论语集解义疏 - 第 7 页/共 7 页
楚狂接舆歌而过孔子注孔安国曰接舆楚人也佯狂而来歌以欲感切孔子也曰鳯兮鳯兮何徳之衰也注孔安国曰比孔子于鳯鸟也鳯鸟待圣君而乃见非孔子周行求合故曰衰也往者不可諌也注孔安国曰已往所行不可复諌止也来者犹可追也注孔安国曰自今以来可追自止避乱隐居也已而已而今之从政者殆而注孔安国曰已而者言世乱已甚不可复治也再言之者伤之甚也孔子下欲与之言趋而避之不得与之言也注苞氏曰下下车也疏【楚狂至言也 云楚狂云云者接舆楚人也姓陆名通字接舆昭王时政令无常乃被髪佯狂不仕时人谓之为楚狂也孔子适楚而接舆行歌从孔子边过欲感切孔子也云曰鳯云云者此接舆歌曲也知孔子有圣徳故以比鳯但鳯鸟待圣君乃见今孔子周行屡适不合所以是鳯徳之衰也云徃者不可諌者言屡适不合是示己徃事不复可諌是既往不咎也云来者犹可追者来者谓未至之事也未至之事犹可追止而使莫复周流天下也云已而云云者已而者言今世乱已甚也殆而者言今从政者皆危殆不可复救治之者也云孔子下欲与之言者下下车也孔子初在车上闻接舆之歌感切于己已故下车欲与之共语也江熈曰言下车明在道闻其言也云趋而云云者趋疾走也接舆见孔子下车欲与已言已故急趋避之所以令孔子不得与之言也江熙曰若接舆与夫子对共情言则非狂也逹其怀于议者修其狂迹故疾行而去也】
长沮桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉注郑曰长沮桀溺隐者也耜广五寸二耜为耦津济渡处也长沮曰夫执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与对曰是也曰是知津矣注马融曰言数周流自知津处也问于桀溺桀溺曰子为谁曰为仲由曰是鲁孔丘之徒与对曰然曰滔滔者天下皆是也而谁以易之注孔安国曰滔滔者周流之貌也言当今天下治乱同空舎此适彼故曰谁以易之也且而与其从避人之士也岂若从避世之士哉注士有避人之法有避世之法长沮桀溺谓孔子为士从避人之法也已之为士则从避世之法者也耰而不辍注郑曰耰覆种也辍止也覆种不止不以津告也子路行以告夫子怃然注为其不逹己意而便非已也曰鸟兽不可与同羣也注孔安国曰隐居于山林是与鸟兽同羣也吾非斯人之徒与而谁与注孔安国曰吾自当与此天下人同羣安能去人从鸟兽居乎天下有道丘不与易也注孔安国曰言凡天下有道者丘皆不与易也已大而人小故也疏【长沮至易也云长沮桀溺耦而耕者二人皆隐士也二人既隐山野故耦而共耕也孔子过之者孔子行从沮溺二人所耕之处遏之使子路问津焉者津渡水处也时子路从孔子行故孔子使子路访问于沮溺觅渡水津之处也范升曰欲显之故使问也云长沮云云者子路往问津先问长沮长沮不荅津处而先反问子路也执舆犹执辔也子路初在车上即为御御者执辔今旣下车而往问津渡则废辔与孔子孔子时执辔故长沮问子路曰夫在车中执辔者是为谁子乎子路曰为孔丘者子路荅曰车中执辔者是孔丘也然子路问长沮称师名者圣师欲令天下而知之也曰是鲁孔丘与者长沮更定之也此是鲁国孔丘不乎对曰是也者荅曰是鲁孔丘也曰是知津者沮闻鲁孔丘故不语津处也言若是鲁之孔丘此人数周流天下无所不至必知津处也无俟我今复告也问于桀溺者长沮不荅子路又问桀溺桀溺曰子为谁者又问子路汝是谁也曰为仲由者子路荅言我是姓仲名由也曰是云云者又问言汝名由是孔丘之门徒不乎云对曰然者子路荅曰是也云曰滔云云者滔滔者犹周流也天下皆是谓一切皆恶也桀溺又云孔子何是周流者乎当今天下治乱如一舍此适彼定谁可易之者乎言皆恶也云且而云云者桀溺又微以此言招子路使从已隐也故谓孔子为避人之士其自谓己为避世之士也言汝今从于避人之士则岂如从于避世之士乎云耰而不辙者耰覆种也辍止也二人与子路且语且耕覆种不止也覆种者植縠之法先防后覆也子路行以告者子路问二人二人皆不告及于借问而覆种不止故子路备以此事还车上以吿孔子也夫子怃然者怃然犹惊愕也孔子闻子路告故愕怪彼不达己意而讥己也云曰乌云云者孔子既怃然而又曰隐山林者则鸟兽同羣出世者则与世人为徒旅我今应出世自不得居于山林故曰鸟兽不可与同羣也云吾非云云者亦云吾既出世应与人为徒旅故云吾非斯人之徒与而谁与言必与人为徒也云天下云云者言凡我道虽不行于天下天下有道者而我道皆不至与彼易之是我道大彼道小故也江熈曰易称天下同归而殊涂一致而百虑君子之道或出或处或黙或语所以为归致者期于内顺生徒外惙教旨也惟此而已乎凡教或即我以导物或报彼以明节以救急疾于当年而发逸操于沮溺排披抗言于子路知非问津之求也于时风政日昏彼此无以相易良所以犹然斯可已矣彼故不屑去就不辍其业不酬栖栖之问所以遂节于世而有惙于圣人教者存矣道丧于兹感以事反是以夫子怃然曰鸟兽不可与同羣也明夫理有大伦吾所不获已也若欲洁其身韬其踪同羣鸟兽不可与斯民则所以居大伦者废矣此即我以致言不可以乗彼者也丘不与易盖物之有道故大汤武亦称夷齐由管仲而无讥邵忽今彼有其道我有其道不执我以求彼不系彼以易我夫可滞哉沈居士曰世乱贤者宜隐而全生圣人宜出以物故自明我道以救大伦彼之絶迹隐世实由世乱我之防尘栖遑亦以道丧此即彼与我同患世也彼实中贤无道宜隐不达敎者也我则至徳宜理大伦不得已者也我既不失彼亦无违无非可相非且沮溺是规子路亦不规夫子谓子路宜从已不言仲尼也自我道不可复与鸟兽同羣宜与人徒本非言彼也彼居林野居然不得不羣鸟兽羣鸟兽避世外以为髙行初不为鄙也但我自得耳以体大居正宜世也下云天下有道丘不与易也言天下人自各有道我不以我道易彼亦不使彼易我自各处其宜也如江熈所云汤武而亦贤夷齐羙管仲亦不讥邵忽也 注郑曰至为耦 耕用耒是今之钩□耜是今之释广五寸五寸则不成伐故二人竝耕两耜竝得广一尺一尺则成伐也故云二耜为耦也 注士有至法者也 若如注意则非但令子路从已亦谓孔子从已也】
