仪礼注疏 - 第 90 页/共 117 页
○注“统於豆也”。
○释曰：云“统於豆”者，豆即脾析也。以其云“北上”，上谓二С，醴酒继豆言北上，故云统於豆也。
奠者出，主人要节而踊。（亦以往来为节。奠由重北西，既奠，由重南东。）
[疏]“奠者”至“而踊”。
○注“亦以”至“南东”。
○释曰：自上已来，堂下设奠、彻奠皆云“主人要节而踊”，注皆云“往来为节”，此主人要节而踊，亦以往来为节。奠来时由重北而西，既奠由重南而东，此奠馔在辂之东，言由重北者，亦是由车前明器之北，乡柩车西设之，设讫，由柩车南而来者，礼之常也。
甸人抗重，出自道，道左倚之。（还重不言甸人。抗重言之者，重既虞将埋之，言其官，使守视之。抗，举也。出自道，出从门中央也。不由东西者，重不反，变於恒出入。道左，主人位。今时有死者，凿木置食其中，树於道侧，由此。）
[疏]“甸人”至“倚之”。
○注“还重”至“由此”。
○释曰：自此尽“彻者出踊如初”，论将葬重及车马之等，以次出之事。云“道左倚之”者，当倚於门东北壁。云“还重不言甸人”者，上云二人还重，不言甸人，至此乃言甸人也。云“重既虞将埋之”者，《杂记》文。彼注云：“就所倚处埋之。”但天子九虞，诸侯七虞，大夫五虞，士三虞，未虞以前，以重主其神。虞所以安神，虽未作主，初虞其神即安於寝，不假重为神主。又士大夫无木主，明亦初虞即埋之也。云“不由东西者，重不反，变於恒出入”者，恒出入则东西也。云“道左，主人位”者，《檀弓》云“重主道”，注云：“始死，未作主，以重主其神也。”则重主死者，故於主人之位埋之也。郑云“今时”以下者，引汉法，证重倚道左之事也。
荐马，马出自道，车各从其马，驾于门外，西面而俟，南上。（南上，便其行也。行者乘车在前，道、槁序从。）
[疏]“荐马”至“南上”。
○注“南上”至“序从”。
○释曰：云“南上”者，谓於门外之时南上。云“便其行也”者，以其葬於国北，在路则南上，上者常在前，故云便其行也。云“行者乘车在前，道槁序从”者，案下记云：“乘车载旃，道车载朝服，槁车载蓑笠。”是序从也。
彻者入，踊如初。彻巾，苞牲，取下体。（苞者，象既飨而归宾俎者也。取下体者，胫骨象行，又俎实之终始也。士苞三个，前胫折取臂，後胫折取骼，亦得俎释三个。《杂记》曰：“父母而宾客之，所以为哀。”）
[疏]“彻者”至“下体”。
○注“苞者”至“为哀”。
○释曰：云“苞者，象既飨而归宾俎者”也，案《杂记》文而言之。云“取下体者，胫骨象行”者，以父母将行乡广，故取前胫後胫，下体行者以送之，故云象行也。云“又俎实之终始也”者，此盛葬奠用少牢，其载牲体亦当与少牢同。案《少牢》载俎云：“肩臂专骼在两端。”又云“肩在上”，以此言之，则肩臂在俎上端，为俎实之始，专胳在俎下端，为俎实之终。今取此两端胫骨，包以归父母，直取胫骨为象行，又两端为俎实之终始也。云“土包三个”者，自上之差。案《檀弓》云：“国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。”注云：“人臣赐车马者，乃得有遣车。遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。诸侯不以命数，丧数略也。个，谓所包遣奠牲体之数也。《杂记》曰：遣车视牢具。”彼注云：“言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包，遣奠而藏之者与？遣奠，天子大牢包九个，诸侯亦大牢包七个，大夫亦大牢包五个，士少牢包三个，大夫以上乃有遣车。”以此而言，士无遣车，则所包者不载于车，直持之而已。