榕村四书说 - 第 2 页/共 9 页
仲尼曰 小人而无忌惮也
首章中字専以体言此中字兼体用言盖合中和之义以言中也庸常也以性言则为恒性以道言则为常道久而不易平而无异者也中庸者其理原于性命其事显于道教然体之则在乎人而已若上章戒惧谨独之君子则既存君子之心矣而能静而敬动而谨无时而不中此所以为中庸也小人之心与君子异是以不敬不谨无所忌惮此所以为反中庸也
子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣
言久矣则有初之称也故程子断自世教衰民不兴行
右第二章 此章两引夫子之言中庸者盖标一篇之指以起作书之意
子曰道之不行也 鲜能知味也
性之大分知仁而已天命同赋而气质有偏故有智者愚者贤者不肖者然自圣人在上而道行且明则虽气质不齐而皆有以范于中道故夫子言今日道之不行也我知之矣以智者愚者无践履之功而安于知之过不及也若道之行必无是也道之不明也我知之矣以贤者不肖者无开明之效而安于行之过不及也若道之明则无是也鲜能知味又就知愚贤不肖者而慨息之盖上虽无教化而道未尝离于日用苟行而着习而察则凡有性者皆可以兴也
子曰道其不行矣夫
引圣言以起下之大智盖莫能行道则智者愚者有终于过不及而已矣
子曰舜其大知也与 其斯以为舜乎
自用其智者无躬行之实故也智者过之是也舜不自用其智虚受善择必实措之于事而后已焉此以行而善其知者也
子曰人皆曰予知 而不能期月守也
引圣言以起下之大贤盖其曰予知者皆不智者也果智则不自纳于罟擭陷阱之中矣果智则不至于择中而不能守矣莫能明道则贤者不肖者有终于过不及而已矣
子曰回之为人也 而弗失之矣
自用其贤而于中庸择之不精则不能朞月守矣贤者过之是也顔子择之也精故得一善而遂固守此以知而善其行者也
子曰天下国家可均也 中庸不可能也
引圣言不可能以起下文之大勇均谓分以与人也三者皆勇之事然苟未合于中庸则皆气质用事而与贤智之过者同也
子路问强 而强者居之
而强者汝之强也子路自恃其勇而问强故夫子还问之谓是南北之强抑是汝之所谓强与然南方之强犹有君子之风而北方之强则正子路所谓强也故其鼓瑟而有北鄙杀伐之声者以此
故君子和而不流 强哉矫
南北之偏者气习之拘也君子之道者中庸之至也中庸之至盖知之真守之确不借乎血气而常伸此以明行交尽而善其勇者也和而不流处俗而不自失也中立不倚则有以立身而矫俗矣至于治而不变素守乱而守死善道则又极乎出处之大节而不可夺此四者自易而难然易者其基也自其易者勉之则行有本末而将无难能之事矣后章自行乎富贵而贫贱夷狄患难论语自富贵贫贱不处不去推而至于造次颠沛皆此意也
右第三章 此章申明首章天命谓性之义性有仁义礼智然举其纲则智仁而已勇者贯乎智仁之间者也智者见智仁者见仁所禀之偏也仁智合一则天命之本圣人之事也舜以实行而为大智顔子以真知而为大贤惟其合一是以不偏至于夫子所以告子路者则又矫正习俗变化气质以复其性之道也
子曰素隠行怪 唯圣者能之
道者人伦日用之理而已素隠行怪者过于人伦日用之常者也半涂而废者不及于人伦日用之分者也深探其弊则隠怪者终有欺世盗名之心半涂者不无舎己徇人之失惟圣人者以中庸为依归下学上达本无求知之心故知命乐天自无悔恨之意也
君子之道费而隠 察乎天地
以君子之道明索隠者之非也盖索隠者求道于人理之外而道实无隠也费者施与周给之称天命之性遍赋万物故虽夫妇之愚不肖莫不与知与能然充此理之分则圣人天地不过体是道者而亦不能尽也夫圣人天地有所不尽大莫能载可谓高深微妙之至矣而即夫妇之所与知与能小莫能破则初无隠也极之物类之细而性命各正见流行无非是者故君子之道就其见端于夫妇者而推其至焉天地之间皆是理之昭察而已何隠之有哉