子路从而后遇丈人以杖荷篠注苞氏曰丈人老者也篠竹器名也子路问曰子见夫子乎丈人曰四体不勤五谷不分孰为夫子注苞氏曰丈人云不勤劳四体不分殖五谷谁为夫子而索之耶植其杖而芸注孔安国曰植倚也除草曰芸也子路拱而立注未知所以荅也止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉明日子路行以告子曰隐者也使子路反见之至则行矣注孔安国曰子路反至其家丈人出行不在也子路曰不仕无义注郑曰留言以语丈人之二子也长防之节不可废也君臣之义如之何其可废也注孔安国曰言汝知父子相养不可废反可废君臣之义耶欲洁其身而乱大伦注苞氏曰伦道也理也君子之仕也行其义也道之不行也已知之矣注苞氏曰言君子之仕所以行君臣之义也不必自道得行也孔子道不见用自已知之也疏【子路从至知之矣 云子路从而后者孔子与子路同行孔子先发子路在后随之未得相及故云从而后也云遇丈人以杖荷篠者遇者不期而防之也丈人者长宿之称也荷担揭也篠竹器名子路在孔子后未及孔子而与此丈人相遇见此丈人以杖担一器箩簏之属故云以杖荷篠也云子路问云云者子路既见在后故借问丈人见夫子不乎云丈人云云者四体足手也勤勤劳也五谷黍稷之属也分播种也孰谁也子路既借问丈人丈人故荅子路也言当今乱世汝不勤劳四体以播五谷而周流远走问谁为汝之夫子而问我索之乎袁氏曰其人已委曲识孔子故讥之四体不勤不能如禹稷躬殖五谷谁为夫子而索耶云植其杖而芸者植坚也芸除草也丈人荅子路竟至草田而而竪其所荷篠之杖当挂篠于杖头而植竪之竟而芸除田中秽草也一通云杖以为力以一手芸草故云植其杖而芸也云子路拱而立者拱沓手也子路未和所以荅故沓手倚立以观丈人之芸也云止子路宿者子路住倚当久已至日暮故丈人防止子路使停住就已宿也云杀鸡为黍而食之者子路停宿故丈人家杀鸡为臛作黍饭而食子路也云见其二子焉者丈人知子路是贤故又以丈人二儿见于子路也云明日子路行者至明日之旦子路得行逐孔子也云以告者行及孔子而具以昨丈人所言及鸡黍见子之事告孔子道之也云子曰隠者也者孔子闻子路告丈人之事故云此丈人是隠处之士也云使子路反见之者孔子既曰丈人是隠者而又使子路反还丈人家须与丈人相见以已事说之也其事在下文云至则行矣者子路反至丈人家而丈人已复出行不在也云子路曰不仕无义者丈人既不在而子路防此语以与丈人之二子令其父还述之也此以下之言悉是孔子使子路语丈人之言也言人不生则已既生便有在三之义父母之恩君臣之义人若仕则职于义故云不仕无义也云长防云云者既有长幼之恩又有君臣之义汝知见汝二子是识长幼之节不可废阙而如何废于君臣之义而不仕乎云欲洁云云者大伦谓君臣之道理也又言汝不仕浊世乃是欲自清洁汝身耳如爲乱君臣之大伦何也云君子云云者又言君子所以仕者非贪荣禄富贵政是欲行大义故也云道之云云者为行义故仕耳浊世不用我道而我亦反自知之也】
逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连注逸民者筛行超逸者也苞氏曰此七人皆逸民之贤者也子曰不降其志不辱其身者伯夷叔齐与注郑曰言其直已之心不入庸君之朝也谓栁下惠少连降志辱身矣言中伦行中虑其斯而已矣注孔安国曰但能言应伦理行应思虑如此而已矣谓虞仲夷逸隠居放言注苞氏曰放置也不复言世务也身中清废中权注马融曰清纯洁也遭世乱自废弃以免患合于权也我则异于是无可无不可注马融曰亦不必进亦不必退唯义所在也疏【逸民至不可 云逸民云云者逸民者谓民中节行超绕不拘于世者也其人在下伯夷一人也叔齐二人也虞仲三人也夷逸四人也朱张五人也栁下惠六人也少连七人也云子曰云云者逸民虽同而其行事有异故孔子评之也夷齐隠居饿死是不降志也不仕乱朝是不辱身也是心迹俱超逸也云谓栁云云者此二人心逸而迹不逸也竝仕鲁朝而栁下惠三黜则是降志辱身也云言中云云者虽降志辱身而言行必中于伦虑故云其斯而已矣张凭曰披被禄仕者乎其处朝也唯言不废大伦行不犯色思虑而已岂以世务暂婴其心哉所以为逸民也云谓虞云云者放置也隠居幽处废置世务世务不湏及言之者也云身中清废中权者身不仕乱朝是中清洁也废事免于世患是合于权智也故江熙曰超然出于埃尘之表身中清也晦明以远害发动中权也云我则云云者我则退不拘于世故与物无异所以是无可无不可也江熙曰夫迹有相明教有相资若数子者事既不同而我亦有以异矣然圣贤致训相为内外彼协契于徃载我拯溺于此世不以我异而抑物不以彼异而通滞此吾所谓无可无不可者耳岂以此自目己之所以异哉我迹之异盖着于当时彼数子者亦不宜各滞于所执矣故举其往行而存其防通将以导夫方类所挹仰乎或问曰前七人而此唯评于六人不见朱张何乎荅曰王弼曰朱张字子弓苟卿以比孔子今序六人而阙朱张者明取舍与己合同也 注郑曰至朝也 直已之心是不降志也不入庸君之朝是不辱身也】
