注家扵仪礼士祷扵五祀则以为博求以自尽扵曲礼大夫祭五祀又以为有地之大夫葢皆本此而为之词不若阙疑之为愈也
王下祭殇五适子适孙适曾孙适孙适来孙诸侯下祭三大夫下祭二士及庶人祭子而止
此言以尊祭卑之义也元孙之子称来者以其世数虽逺方来而未巳也尊有祭卑之礼王之下祭殇凡五为适子适孙适曾孙适元孙适来孙诸侯之下祭凡三大夫之下祭凡二适士及庶人则祭子而止应氏镛曰祭殇之数唯王者徳厚流光祭及扵五所爱者逺也祭止扵适所重者正统也
夫圣王之制祭祀也法施扵民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大葘则祀之能捍大患则祀之
此总言制祭祀之义也夫圣王之制祭祀所以报功也民功曰庸故法施扵民则祀之事功曰劳故以死勤事则祀之以劳定国则祀之治功曰力故能御天之大葘则祀之能捍人之大患则祀之凡皆以为民而已
是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社
此言农弃后土之法施扵民也厉亦作烈炎帝神农也周弃为后稷官因号为后稷共工氏在炎帝之前太昊之后后君也为君而掌土故谓之后土上古稼穑之不知是故厉山氏之有天下也脩耒耜之利其子名柱能殖百谷作农官因命之曰农及夏之衰也有周弃继之故以谷神祀之而为稷上古水土之不平自共工氏之霸九州也其子名勾龙为后土官因号曰后土实能平治九州故以土神祀之而为社案弃在夏末以树艺称圣自殷以来遂代烈山氏而祀之配谷神也共工氏乃春秋传所谓以水纪官者勾龙功在水土故祀之以配土神也
帝喾能序星辰以着众尧能赏均刑法以义终
此言帝喾与尧之法施扵民也上古之民不知天象帝喾能序星辰之次舎得推歩之法以着扵天下扵是乎众因占验而知休作之期尧当在位既能赏得其均刑中其法后复官天下而不私禅位扵舜而以义终焉孔氏疏曰封禹稷官得其人是能赏均平也五刑有法是能刑有法也陈注以能赏二字为句者非
舜勤众事而野死鲧鄣鸿水而殛死禹能脩鲧之功此言舜之以死勤事禹之以劳定国也鄣壅塞也舜当在位勤扵众事甚至而其后竟以巡守而崩扵苍梧之野鲧治鸿水不知因势利导而壅塞焉以至殛死扵羽山禹能改正其事是以卒成治水之功而贻眀徳之逺也案禹以劳定国而又实御大葘固宜万世祀之至鲧治水九载亦有功得祀葢列扵以死勤事者与
黄帝正名百物以眀民共财颛顼能脩之
此言黄帝颛顼之法施扵民也黄帝以前物未有名因为正名百物以眀示扵民而使取以备财用颛顼能继而脩眀之故其利之所及者大也刘氏彞曰黄帝垂衣裳而定尊卑之法舟楫取诸涣服牛乗马取诸随重门击柝取诸豫杵臼取诸小过弧矢取诸睽宫室取诸大壮棺椁取诸大过书契取诸夬皆其正百物之名以兴天下之利而共其财用扵无穷者也
契为司徒而民成冥勤其官而水死
此言契之法施扵民防之以死勤事也司徒教官之长契为司徒敬敷五教使父子君臣夫妇兄弟朋友之伦各得其分所由化民而成俗也契之六世孙有名防者勤扵其官甚至而其后竟以水死案月令三冬之月其神元防防即元防以其为水官故曰元防
汤以寛治民而除其虐文王以文治武王以武功去民之葘此皆有功烈扵民者也
此言汤与文武之御葘捍患也烈业也汤既伐夏因桀之残民以逞也扵是乎治民以寛为之悉除其虐文王治扵岐山发政施仁化行俗美是为文治武王伐纣秉旄杖钺除暴救民是为武功文武之治功不同而皆所以去民之菑凡此自厉山氏以下皆其有功烈扵民者也陆氏佃曰扵此言稷喾尧鲧禹颛顼契防汤文武以见四代郊禘祖宗非専为私恩也徐氏师曾曰黄帝尧舜禹汤文武之当祀乃以继天立极道统渊源之故不但如上数者功烈之迹而已记者特举以见例耳
及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取财用也非此族也不在祀典
此推言祀典以总结上文也族类也祀典祭祀之典籍也更兼乎上下而言之则及乎日月星辰照临下土而为民之所瞻仰也山林川谷丘陵长养万物而为民之所取以资财用也有天下者祀以为报要无非所以重民之生而已如其无功烈与无益扵民而非此族也则有不得在乎祀典者案此就上泰坛泰折等祀而约言天神地祗之属
日讲礼记解义卷四十九
钦定四库全书
日讲礼记解义卷五十
祭义
义者言所以祭之义理也篇中即祭以明孝弟敬让之义至为详切盖人事之本末人道之始终备于是矣
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露旣濡君子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送徃故禘有乐而尝无乐
此言孝子感时设祭之义也禘陈注作禴伏氏赵氏读如字凄怆悲伤貌怵惕惊动貌祭必有时不欲先时而数数则其事烦烦则渉于不敬亦不欲后时而疏疏则其事怠怠则近于遗忘是故君子之祭也合于天时之序而春禘秋尝霜露旣降万物感隂而衰