子曰道不逺人 君子胡不慥慥尔
引夫子之言明行怪者之非也盖行怪者出乎人情之表而道实非逺也即人而道在故君子以人治人即人情而道近故忠恕违道不逺君子之道即忠恕之道也不出乎人情之中故其徳庸徳也其言庸言也言行交脩慥慥笃实殊无虚诡之行何怪之有哉所求乎子者则以之而事父所求乎臣者则以之
而事君所求乎朋友者则以是而先施之四者皆所谓君子之道
君子素其位而行 反求诸其身
又以君子之行道明半涂者之非也所行为涂所居为位位有顺逆则涂有险易故或因之而废者有矣若是者心移于外物故也素位而行无顺无逆皆有以自得故外物之至天时人事皆无所怨尤然则涂有险易而君子居之皆易也且将遇险而反身脩徳焉何废之有哉
君子之道 辟如登高必自卑
隠怪者骛于高逺而不知道之基半涂者溺于卑近而不尽道之分惟君子充其分于高逺之域而专其基于卑迩之间所以为中庸之极也
诗曰妻子好合 父母其顺矣乎
引诗及夫子之言以申卑迩高逺之意常棣之诗言兄弟之爱而终之以妻子者明必妻子之合如琴瑟之同调而无异声然后兄弟之乐且耽慕以终身而无倦厌故宜尔室家者在乎乐尔妻孥也夫子又推其意以为所以顺父母者在是此道所以造端乎夫妇而行逺自迩登高自卑之意可识矣
子曰鬼神之为徳 诚之不可揜如此夫
又引夫子之言以申卑迩高逺之意天地曰神人曰鬼人为天地祖宗所生则其神通为一体是鬼神之体物不遗也惟其体物故此之动也彼实使之彼之至也此实召之使之者不可度者也召之者不可射者也是其微之显而徳所以为盛也诚者徳之实也天地人浑然合一之理诚实不妄者也此见道所以察乎天地而自迩而逺自卑而高之极致也
右第四章 此章申明首章率性谓道之义或求道于性之外或不尽其性于道之中皆过与不及之弊也故首引夫子之言隠怪半涂者而推论其意以见自近而逺不可过不可不及自夫妇居室极而至于天地鬼神然后道之始终尽也然首言夫妇之知能者则曰费而隠终言鬼神之徳则曰微而显惟鬼神之徳之微而显而根于人伦故知夫妇之道之费而隠而察乎天地也此又互相发明之防
子曰舜其大孝也与 故大徳者必受命
位禄名寿天之所命而唯大徳足以致之舜之徳至于动天是谓能充孝之量者所以谓之大孝 孝亦徳之一事也而以徳为孝之目何也曰仁者徳之首孝者又仁之首也故其发之也最先而统之也最全唯发之最先也故凡修徳之事皆自孝而推之也唯统之最全也故凡修徳之事皆所以成吾孝也此章主孝而言故必大徳而后谓之大孝必至于格天而后谓之大徳
子曰无忧者 无贵贱一也
达乎诸侯大夫士庶之礼专指上祀言之也其言以大夫祭以士者起下以士祭以大夫之意即推其上祀者之所达也不言父为大夫子为诸侯父为庶人子为士者其事皆至少故举中以包之也又言丧礼者亦以证明祭礼之意盖丧礼之杀自下而上以贵者之职烦也祭礼之杀自上而下以贱者之分卑也然三年之丧则必达于天子而无贵贱之殊故上祀之典亦必达于士庶而无贵贱之异父母之恩情之至也以孝治天下道之极也此周公制礼之意也
子曰武王周公 治国其如视诸掌乎
自脩其祖庙至燕毛祭之始终之序也盖洁治堂室陈设器服备具笾豆皆预期之事也叙羣庙昭穆之主辨助祭贵贱之班授奔走执事之职皆方祭之事也饮福酒则酬于阶绥后禄则燕于寝皆祭将毕及既毕之事也上言祖庙者七庙之主将合食于太祖之庙故特脩之也下言宗庙者统羣庙之主叙其位次故系之宗庙之礼也凡此皆春秋时祭也下宗庙禘尝之礼与郊社并称者则并包大禘大祫之祭也天地虽大逺祖虽辽然自父母推之皆一气之续尔故言孝之至者又必推及于此而因叹息其义蕴之深也