大师摰适齐亚饭干适楚注孔安国曰亚次也次饭乐师也挚干共名也三饮缭适蔡四饭缺适秦注苞氏曰三饭四饭乐章名也各异师缭缺皆名也鼓方叔入于河注苞氏曰鼓撃鼓者方叔名也入谓居其河内也播鼗武入于汉注孔安国曰播犹揺也武名也少师阳击磬襄入于海注孔安国曰鲁哀公时礼毁乐崩乐人皆去阳襄皆名也疏【大师至于海 大师摰适齐者自此以下皆鲁之乐人名也鲁君无道礼乐崩坏乐人散走所不同也大师乐师也名挚其散逸适往于齐国也亚饭干适楚者亚次也饭飡也干其名也古天子诸侯飡必共奏乐毎食各有乐人亚饭干是第二飡奏乐人也其奔逸适于楚国然周礼大司乐王朔望食乃奏乐日食不奏也夏殷则日奏也故王制及玉藻皆云然也三饭缭适蔡者缭名也第三飡奏乐人散逸入蔡国也四饭缺适秦者缺名也第四食奏乐人奔散入秦国也鼔方叔入于河者鼓能击鼔者也方叔名也亦散逸入河内之地居也播鼗武入于汉者播犹揺也鼗鼗鼔也其人能摇鼗鼔者也名武亦散奔入汉水内之地居也少师阳击磬襄入于海者少师名阳又击磬人名襄二人俱散奔入海内居也】
周公谓鲁公注孔安国曰鲁公周公之子伯禽也封于鲁也曰君子不施其亲注孔安国曰施易也不以他人亲易其亲也不使大臣怨乎不以注孔安国曰以用也怨不见听用也故旧无大故则不弃也无求备于一人注孔安国曰大故谓恶逆之事也疏【周公至一人 云周公谓鲁公者周公周公旦也鲁公周公之子伯禽也周公欲教之故云谓鲁公也孙绰曰此是周公顾命鲁公所以之辞也曰君子不施其亲者此周公所命之辞也施犹易也言君子之人不以他人易己之亲是因不失其亲也孙绰曰不施犹不偏也谓人以不偏惠所亲使鲁公崇至公也张凭曰君子于人义之与比无偏施于亲亲然后九族与庸勲竝隆仁心与至公俱着也云不使云云者以用也为君之道当委用大臣大臣若怨君不用则是君之失也云故旧云云者故旧朋友也大故谓恶逆也朋友之道若无大恶逆之事则不得相遗弃也云无求备于一人者无具足不得责必备是君子易事之徳也】
周有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧注苞氏曰周时四乳得八子皆为显士故记之耳疏【周有至季騧 旧云周世有一母身四乳而生于此八子八子竝贤故记録之也侃按师说曰非谓一人四乳乳犹俱生也有一母四过生生辄双二子四生故八子也何以知其然就其名两两相随似是双生者也】
论语集解义疏卷九
钦定四库全书
论语集解义疏卷十 魏 何晏 集解
梁 皇侃 义疏
论语子张第十九疏【子张者弟子也明其君若有难臣必致死也所以次前者既明君恶臣宜拂衣而即去若人人皆去则谁为匡辅故此次明若未得去者必宜致身故以子张次微子也】
子张曰士见危致命注孔安国曰致命不爱其身也见得思义祭思敬丧思哀其可已矣疏【子张曰至已矣就此篇凡有二十四章大分为五段总明弟子禀仰记言行皆可轨则第一先述子张语第二子夏语第三子游语第四曾参语第五子贡语此是第一子张语自有二章也此一篇皆是弟子语无孔子语也云士见危致命者士者知义理之名是谓升朝之士也若见国有危难必不爱其身当以死救之是见危致命也士既如此则大夫以上可知也云见得思义者此以下并是士行也得得禄也必不素飡义然后取是见得思义也云祭思敬者士始得立庙守其祭祀祭神如神在是祭思敬也云丧思哀者方丧三年为君如父母必穷苴斩是丧思哀也云其可已矣者如上四事为士如此则为可也江熙曰但言若是自可也】
子张曰执徳不信道不笃焉能为有焉能为亡注孔安国曰言无所轻重也疏【子张曰至为亡 大也笃厚也亡无也人执徳能至大信道必便笃厚此人于世乃为可重若虽执徳而不虽信道而不厚此人于世不足可重如有如无故云焉能为有焉能为亡也江熙曰有徳不能大信道不务厚至虽有其懐道徳蔑然不能为损益也注言无所轻重也 世无此人则不足为轻世有此人亦不足为重故云无所轻重也二章讫此是子张语是第一】子夏之门人问交于子张注孔安国曰问与人交接之道也子张曰子夏云何对曰子夏曰可者与之其不可者距之子张曰异乎吾所闻君子尊贤而容众嘉善而矜不能我之大贤与于人何所不容我之不贤与人将距我如之何其距人也注苞氏曰友交当如子夏汛交当如子张疏【子夏至人也 此下是第二是子夏语自有十一章云子夏云云者子夏弟子问子张求交友之道也云子张曰子夏云何者子张反问子夏之门人云汝师何所道故曰云何也云对曰云云者子夏弟子对子张述子夏言也言子夏云结交之道若彼人可者则与之交若彼人不可者则距而不交也云子张曰异乎吾所闻者子张闻子夏之交与已异故云异乎吾所闻也云君子云云者彼既异我我故更説我所闻也言君子取交之法若见贤者则尊重之众来归我我则容之容之中有善者则嘉而美之有不善不能者则矜而不责不得可者与不可者距之云我之大贤云云者更説不宜不可者距之也设他人欲与我交我若是大贤则他人必与我故云于人何所不容也云我之不贤云云者又云若我设不贤而他人必亦距我而不矜也我若矜人人必矜我我若距人人必距我故云如之何其距人也 注苞氏曰至子张 云友交当如子夏者既欲与为友故宜可者与之不可者距也云汛交当如子张者若徳悠悠汛交则嘉喜矜不能也明二子各一是也郑曰子夏所云伦党之交也子张所云尊卑之交也王肃曰子夏所云敌体交子张所云覆盖文也栾肇曰圣人体备贤者或偏以偏师备学不能同也故准其所资而立业焉犹易云仁者见其仁智者见其智寛则得众而遇滥偏则寡合而身孤明各出二子之偏性亦未能兼夫子度也】