而君子履之必有凄怆之心者悲亡者之愈远而非其寒之谓也春则雨露旣濡万物感阳以生而君子履之必有怵惕之心者如徃者之复还而将目见之也惟欢乐以迎其来悲哀以送其徃故禘有乐而尝无乐者以此案郑注春禘夏殷礼也周以禘为殷祭孔疏周礼四时祭皆有乐殷烝尝之祭亦有乐故那诗云庸鼓有绎万舞有奕吴氏澄曰仪礼少牢特牲大夫士四时皆不用乐此盖天子诸侯之祭然亦不知所据
致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者此言将祭之义也致齐如祭统心不苟虑之类于内就齐所也散齐如不饮酒不茹荤不吊丧不听乐之类于外未就齐所也五其字皆指亲而言祭必先致齐三日于内散齐七日于外当齐之日则思其居处之所安思其笑语之所形思其志意之所向思其所乐之事思其所爱之物齐至三日乃恍然而见其所为齐者程子曰思其居处思其笑语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思齐者湛然纯一方能与鬼神接案郑注见所为齐者思之熟也孔子亦言祭思敬程子说不如注义之平实
祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出戸而听忾然必有闻乎其叹息之声此言正祭之义也僾然彷佛貌肃然儆惕貌忾然感慨貌当祭之日始入庙室则僾然而必有见于神位及荐馔而周还出戸则肃然而必有闻乎其举动容止之声旣出户而倾耳以听则慨然而必有闻乎其叹息之声盖孝子聚一己之精神而因以聚祖考之精神本有通一而不二者其必有见必有闻是诚之不可揜也
是故先王之孝也色不忘乎目声不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心致爱则存致慤则着着存不忘乎心夫安得不敬乎君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也此覆言孝子念亲之诚以结上意也慤专谨也是故先王之孝其亲也亲之色不忘乎目常若承顺之时亲之声不絶乎耳常若听命之时亲之心志嗜欲不忘乎心常若先意承志之时此岂可以勉为哉惟心于亲而极其爱则亡者以存极其慤则微者以着着存既不忘乎心则念念在兹夫安得而不敬乎君子之于亲生则敬其养死则敬其享者凡以思终身而弗至或贻以辱也案君子之孝本于思思在亲身者极追慕之诚思在己身者尽全归之理而皆不外于一敬也
君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也
此申言君子终身念亲不忘之事也忌日亲亡之日也夫日犹此日也君子之于亲丧不过三年而又有终身之丧者则忌日之谓也忌日不为他事非以为不祥而避之言此日感念其亲哀痛惨怛之情于是为至而不敢尽心于己之私事也案子于忌日当以丧礼处之故为终身之丧
唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也
此言孝子祭祀冀亲歆飨之义也盎盎齐也勿勿犹切切也诸语辞犹然也天子祭帝人子祭亲礼之常也唯圣人为能郊焉而飨帝孝子为能庙焉而飨亲其所以飨者以其心乡乎帝与亲也必心乡之然后能致其来飨焉是故孝子临尸而不怍诚有无闲于幽明者其为主祭则君牵牲而夫人奠盎君献尸而夫人荐豆其为助祭则有卿大夫以相君命妇以相夫人齐齐乎外有整肃之仪也愉愉乎内有和顺之实也勿勿然内外兼尽欲其飨此荐献之馔也孔氏疏曰此本为飨亲而发欲与飨帝同也项氏安世曰仁人之心与天地为一体孝子之心与又母为一人
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半飨之必乐已至必哀
此言文王之能飨亲也称讳者宗庙之礼上不讳下祭高祖则不讳曾祖以下也诗小雅小宛之篇明发谓将旦光明开发也二人父母也昔文王之祭也事死者一如事生思死者直如不欲独生遇忌日则必哀闻称讳则如见其亲祀之而务尽其心也如见亲之所爱真有欲之之色然其唯文王能之与诗云明发不寐有怀二人此文王之谓也文王不特忠于方祭而已于祭之明日而绎更有明发不寐者于亲旣飨而致之又从而思之明日且然矧于正祭故祭之日乐与哀各参其半飨之必乐为喜其来已至必哀为悲其往也案如欲色然家语作思之深如见亲之所爱祭欲见亲顔色者其惟文王乎
仲尼尝奉荐而进其亲也慤其行也趋趋以数已祭子赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已夫各有所当也