右第五章 此章申明首章脩道谓教之义盖前所言道自子臣弟友至于鬼神尽矣然能极乎子臣弟友之分以至通于神明者则非圣人不能故列引舜文武周以立之极皆始于孝弟庸行而终于格天受命飨帝飨亲之盛此圣人之脩道足以为后世法者乃教之所由立其余则必由教而入也
哀公问政 不可以不知天
统而言之脩道以仁则五伦皆用仁矣析而言之则亲亲之属父子兄弟是也主于仁者也尊贤之属君臣朋友是也主于义者也亲亲有杀自仁而即于义也尊贤有等自义而即于仁也礼者进反于仁义之中故等杀于此生焉合而言之皆仁也仁莫先于孝故脩身者不可以不事亲仁者人也所性而具者也故事亲者不可以不知人仁之所从来则天地生物之心是已故知人者不可以不知天知人知天则智也智为仁义礼之原董子所谓明于天性然后知仁义知仁义然后重礼节者是也
天下之达道五 所以行之者一也
达道五亲亲尊贤之条目也先君臣者对君之词也达徳三仁义礼智之约名也行之者一欲公以诚心为之本也
或生而知之 及其成功一也
上文变四徳言三徳者以性之纲惟智仁学之功惟知行而勇则其所以强此者也故遂言知行之等有此三者而其究同归焉 按家语则夫子告君之言止此后又因问而更端之词也然前后之言虽互有详略其大指则皆相为发明而已
子曰好学近乎知 知耻近乎勇
及其知之成功则一矣其初则近之而已三者学利困勉用力之要也按先儒言学以知行尽之然其端本则在立志立志即知耻之谓也知行非志不成志之所至则气亦至矣此勇所以与仁智列为三徳也
知斯三者 则知所以治天下国家矣
以上皆言脩身之事至此将言为政而以此起之盖脩已治人初无二理下文所谓九经者不过达道之推而广其所以行乎九经者亦不过达徳之举而措也
凡为天下国家有九经 懐诸侯也
凡此九经皆天子诸侯可通行者故以为天下国家槩之虽为政而不离乎脩身故脩身为之首前言亲亲尊贤者所以脩其身也故先亲次贤自身之切者而推之也此言尊贤亲亲者所以施诸政也故先贤次亲自政之切者而推之也以懐诸侯告公者古者邦交大小相维各有懐诸侯之道也 道有五然以亲亲尊贤二者统之经有九亦自尊贤亲亲二者推之故敬大臣体羣臣者尊贤之推也子庶民来百工柔逺人者亲亲之推也懐诸侯则或为兄弟昏姻之国或为明徳宗功之裔亲贤兼之者也
脩身则道立 则天下畏之
聴不择则易惑任不专则易
齐明盛服 所以懐诸侯也
上言脩身之要在智仁勇而此复以威仪动作言者亦就为政而临涖者言之也害贤莫甚于谗其次色其次货故三者除而后能贵徳矣好恶犹苦乐也同其好恶谓吉凶休戚无不共之也盖施之亲者有此三等尊位则其贤者也重禄则其尤亲者也同其好恶则通而行之者也敬大臣独以官盛任使言者盖使之无所不统以重其权不亲微细以崇其体且使之得以专心职要而责其效也忠信则心得以自通重禄则力得以自尽时使使其为有余力薄敛使其藏有余赀省事密则功勤饩禀平则效着嘉善而矜不能者为其自逺而至故其有行能者褒优之不能者亦有以收恤资助之也继絶举废则无兼并之事治乱持危则无倾覆之谋朝聘以时则礼不渎厚往薄来则交可继此皆三代盛时邦交之道而春秋反之者也 脩身则志气清明不迩声色不殖货利而可以尊贤尊贤则知人作哲官不及私禄不丰昵而可以亲亲自此以下皆有相因之势焉详玩可知
凡为天下国家有九经所以行之者一也
脩身立政皆当以诚为本
凡事豫则立 道前定则不穷
以上皆言为政之事至此将复反之于身而以此起之以素而应卒执往以御来者谓之豫道者术业之称也
在下位 不诚乎身矣