子夏曰虽小道必有可观者焉注小道谓异端也致逺恐泥注苞氏曰泥难不通也是以君子不为也疏【子夏曰至为也 云子夏曰云云者小道谓诸子百家之书也一往看览亦微有片理故云必冇可观者焉云致逺恐泥者致至也逺久也泥谓泥难也小道虽一往可观若持行事至逺经久则恐泥难不能通也云是以君子不为也者为犹学也既致逺必恐泥故君子之人秉持正典不学百家也江熙曰圣人所以训世轨物者逺有体趣故又文质可改而处无反也至夫百家竞説非无其理然家人之规模不及于经国虑止于为身无贻厥孙谋是以君子舍彼取此也】
子夏曰日知其所亡注孔安国曰日知其所未闻也月无忘其所能可谓好学也已矣疏【子夏曰至已矣 此劝人学也云日知其所亡者亡无也无谓从来未经所识者也令人日新其徳日日知所未识者令识録之也云月无忘其所能者所能谓已识在心者也既自日日识所未知又月月无忘其所能故言识之也云可谓好学也已矣者能如上事故可谓好学者也然此即是温故而知新也日知其所亡是知新也月无忘所能是温故也可谓好学是谓为师也】
子夏曰博学而笃志注孔安国曰广学而厚识之也切问而近思注切问者切问于已所学而未悟之事也近思者近思于已所能及之事也若汛问所未学逺思所未逹则于所学者不精于所思者不解也仁在其中矣【疏子夏曰至中矣 亦劝学也云博学而笃忠者博广也笃厚也志识也言人当广学经典而深厚识録之不忘也云切问而近思者切犹急也若有所未逹之事宜急谘问取解故云切问也近思者若有所思则宜思己所已学者故曰近思也云仁在其中矣者能如上事虽未是仁而方可能为仁故云仁在其中矣】子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道注苞氏曰言百工处其肆则事成犹君子学以立其道也疏【子夏曰至其道 亦劝学也云子夏曰云云者先为设譬百工者巧师也言百者举全数也居肆者其居常所作物器之处也言百工日日居其常业之处则其业乃成也云君子学以致其道者致至也君子由学以至于道如工居肆以成事也江熙曰亦非生巧也居肆则是见广见广而巧成君子未能体足也学以广其思思广而道成也】
子夏曰小人之过也必则文注孔安国曰文饰其过不言其情实也疏【子夏曰小人之过也必则文 君子有过是已误行非故为也故知之则改而小人有过是知而故为故愈文饰之不肯言已非也故缪播曰君子过由不及不及而失非心之病务在改行故无吝也其失之理明然后得之理着得失既辨故遇可复改也小人之过生于情伪故不能不饰饰则弥张乃是谓过也】
子夏曰君子有三变望之严然即之也温聴其言也厉注郑曰厉严正也疏【子夏曰至也厉 云君子有三变者变者有三其事但在一时也云望之严然者一也君子正其衣冠严然人望而畏之也云即之也温者二也即就也就近而视则其体温温润也而人不憎之也袁氏注曰温和润也云聴其言也厉者三也厉严正也虽见其和润而出言其严正也所以前卷云君子温而厉是也李充曰厉清正之谓也君子敬以直内义以方外辞正体直而徳容自然发人谓之变耳君子无变也】
子夏曰君子信而后劳其民未信则以为厉已也注王肃曰厉病也信而后谏未信则以为谤已也疏【子夏曰至已也云君子信而后劳其民者君子谓国君也国君若能行信素着则民知其非私故劳役不惮故云信而后劳】
【其民也云未信则以为厉已也者厉病也君若信未素着而动役使民民则怨君行私而横见病役于己也江熙曰君子克厉徳也故民素信之服劳役故知非私信不素立民动以为病已而奉其私也云信而后諌者此谓臣下也臣下信若素着则可諌君君乃知其惜我非虚故从之也云未信则以为谤已也者臣若信未素立而忽諌君君则不信其言以为其所諌之事是谤于已也江熙云人非忠诚相与未能諌也然投人夜光鲜不按剑易曰贵孚在道明无素信不可轻致諌也】
子夏曰大徳不逾闲注孔安国曰闲犹法也小徳出入可也注孔安国曰小徳不能不逾法故曰出入可也疏【子夏曰至可也 云大徳不逾闲者大徳上贤以上也闲犹法也上徳之人常不逾越于法则也云小徳出入可也者小徳中贤以下也其立徳不能恒全有时蹔至有时不及故曰出入也不责其备故曰可也】子游曰子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣抑末也本之则无如之何注苞氏曰言子夏弟子但于当对宾客修威仪礼节之事则可然此但是人之末事耳不可无其本也故云本之则无如之何也子夏闻之曰噫注孔安国曰噫心不平之声也言游过矣君子之道孰先传焉孰后倦焉注苞氏曰言先传大业者必先厌倦故我门人先教以小事后将教以大道也譬诸草木区以别矣注马融曰言大道兴小道殊异譬如草木异类区别言学当以次也君子之道焉可诬也注马融曰君子之道焉可使诬言我门人但能洒扫而已也有始有卒者其唯圣人乎注孔安国曰终始如一唯圣人耳疏【子游曰至人乎 