此言孔子之能飨亲也尝秋祭也趋趋行歩廹狭也济济众盛貌漆漆光泽貌若及也仲尼于尝之祭奉所荐而进于尸其亲执事也容极专慤其行歩也促促而频数祭毕而子贡问曰昔者子之言祭宜济济漆漆然今观子之祭而无济济漆漆者何也子曰济济者容也是处已于疏远也漆漆者容也是自反以脩整也容之疏远及自反以脩整皆文过其质者也夫何神明之及交我之自祭夫何济济漆漆之有乎昔所言者盖谓天子诸侯之祭尸初在室后出在堂更反入于室而设馈作乐旣成主人荐其荐笾荐豆与牲体之俎序礼乐备百官献酬徃复凡助祭之君子各以威仪相尚而致其济济漆漆夫何思念慌惚之有乎夫人之立言因人因事岂止一端而已夫固各有所主也济济漆漆乃宾客之容非主人之容其不可执一而论也明矣
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚中以治之
此言孝子诚以享亲也比时当行礼时也具物陈设器之属孝子于将祭时必有当为之事则虑之不可以不豫及方祭时必有陈设之物则具之不可以不备而又必湛然纯一虚其中以治之盖惟心无事而后可以虑事心无物而后可以备物也夫虚中者敬之至也程子所谓有主则虚是也主于敬而事与物乃非虚器矣
宫室既脩墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶或飨之孝子之志也
此承上而言孝子祭尽其诚也两奉承而进之上言主祭者下言助祭者谕告也孝子虚中以治而事豫物备则宫室之既脩墙屋之既设百物之既备而祭可行矣于是夫妇齐戒沐浴盛服奉承祭物而进之洞洞乎属属乎如有重而弗能胜如将失之者其孝敬之心至也与然助祭者或有不恭则吾之孝敬犹为未至又必于荐其荐俎序其礼乐备其百官之时皆奉承祭物而进之于是祝以孝告逹其志意冀以其慌焉惚焉者以与神明交而庶或飨之庶或飨之此孝子之志也辅氏广曰洞洞言其内之直而无蔽也属属言其诚之弗息也
孝子之祭也尽其慤而慤焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使之也
此极言孝子享亲之诚也孝子之祭也内志尽故尽其慤而慤焉尽其信而信焉外物亦尽故尽其敬而敬焉尽其礼而举无过失焉进退必主于敬如亲聆父母之命而或有所使然者此所谓如在之诚也叶氏梦得曰慤者信之始信者慤之着敬者礼之实礼者敬之文
孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之色不絶于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣
此言孝子之祭观其貌而知其心也固犹质陋也孝子之祭有可望而知者其待事而立也则敬以形其磬折之容其从事而进也则敬以逞其怡悦之色其奉物而荐也则敬以致其欲享之意少退而立如将受命于其前已彻而退敬齐之色犹不絶于其面自始至终如此此孝子之祭也若夫立而不诎是其固也进而不愉是其疏也荐而不欲是不爱也退立而不如受命是其傲也已彻而退无敬齐之色是念不存亲而忘本也如是而祭迹是而情非其失之也多矣
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也此因祭而推言孝敬之义也孝子之有深爱者必有和睟之气有和气者必有愉悦之色有愉色者必有婉顺之容孝子如执玉之恭如奉盈之慎洞洞属属然如弗能胜如将失之斯爱与敬交至者也若夫严威俨恪则敬过于爱而非所以事亲也乃成人尽饰之道也郑注云成人旣冠者然则孝子不失其孺子之心也吴氏澄曰以上皆言祭之义此节总言孝子事亲之爱敬生事死祭一皆如此也
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈防此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长为其近于兄也慈防为其近于子也是故至孝近乎王至弟近乎覇至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎覇虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家也
此因论孝而推言之而又特明孝弟之重也先王之所以治天下者其教有五曰贵有德贵贵贵老敬长慈防此五者乃先王之所以定天下也夫道之理一而德之分殊所以贵有德者何为德之近于道也临我者有君所以贵贵为贵之近于君也生我者有亲所以贵老为老之近于亲也先我者有兄所以敬长为长之近于兄也承我者有子所以慈防为防之近于子也是故至孝之仁近乎王至弟之义近乎覇惟至孝近乎王故虽天子必以孝事其父惟至弟近乎覇故虽诸侯必以弟事其兄先王之教因人心之固有而无所改移所以统领乎天下国家而俾之率循乎孝弟也案敬长义也覇者以义尊王者也人人亲其亲长其长而天下平是故尧舜之道孝弟而已矣