士有一包，而云包三个，郑又云个谓所包遣奠，则士一包之中有三个牲体，故云“前胫折取臂、，後胫折取骼”者。若然，大夫云遣车五乘，包五个，则一包之中有五个，五五二十五，一大牢而为二十五体。则亦取下体，前胫取臂、，後胫取骼，三牲有九体，又就九体折分为二十五个，五包，包各五个。诸侯亦大牢而包七个，天子亦一大牢，又加以马牲，牲别有三体，则十二体。就十二体中，细分为八十一个，九包，包各九个。大夫以上，皆不得全体，谓若《少仪》云大牢则以“牛左肩臂折九个”之类，亦为不全体也。云“亦得俎释三个”者，羊俎，上注云“体不殊骨也”，其脾又不升，则骼别为一段在俎。今前胫折取臂、，其肩仍著胖为一段，後胫折取骼，仍有肫一节在俎，则羊俎仍有两段在俎，豕则左胖，豚解为四段在俎。今前胫折取臂、，後胫折取骼，仍有四段在俎。若然，羊俎有二段，豕俎有四段，相通则二俎，俎有三段在，故得为俎释三个。案《特牲》“俎释三个”，注云：“为改馔於西北隅遗之。”则此奠虽不改，为馔西北隅留之，亦为分祷五祀也。引《杂记》者，案彼云：曾子谓或人曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。”注云：“既飨归宾俎，所以厚之也。言父母家之主，今宾客之，是孝子哀亲之去也。”取此者，以证此包牲归父母，亦是宾客父母之事也。
不以鱼腊。（非正牲也。）
[疏]“不以鱼腊”。
○注“非正牲也”。
○释曰：云“非正牲也”者，正牲谓上三牲鱼腊。非正牲，故不以鱼腊载之，故云非正牲。
行器，（目葬行明器在道之次。）
[疏]“行器”。
○注“目葬”至“之次”。
○释曰：包牲讫，明器当行乡广，故云“行器”。云“目葬行明器”者，即下云“茵包”已下是也，故云目葬行也。
茵、苞、器序从，（如其陈之先後。）
[疏]“茵包器序从”。
○注“如其陈之先後”。
○释曰：此直云“序从”者，序从即上文“器西南上茵包”已下是也。故此亦言茵包，以其为首故也。
车从。（次器。）
[疏]“车从”。
○注“次器”。
○释曰：上陈明器讫，次列车以从明器，故云“次器”也。
彻者出，踊如初。（於是庙中当行者唯柩车。）
[疏]“彻者出踊如初”。
○注“於是”至“柩车”。
○释曰：彻者，谓包牲讫，当彻去，所释者出庙门，分祷五祀者，彻者出时，主人踊。云“於是庙中当行者唯柩车”者，以其上文明器及车马乡广者皆出，唯有柩车在庙未出，故云於是庙中当行者唯柩车也。
主人之史请读，执从。柩东，当前束，西面。命毋哭。哭者相止也。唯主人、主妇哭。烛在右，南面。（史北面请，既而与执西面於主人之前读书释。烛在右，南面，书便也。古文皆为。）
[疏]“主人”至“南面”。
○注“史北”至“为”。
○释曰：自此尽“灭烛出”，论读、读遣之事。经直云“史请读”，郑知“史北面请”者，以其主人於车东，北面，所请者，请於主人，明史北面问之，故知史北面也。又知在“主人之前读之”，对面当柩，故知在主人之前西乡柩也。请讫，乃西面，请时及入时，书在前，在後，则史西面之时，在史南西面。今烛在史北，近史，书为便。若在左，则隔，不便也。
读书，释则坐。（必释者，荣其多。）
[疏]“读书释则坐”。
○注“必释”至“其多”。
○释曰：读书者，立读之，敬也。释者，坐为释之，便也。云“必释者，荣其多”者，以其所之物言之，亦得今必释，显其数者，荣其多故也。
卒，命哭，灭烛，书与执之以逆出。（卒，已。）
[疏]“卒命”至“逆出”。
○释曰：言“逆出”，则入时长在前，出时长在後。烛言灭不言出者，以其烛已灭，不得言烛出，其人亦出可知。
公史自西方东面，命毋哭，主人、主妇皆不哭。读遣，卒，命哭。灭烛，出。（公史，君之典礼书者。遣者，入广之物。君使史来读之，成其得礼之正以终也。烛侠辂。）