云子游曰云云者门人小子谓子夏之弟子也子游言子夏诸弟子不能广学先王之道唯可洒扫堂宇当对宾客进退威仪之小礼于此乃为则可也云抑末云云者抑助语也洒扫以下之事抑但是末事耳若本事则无如之何也本谓先王之道也云子夏闻之曰噫者噫不平之声也子夏闻子游鄙已门人故为不平之声也云言游过矣者既不平之而又云言游之说实为过失也云君子云云者既云子游之説是过故更説我所以先教以小事之由也君子之道谓先王之道也孰谁也言先王大道即既深且逺而我知谁先能传而后能倦懈者邪故云孰先传焉孰后倦焉既不知谁故先歴试小事然后乃教以大道也张凭曰人性不同也先习者或早懈晚学者或后倦当要功于嵗终不可以一限也熊埋曰凡童防初学固宜闻渐日进阶麤入抄故先且启之以小事后将教之以大道也云譬诸云云者言大道与小道殊异譬如草木异类区别学者当以次不可一往学致生厌倦也云君子云云者君子大道既深故传学有次岂可发初使诬罔其仪而并学之乎云冇始云云者唯圣人有始有终学能不倦故可先学大道耳自非圣人则不可不先从小起也张凭曰譬诸草木或春花而夙落或秋荣而早实君子之道亦有迟速焉可诬也唯圣人始终如一可谓永无先后之异也】
子夏曰仕而优则学注马融曰行有余力则可以学文也学而优则仕疏【子夏曰至则仕 亦劝学也云仕而优则学者优谓行有余力也若仕官治官官法而已力有优余则更可研学先王典训也云学而优则仕者学既无当于立官立官不得不治故学业优足则必进仕也子夏语十一章讫此也】
子游曰丧致乎哀而止注孔安国曰毁不灭性也疏【子游曰丧致乎哀而止 此下第三子游语自有二章致犹至也虽丧礼主哀然孝子不得过哀以灭性故使各至极哀而止也】
子游曰吾友张也为难能也注苞氏曰言子张之容仪之难及者也然而未仁疏【子游曰至未仁 云子游曰云云者张子张也子游言吾同志之友子张容貌堂伟难为人所能及故云为难能也云然而未仁者袁氏曰子张容貌难及但未能体仁也】
曽子曰堂堂乎张也难与并为仁矣注郑曰言子张容仪盛而于仁道薄也疏【曾子曰至仁矣 云堂堂乎张也者此以下自第四曾参语自有四章堂堂仪容可怜也云难与并为仁矣者言子张虽容貌堂堂而仁行浅薄故云难并为仁并竝也江熙曰堂堂徳宇广也仁行之极也难与并仁防人上也然江熙之意是子张仁胜于人故难与并也】曾子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎注马融曰言人虽未能自致尽于他事至于亲丧必自致尽也疏【曾子曰至丧乎 云吾闻诸夫子者据有所闻于孔子也其事在下云人未云云者此所闻于孔子之事也致极也言人于他行方可有时不得自极然及若亲丧则必宜自极其哀故云必也亲丧乎】曾子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难也注马融曰孟庄子鲁大夫仲孙速也谓在谅闇之中父臣及父政虽不善者不忍改之也疏【曾子曰至难也 云曾子曰云云者人子为孝皆以爱敬而为体而孟庄子为孝非唯爱敬爱敬之外别又有事故云其他可能也云其不云云者此是其他可能之事也时人有丧三年之内皆改易其父平生时臣及政事而庄子居丧父臣父政虽有不善者而庄子犹不忍改之能如此者所以是难也】孟氏使阳肤为士师注苞氏曰阳肤曾子弟子也士师典狱官也问于曾子曾子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜注马融曰民之离散为轻漂犯法乃上之所为也非民之过也当哀矜之勿自喜能得其情也疏【孟氏至勿喜 云孟氏使阳肤为士师者孟氏鲁下卿也阳肤曾子之弟子也士师狱官也孟氏使阳肤为己家狱官也云问于曾子者曾子曾参也阳肤将为狱官而还问师求其法术也云曽子曰云云者曾子答之使为法也言君上若善则民下不犯罪故尧舜之民比屋可封君上若恶则民下多犯罪故桀纣之民比屋可诛当于尔时君上失道既久故民下犯罪离散者众故云久也云如得云云者如犹若也若得其情谓责徼得其罪状也言汝为狱官职之所司不得不辨徼虽然若得罪状则当哀矜愍念之慎勿自喜言汝能得人之罪也所以必须哀矜者民之犯罪非其本懐政是由从君上故耳罪既非本所以宜哀矜也】子贡曰纣之不善也不如是之甚也是以君子恶居下流天下之恶皆归焉注孔安国曰纣为不善以丧天下后世憎甚之皆以天下之恶归之于纣也疏【子贡曰至归焉 此以下是第五子贡语自有五章云子贡曰云云者纣者殷家无道君也无道失国而后世经是恶事皆云是纣昔所为然纣昔者为恶实不应顿如此之甚故云不如是之甚也云是以云云者下流谓为恶行而处人下者也言纣不徧为众恶而天下之恶事皆云是纣所为故君子立身恶为居人下流若一居下流则天下之罪并归之也蔡谟曰圣人之化由羣贤之辅阍主之乱由众恶之党是以有君无臣宋襄以败卫灵无道夫奚其丧言一纣之不善其乱不得如是之甚身居下流天下恶人皆归之是故亡也若如蔡谟意是天下恶人皆助纣为恶故失天下耳若直置一纣则不能如此甚也】
子贡曰君子之过也如日月之蚀也过也人皆见之更也人皆仰之注孔安国曰更改也疏【子贡曰至仰之云子贡曰云云者日月之蚀非日月故为君子之过非君子故为故云如日月之蚀也云过也人皆见之者日月之蚀人并见之如君子有过不隠人亦见之也云更也人皆仰之者更改也日月蚀罢改闇更明则天下皆并瞻仰君子之徳亦不以先过为累也】