子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲顺以听命错诸天下无所不行
此承上而言孝弟之为本教也睦和厚也错与措通孔子曰人君虽无所不爱而爱莫切于事亲故立爱自亲始所以教民睦也人君虽无所不敬而敬莫先于从兄故立敬自长始所以教民顺也教以慈睦则民兴孝而贵有其亲教以敬长则民兴弟而贵用其命诚能孝以事亲顺以听命由是错诸天下而无所不行固其宜矣马氏曰此与伊训所谓立爱惟亲立敬惟长始于家终于四海孝经所谓爱敬尽于事亲德教加于百姓刑于四海皆天子之事也
郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从旣入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也
此言郊与庙祭之致其敬也穆谓子也君为昭则穆答君君穆则昭答可知丽犹系也郊之祭也为吉礼大事故有丧者不敢以哭凶服者不敢以入国门此人君所为敬之至也庙祭之日君迎牲而亲牵以入穆对君共牵卿大夫以次而佐币以从既入庙门以牲纼丽于中庭之碑孔将杀则卿大夫袒而取毛于牛以告全尚耳以主听用鸾刀刲取膟膋以升臭人君乃于是而暂退至于汤爓有祭与祭其腥则朝践之礼终而退矣此人君所为敬之至也
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭其阳周人祭日以朝及闇
此言郊祭之礼与时也万物本乎天郊之祭所以大报天生物之功也天以日月为用故主日而配以月此三代所同也祭天之时则夏后氏尚黒于日入而祭其闇殷人尚白于日中而祭其阳周人尚赤祭日于昧爽之初以朝及闇其不同者如此案此言及闇与礼器逮闇同义刘氏谓先日欲以之初是也
祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭月于西以别外内以端其位日出于东月生于西隂阳长短终始相廵以致天下之和
此详言祭日月之义也位谓隂阳之位先王祭日于王宫之坛祭月于夜明之坎何也坛显坎隐以别幽明坛高坎深以制上下也祭日之坛必于东方祭月之坎必于西方何也出东入西以别外内东阳西隂以端其位凡以日出于东月生于西故也夫阳饶而隂乏一长一短终始相廵而未尝絶故足以致天下之和而生成万物此日月所以当祭也孔氏疏曰日月有合祭之时郊祭天主以日配以月是也有分祭之时春分朝日秋分夕月是也
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者以治天下之礼也虽有竒邪而不治者则微矣此因祭义而推言礼教之所及也微犹少也天下之礼有郊庙以致反始也有羣祀以致鬼神也有备物以致和用也辨名分以致义也崇撙节以致让也致反始所以知本而厚为报也致鬼神所以严敬而尊上也致物用所以明等列而立人纪也致义则上下胥安而无悖逆矣致让所以去争也人君苟能合此五者以治天下之礼也将见礼达而教成虽有竒邪不从治之人则已少矣案郑注因祭之义泛说礼也刘氏彝专以郊言谓天者人之始是致反始也尊祖配天是致鬼神也郊焉而天神格所以致阴阳之和而民人康致万物之丰而用足也父母乎天地兄姊乎日月所以致人伦之义也圣人泽被天下必严郊祀而让德于天所以致让也承上文而申言飨帝之义于经义尤融贯
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
此言鬼神之名以及其教也宰我问曰吾闻鬼神之名而不知其所谓请夫子一明示之子曰鬼神不外于吾身气也者属乎阳而主动是神之盛也魄也者属乎阴而主静是鬼之盛也即吾身之气与魄而可以知鬼神之情状是故先王合鬼与神而制为祭祀之礼郊庙之典隆而仁孝之德尽所以为教之至也案此言气与魄与大传言精气为物游魂为变同义造化之鬼神不可知即以吾身之鬼神而知之
众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏万民以服
此言鬼神之所由名也阴言依荫于地中而为上壤也焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌也凡众之生必有死死必归于土以其归也故谓之鬼骨肉既毙于下荫而为野土其气无所附丽则发散飞扬于上或为朗然而昭明或衮然而焄蒿或肃然而凄怆此百物之精爽所为而即神之显著也圣人因其精灵之不可掩者制为尊极之称而显命之曰鬼神以为民之法则故百众以此知畏万民以此知服也