[疏]“公史”至“烛出”。
○注“公史”至“侠辂”。
○释曰：知公史是君之典礼书者，以其言公史，故知君史。案《周礼》大史、小史皆掌礼，则诸侯史亦掌典礼可知。云“成其得礼之正以终”者，以其死葬之以礼，是死者得礼之终事，故以君史读而成之也。知“烛侠辂”者，上陈设葬奠，云执烛夹辂，北面，故知也。
商祝执功布以御柩，执披。（居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执披者知之。士执披八人。今文无以。）
[疏]“商祝”至“执披”。
○注“居柩”至“无以”。
○释曰：自此尽“杖乃行”，论柩车在道发行之事。云“执功布”者，谓执大功之布粗者也。云“以御柩执披”者，葬时乘人，故有柩车前引柩者，及在傍执披者，皆御治之，故云御柩执披也。云“柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节”者，道有低，谓下阪时，道有仰，谓上阪时，倾亏谓道之两边，在车左右辙有高下。云以布为抑扬左右之节者，道有低则抑下其布，使知下阪，道有仰则扬举其布，使知上阪。云左右者，谓道倾亏高下，则左右其布，使知道之有倾亏也。若东辙下，则下其布向东，西边执披者持之；西辙下，则下其布向西，东边执披者持之。若然，郑云“使引者执披者知之”者，执披者知其左右，引者知其上下也。知士执披八人者，案下记云：“执披者旁四人。”注云：“前後左右各二人。”是士执披者八人也。
主人袒，乃行，踊无。（袒，为行变也。乃行，谓柩车行也。凡从柩者，先後左右如迁于祖之序。）
[疏]“主人”至“无”。
○注“袒为”至“之序”。
○释曰：云“乃行谓柩车行”者，经云“乃行”，文承“主人袒”下，嫌主人行，故云乃行谓柩车行。以行处据柩为主，柩车行主人行可知，故举柩车行也。云“凡从柩者，先後左右如迁于祖之序”者，上迁于祖时，注云：“主人从者，丈夫由右，妇人由左。”以服之亲疏为先後，各从其昭穆，男宾在前，女宾在後。此从柩向广之序，一如迁于祖之序，故如之也。
出宫，踊，袭。（哀次。）
[疏]“出宫踊袭”。
○注“哀次”。
○释曰：云“哀次”者，以经云“出宫踊袭”，以出宫有此踊袭。以出宫有此踊者，止为出宫大门外，有宾客次舍之处，父母生时接宾之所，故主人至此感而哀，此次是以有踊，踊讫，即袭，袭讫而行也。故《檀弓》云：“哀次亦如之。”注云“次，他日宾客所受大门外舍也。孝子至此而哀”是也。
至于邦门，公使宰夫赠玄束。（邦门，城门也。赠，送也。）
[疏]“至于”至“束”。
○注“邦门”至“送也”。
○释曰：云“邦门”者，案《檀弓》云：“葬于北方北首，三代之达礼也。”此邦门者，国城北门也。赠用玄束帛者，即是至广窆讫，主人赠死者用玄束帛也。以其君物所重，故用之送终也。
主人去杖，不哭，由左听命。宾由右致命。（柩车前辂之左右也。当时止柩车。）
[疏]“主人”至“致命”。
○注“柩车”至“柩车”。
○释曰：此谓宰夫将致命，主人乃去杖，不哭，由柩车前辂之左右。若然，在庙，柩车南乡，左则在东，此出国北门，柩车乡北，左则在前辂之西也。宾由右致命，则在柩车之东矣。经直云左右，郑必知据“前辂左右”者，次柩车在庙门时，宾在柩车右，主人在柩车左，故知此亦当前辂左右也。云“当时止柩车”者，下记云：“唯君命，止柩于恒，其馀则否。”注云：“不敢留神。”明此宰夫致命时，柩车止也。
主人哭，拜稽颡。宾升，实币于盖，降。主人拜送，复位，杖，乃行。（升柩车之前，实其币於棺盖之柳中，若亲受之然。复位，反柩车後。）
[疏]“主人”至“乃行”。