卫公孙朝注马融曰朝卫大夫也问于子贡曰仲尼焉学子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学注孔安国曰文武之道未坠落于地贤与不贤各有所识夫子无所不从其学也而亦何常师之有注孔安国曰无所不从学故无常师也疏【卫公孙朝至之有 云卫公孙朝问云云者公孙问意政嫌孔子无师故问云仲尼焉学也云子贡曰云云者子贡荅称仲尼必学也将荅道学故先广引道理也文武之道谓先王之道也未坠于地谓未废落在于地也云在人者既犹未废落于地而在于人所行也云贤者云云者既犹在人所行人有贤否若大贤者则学识文武之道大若不贤者则学识文武之道小也云莫不有文武之道马者虽大小有异而人皆有之故曰莫不有文武之道也云夫子焉不学者大人学识大者孔子是人之大者岂得独不学识之乎云而亦何常师之有者言孔子识大所学者多端多端故无常师也】叔孙武叔语大夫于朝注马融曰鲁大夫叔孙州仇也武谥也曰子贡贤于仲尼子服景伯以告子贡子贡曰譬诸宫墙赐之墙也及肩闚见室家之好夫夫子之墙数仞不得其门而入者不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣注苞氏曰七尺曰仞也夫子云不亦宜乎注苞氏曰夫子谓武叔也疏【叔孙武叔至宜乎 云叔孙云云者武叔身是大夫又语他大夫于朝廷以讥孔子也云曰子贡贤仲尼者此所语之事也言子贡人才识量贤于孔子也云子服云云者景伯亦鲁大夫当是于时在朝闻叔孙之语故来告子贡道之也云子贡曰譬诸宫墙者子贡闻景伯之告亦不惊距仍为之设譬也言人之器量各有深浅深者难见浅者易覩譬如居家之有宫墙墙高则非闚阚所测墙下闚阚易了故云譬诸宫墙也云赐之墙也及肩者赐子贡名也子贡自言赐之识量短浅如及肩之墙也云阙见室家之好者墙既及肩故他人从墙外行得闚见墙内室家之好也云夫子之墙数仞者七尺曰仞言孔子圣量之深如数仞之高墙也云不得云云者墙既高峻不可闚阚唯从门入者乃得见内若不入门则不见其所内之美也然墙短下者其内止有室家墙高深者故广有容宗庙百官也云得其门者或寡矣者富贵之门非贱者轻入入者唯富贵人耳孔子圣人器量之门非凡鄙可至至者唯顔子耳故云得门或寡寡少也云夫子云不亦宜乎者子贡呼武叔为夫子也贱者不得入富贵之门愚人不得入圣人之奥室武叔凡愚云赐贤于孔子是其不入圣门而有此言故是其宜也袁氏曰武叔凡人应不逹圣也】
叔孙武叔毁仲尼子贡曰无以为也仲尼不可毁也他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼如日月也无得而逾焉人虽欲自絶也其何伤于日月乎多见其不知量也注言人虽欲自絶弃于日月其何能伤乎适足自见其不知量也疏【叔孙武叔至量也 云叔孙武叔毁仲尼者犹是前之武叔又訾毁孔子也云子贡曰无以为也者子贡闻武叔之言故抑止之使无以为訾毁云仲尼不可毁也者又明言语之云仲尼圣人不可轻毁也云他人云云者更喻之説仲尼不可毁之譬也言他人贤者虽有才智才智之高止如丘陵丘陵虽高而人犹得逾越其上既犹可逾故可毁也云仲尼云云者言仲尼圣智高如日月日月丽天岂有人得逾践者乎既不可逾故亦不可毁也云人虽云云者世人逾丘陵而望下便谓丘陵为高未尝逾践日月不觉日月之高既不觉髙故訾毁日月便谓不胜丘陵是自絶日月也日月虽得人之见絶而未曾伤灭其明故言何伤于日月也譬凡人见小才智便谓之高而不识圣人之奥故毁絶之虽复毁絶亦何伤圣人徳乎云多见其不知量也者不测圣人徳之深而毁絶之如不知日月之明而弃絶之若有识之士视覩于汝则多见汝愚阍不知圣人之度量也】
陈子禽谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎子贡曰君子一言以为智一言以为不智言不可不慎也夫子之不可及也犹天之不可阶而升也夫子之得邦家者注孔安国曰谓为诸侯若卿大夫也所谓立之斯立导之斯行绥之斯来动之斯和其生也荣其死也哀如之何其可及也注孔安国曰绥安也言孔子为政其立教则无不立导之则莫不兴行安之则逺者来至动之则莫不和穆故能生则见荣显死则见哀痛也疏【陈子禽至及也云陈子禽云云者此子禽必非陈亢当是同姓名之子禽也其见子贡毎事称师故谓子贡云汝何为事事】
【崇述仲尼乎政当是汝为人性多恭敬故尔耳而仲尼才徳岂贤胜于汝乎呼子贡以为子也云子贡云云者子贡闻子禽之言故方便荅距之也言智与不智由于一言耳今汝出此言是不智也云言不可不慎者智否既寄由一言故宜慎之耳云夫子云云者此出子禽不智之事也夫物之高者莫峻嵩岳嵩岳虽峻而人犹得为阶梯以升上之也今孔子圣德其高如天天之悬絶既非人可得阶升而孔子圣徳岂可谓我之贤胜之乎汝谓不胜为胜即是一言为不智故不可不慎也云夫子之得邦家者者子禽当是见孔子栖遑不被时用故发此不智之言子贡抑之既竟故此更广为陈孔子圣徳不与世人同也邦谓作诸侯也家谓作卿大夫也言孔子若为时所用得为诸侯及卿大夫之日则其风化与尧舜无殊故先张本云夫子之得邦家者也云所谓立之斯立者言夫子若得为政则立教无不立故云所谓立之斯立也云导之斯行者又若导民以徳则民莫不兴行也故云导之斯行也云绥之斯来者绥安也逺人不服修文徳安之逺者莫不繈负而来也云动之斯和者动谓劳役之也悦以使民民忘其劳故役使之莫不和穆也云其生也荣者孔子生时则物皆頼之得性尊崇于孔子是其生也荣也云其死云云者孔子之死则四海遏密如丧考妣是其死也哀也袁氏曰生则时物皆荣死则时物咸哀也】
论语尧曰第二十疏【尧曰者古圣天子所言也其言天下太平禅位与舜之事也所以前者事君之道若宜去者拂衣宜留者致命去留当理事迹无亏则太平可覩揖让如尧故尧曰最后次子张也】
尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬注厯数谓列次也允执其中四海困穷天禄永终注苞氏曰允信也困极也永长也言为政信执其中则能穷极四海天禄所以长终也舜亦以命禹注孔安国曰舜亦以尧命已之辞命禹也曰予小子履敢用牡敢昭告于皇皇后帝注孔安国曰履殷汤名也此伐桀告天文也殷家尚白未变夏礼故用牡也皇大也后君也大大君帝谓天帝也墨子引汤誓其辞若此也有罪不敢赦注苞氏曰从天奉法有罪者不敢擅赦也帝臣不蔽简在帝心注言桀居帝臣之位也有罪过不可隐蔽以其简在天心故也朕躬有罪无以万方万方有罪在朕躬注孔安国曰无以万方万方不预也万方有罪我身过也周有大赉善人是富注周周家也赉赐也言周家受天大赐富于善人也有乱臣十人是也虽有周亲不如仁人注孔安国曰亲而不贤不忠则诛之管蔡是也仁人谓箕子微子来则用之也百姓有过在予一人谨权量审法度修废官四方之政行矣注苞氏曰权秤也量斗斛也兴灭国继絶世举逸民天下之民归心焉所重民食丧祭注孔安国曰重民国之本也重食民之命也重丧所以尽其哀重祭所以致敬也寛则得众敏则有功公则民悦注孔安国曰言政教公平则民悦矣凡此二帝三王所以治也故传以示后世也疏【尧曰至民悦 云尧曰者称尧之言教也此篇凡有三章虽初称尧曰而寛通众圣故其章内并陈二帝三王之道也就此一章中凡有五重自篇首至天禄永终为第一是尧命授舜之辞又下云舜亦以命禹为第二是记者序舜之命禹亦同尧命舜之辞也又自予小子履至万方有罪在朕躬为第三是汤伐桀告天之辞又自周有大赉至在予一人为第四是明周武伐纣之文也又自谨权量至章末为弟五明二帝三王虽有揖让与干戈之异而安民取治之法则同也又下次子张问孔子章明孔子之徳同于尧舜诸圣也上章诸圣所以能安民者不出尊五美屏四恶而孔子非不能为之而时不值耳故师资殷勤往反论之也下又一章不知命无以为君子也此章以明孔子非不能为而不为者知天命故也云咨尔舜者自此以下尧命舜以天位之辞也咨咨嗟也尔汝也汝汝于舜也舜者谥也尧名放勲谥曰尧也舜名重华谥曰舜也谥法云翼善传圣曰尧仁盛圣明曰舜也尧将命舜故先咨嗟叹而命之故云咨汝舜也所以叹而命之者言舜之徳美兼合用我命也云天之厯数在尔躬者天天位也厯数谓天位列次也尔汝也躬身也尧命舜曰天位列次次在汝身故我今命授与汝也云允执其中者允信也执持也中谓中正之道也言天位运次既在汝身则汝宜信执持中正之道也云四海困穷者四海谓四方蛮夷戎狄之国也困极也穷尽也若内执中正之道则德教外被四海一切服化莫不极尽也云天禄永终者永长也终犹卒竟也若内正中国外被四海则天祚禄位长卒竟汝身也执其中则能穷拯四海天禄所以长终也云舜亦以命禹者此弟二重明舜让禹也舜受尧禅在位年老而让与禹亦用尧命已之辞以命于禹也故云舜亦以命禹也所以不别为辞者明同是揖让而授也当云舜曰咨尔禹天之厯数以下之言也云曰予小子履者此第三重明汤伐桀也伐兴授异故不因前揖让之辞也浇淳既异揖让之道不行禹受人禅而不禅人乃传位与其子孙至末孙桀无道为天下苦患汤有圣徳应天从民告天而伐之此以下是其辞也予我也小子汤自称谦也履汤名也将告天故自称我小子而又称名也云敢用牡者敢果也黑也牡雄也夏尚黑尔时汤犹未改夏色故犹用黑牡以告天故云果敢用于牡也云敢昭云云者昭明也皇大也后君也帝天帝也用牡告天而云敢明告于大大君天帝也云有罪不敢赦者汤既应天天不赦罪故凡有罪者则汤亦不敢擅赦也云帝臣云云者此明有罪之人也帝臣谓桀也桀是天子天子事天犹臣事君故谓桀为帝臣也不蔽者言桀罪显著天地共知不可隐蔽也云朕躬有罪无以万方者朕我也万方犹天下也汤言我身若自有罪则我自有当之不敢闗预于天下万方也云万方有罪在朕躬者若万方百姓有罪则由我身也我为民主我欲善而民善故有罪则归责于我也云周有云云者此第四重明周家法也此以下是周伐纣誓民之辞也舜与尧同是揖让谦共用一辞武与汤同是干戈故不为别告天之文而即用汤之告天文也而此述周誓民之文而不述汤誓民文者尚书亦有汤誓也今记者欲互以相明故下举周誓则汤其可知也周周家也赉赐也言周家受天大赐故富足于善人也或云周家大赐财帛于天下之善人善人故是富也云虽有云云者已上尚书第六泰誓中文言虽与周有亲而不为善则被罪黜不如虽无亲而仁者必有禄爵也云百姓云云者此武王引咎自责辞也江熙曰自此以上至大赉周告天之文也自此以下所修之政也禅者有命无告舜之命禹一准于尧周告天文少其异于殷所异者如此存其体不録修也侃按汤伐桀辞皆云天故知是告天也周伐纣文句句称人故知是誓人也云谨权量者此以下第五重明二帝三王所修之政同也不为国则已既为便当然也谨犹慎也权称也量斗斛也当谨慎于称尺斗斛也云审法度者审犹谛也法度谓可治国之制典也宜审谛分明之也云修废官者治故曰修若旧官有废者则更修立之也云四方之政行矣者自谨权以下若皆得法则四方风政并服行也云兴灭国者若有国为前人非理而灭之者新王当更为兴起之也云继絶世者若贤人之世被絶不祀者当为立后系之使得仍享祀也云举逸民者若民中有才行超逸不仕者则躬举之于朝廷为官爵也云天下之民归心焉者既能兴继举故为天下之民皆归心繦负而至也云所重民食丧祭者此四事并又治天下所宜重者也国以民为本故重民为先也民以食为活故次重食也有生必有死故次重于丧也丧毕为之宗庙以鬼享之故次重祭也云寛则得众者为君上若能寛则众所共归故云得众也云敏则有功者君行事若仪用敏疾则功大易成故云有功也云公则民悦者君若为事公平则百姓皆欢悦也 