○注“升柩”至“车後”。
○释曰：宾既致公赠命讫，主人乃哭拜稽颡，宾乃升车，实币于棺之盖中，载以之广。上文在庙所赠之币，皆奠於左服。此实于盖中者，彼赠币生死两施，故奠左服。此赠专为死者，故实于盖中，若亲授之然。云“复位反柩车後”者，上在庙位，在柩车东，此行道，故在柩车後也。
●卷四十既夕礼第十三
至于广，陈器于道东西，北上。（统於广。）
[疏]“至于”至“北上”。
○注“统于广”。
○释曰：自此尽“拜送”，论至广陈器及下棺讫送宾之事。云“统于广”者，对庙中南上，此则北上，故云统于广也。
茵先入。（当藉柩也。元士则葬用共轴，加茵焉。）
[疏]“茵先入”。
○注“当藉”至“茵焉”。
○释曰：云“当藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃後属引下棺於其上，以须藉柩，故茵先入。云“元士则葬用共轴加茵焉”者，元士谓天子之士，葬时，先以共轴由羡道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用共轴者，《檀弓》云：“孺子<享黄>之丧，哀公欲设拨。”注云：“拨可拨引盾车，所谓绋。”“问於有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。颜柳曰：天子龙盾而椁帱，诸侯盾而设帱，为榆沈，故设拨。三臣者废盾而设拨，窃礼之不中者也。”以此言之，天子诸侯殡葬，皆用盾，朝庙用盾，可知大夫虽殡葬，不用盾，朝庙亦用盾，以其士殡葬不用共轴，朝庙得用之，明大夫朝庙得用盾。故上注云：“大夫诸侯以上，有四周谓之盾。”以其大夫诸侯以上，有四周谓之盾，以其大夫朝庙得用盾，故言之也。诸侯之大夫有三命、再命、一命，殡葬不得用盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用共轴者，《春秋》之义，王人虽微，犹在诸侯之上。明天子之士尊，谓之为元。元者，善之长，故得用共轴，不与诸侯大夫同也。
属引。（於是说载除饰，更属引於缄耳。古文属为烛。）
[疏]“属引”。
○注“於是”至“为烛”。
○释曰：云“於是说载”者，谓柩车至广，解说去载与披及引之等。“除饰”者，解去帷荒池组之等，然後下棺。云“更属引於缄耳”者，案《丧大记》云：“君窆以衡，大夫士以咸。”郑注云：“衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁，持而平之。”今齐人谓棺束为缄，以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前後，於束末皆为缄耳。以绋贯结之而下棺，人君又於横木之上以属绋也。
主人袒，众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。（侠羡道为位。）
[疏]“主人”至“不哭”。
○注“侠羡道为位”。
○释曰：主人袒者，为下棺变。妇人不言北上，亦如男子北上可知。“不哭”者，为下棺宜静。云“侠羡道为位”者，羡道谓入广道，上无负土为羡道。天子曰隧，涂上有负上为隧，僖二十五年，晋文公请隧弗许是也。
乃窆。主人哭，踊无。（窆。下棺也。今文窆为封。）
[疏]“乃窆”至“无”。
○注“窆下棺也”。
○释曰：主人哭踊，不言处，还於广东西面也。云“窆，下棺”者，《春秋》谓之崩，皆是下棺之名也。
袭，赠用制币玄束。拜稽颡，踊如初。（丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。）
[疏]“袭赠”至“如初”。