注厯数谓列次也 列次者谓五行金木水火土更王之次也注孔安国曰至若此也 此伐桀告天辞是墨子之书所言也然易説云汤名乙而此言名履者白虎通云本汤名履克夏以后欲从殷家生子以日为名故改履名乙以为殷家法也 注周周家至是也 此如前通也注孔安国曰至用之也 管蔡谓周公之弟管叔蔡叔也流言作乱周公诛之是有亲而不仁所以被诛也箕子是纣叔父为纣囚奴武王诛纣而释箕子囚用为官爵使之行商容微子是纣庶凡也见纣恶而先投周武王用之为殷后于宋并是仁人于周无亲而周用之也】
子张问政于孔子曰何如斯可以从政矣子曰尊五美屏四恶斯可以从政矣注孔安国曰屏除也子张曰何谓五美子曰君子惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛子张曰何谓惠而不费子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎注王肃曰利民在政无费于财也择其可劳而劳之又谁怨欲仁而得仁又焉贪君子无众寡无小大无敢慢注孔安国曰言君子不以寡小而慢之也斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子张曰何谓四恶子曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴注马融曰不宿戒而责目前成为视成也慢令致期谓之贼注孔安国曰与民无信而虚克期也犹之与人也出内之吝谓之有司注孔安国曰谓财物也俱当与人而吝啬于出内惜难之此有司之任耳非人君之道也疏【子张问至有司 此章第二明孔子同于尧舜诸圣之义也云子张问云云者子张问于孔子求为政之法也云子曰尊五美者尊崇重也孔子荅曰若欲从政当尊崇于五事之美者也云屏四恶者屏除也又除于四事之恶者也云斯可以从政矣者若尊五除四则此可以从政也云子张曰何谓五美者子张并不晓五美四恶未敢并问今且分谘五美故云何谓五美也云子曰君子惠而不费者歴荅于五此其一也言为政之道能令民下荷于润惠而我无所费损故云惠而不费也云劳而不怨者二也君使民劳苦而民其心无怨故云劳而不怨也云欲而不贪者三也君能遂已所欲而非贪吝也云泰而不骄者四也君能恒寛泰而不骄傲也云威而不猛者五也君能有威严而不猛厉伤物也云子张云云者子张亦并未晓五事故且先从第一而更谘也云子曰云云者荅之也因民所利而利之谓民水居者利在鱼盐蜃蛤山居者利于菓实材木明君为政即而安之不使水者居山渚者居中原是因民所利而利之而于君无所损费也云择其云云者孔子知子张并疑故并歴荅也言凡使民之法各有等差择其可应劳役者而劳役之则民各服其劳而不敢怨也云欲仁云云者欲有多涂有欲财色之欲有欲仁义之欲欲仁义者为亷欲财色者为贪言人君当欲于仁义使仁义事显不为欲财色之贪故云欲仁而得仁又焉贪也江熙曰我欲仁则仁至非贪也云君子无众寡者言不以我富财之众而陵彼之寡少也云无小大者又不得以我贵势之大加彼之小也云无敢慢者我虽众大而愈敬寡小故无所敢慢也云斯不云云者能众能大是我之泰不敢慢于寡小是不骄也故云泰而不骄也殷仲堪曰君子处心以虚接物以为敬不以众寡异情大小改意无所敢慢斯不骄也云君子正其衣冠者衣无拨冠无免也云尊其瞻视者瞻视无回邪也云俨然者若思以为容也云人望而畏之者望之俨然即之也温聴其言也厉故服而畏之也云斯不云云者望而畏之是其威也即之也温是不猛也云子张曰何谓四恶者已闻五美故次更谘四恶也云子曰云云者一恶也为政之道必先施教教若不从然后乃杀若不先行教而即用杀则是酷虐之君也云不戒云云者二恶也为君上见民不善常宿戒语之戒若不从然后可责若不先戒勖而急卒就责目前视之取成此是风化无渐故为暴卒之君也暴浅于虐也云慢令云云者三恶也与民无信而虚期期不申勅丁宁是慢令致期也期若不至而行诛罚此是贼害之君也袁氏曰令之不明而急期之也云犹之云云者四恶也犹之与人谓以物献与彼人必不得止者也吝难惜之也犹防应与人而其吝惜于出入之属故云出内之吝也云谓之有司者有司谓主典物者也犹库吏之属也库史虽有官物而不得自由故物应出入者必有所谘问不敢擅易人君若物与人而吝即与库吏无异故云谓之有司也】
孔子曰不知命无以为君子也注孔安国曰命谓穷逹之分也不知礼无以立也不知言无以知人也注马融曰聴言则别其是非也疏【孔子曰至人也 此章第三明若不知命无以为君子所更明孔子知命故不为政也云孔子曰云云者命谓穷通夭夀也人生而有命受之由天故不可不知也若】
【不知而强求则不成为君子之徳故云无以为君子也云不知礼无以立者礼主恭俭庄敬为立身之本人若不知礼者无以得立其身于世也故礼运云得之者生失之者死读云人而无礼不死何俟是也云不知言无以知人者江熙曰不知言则不能赏言不能赏言则不能墨彼犹短绠不可测于深井故无以知人也 注孔安国曰命谓穷逹之分也 穷谓贫贱逹谓富贵并禀之于天如天之见命为之者也】
论语集解义疏卷十