此自治民而推本于明善诚身皆所谓豫也告君而言在下位者因其言皆反説故借在下位者明之对君之词也盖治民者上下所同也臣之获上信友如君之取人信友之在顺亲如取人以身而脩身以道顺亲之在诚身如脩道以仁诚身之在明善如以仁事亲之必先于知人知天故其事可以相明也诚明即前之仁智然对明而言者偏言之诚也包明而言者专言之诚也与仁之义一也此节申前文为政在人以下之説
诚者天之道也 择善而固执之者也
天人即前知天知人之所知者也天者实理所自来人者具此实理而务复其初者也惟圣人之于天道则无间故皆谓之诚者其余则必尽乎人道也择善所以明善固执所以诚身偏言之诚也然总为诚之之事专言之诚也此节申前文生安学利困勉之説
博学之 人十能之己千之
此节又申学利困勉者用功之要
果能此道矣虽愚必明虽柔必强
此节又申知之一成功一之説
右第六章 此章引夫子告君之言虽以继舜文武周之后明道教之统然实全书之枢纽根柢也盖此书前半篇明首章性道教之源流后半篇明首章致中和之功化而此章达徳达道三知三行即性道教之实也诚明二字即中和之实也盖此章者夫子传心之典故凡曾子子思孟子之所述皆渊源于此焉
自诚明 明则诚矣
徳无不实而理无不明者所性之体然也明乎善以复乎其初者立教之法然也徳实而理可明理明而徳可实二者原不相离也
右第七章 此章盖总结上章夫子告君之言而约其防夫子言一为知仁勇之本是诚则明也言明善以诚其身是明则诚也学问之道虽由明善之教而入而必求端于性之徳者孔门之宗也
惟天下至诚 则可以与天地参矣
天下至诚即圣人也以性言之则曰至诚承上章自诚明谓之性而言也性者诚而已矣诚无不至故性无不尽而性者天地所赋于我与民物共之者也举斯心而加诸彼可使人皆得所焉是所以尽人之性者在是也推恩以同仁可使物咸若焉是所以尽物之性者在是也体信以达顺可使隂阳得其理而和也是所以赞天地之化育者在是也至于与天地合其徳则人极建而与天地并立而为三矣然此数者皆谓一诚之所周贯若其所以措置经纬之实则下章议礼制度考文之属是也盖尽性尽道虽非两事而有体用之分程子所谓有关雎麟趾之心而后可以行周官之法度者此也
其次致曲 故至诚如神
此言诚之之事曲者一隅之谓致则孟子所谓扩充是也曲能有诚则亦至诚矣诚于中必形于外渐而着明则充实而有光辉也诚而不动者盖未之有渐而变化盖迁善而莫之为也至此则亦能尽人性物性而功用流行矣防者动之微吉凶之先见然防动于彼诚动于此则非尽性者不能也至诚性与天合故其心与天通气机之动自然先觉盖所以幽賛神明而显济民用者在此此賛化育参天地之至微妙者故特举而言之
诚者自成也 故时措之宜也
诚者性分所固有故曰自成道者职分所当为故曰自道然道者着于事物者也诚者事物所以终始不诚则事物无以成终成始而道不虚行故君子必诚之为贵也体此诚之谓仁能推此诚之谓智既体此理自然能推是仁固性之徳而知亦性之徳也是乃合物我内外而无二道者所由以时措之人物而皆宜也此一节释至诚能尽性而尽人物之性之意言尽性者尽道之本故莫先于尽性而性分原不遗于物故能及物也
故至诚无息 无为而成
无息者至诚之性体也自强不息而至于久则亦至诚矣征者騐于外也形而着明者是也博厚高明悠久尽其性之分量自然有此规模气象也载物覆物成物者尽人物之性而至于赞化育也配地配天无疆者赞化育而有以参天地也是皆至诚之能事而不息者亦如之故其形着明也不待表暴而自章也其动变也不待振作而自变也其化也不待作为而自成也此一节释致曲而能有诚以至能化之意言能不息于诚则有自然之騐以至于过化存神上下与天地同流而非自外也
天地之道可一言而尽也 纯亦不已
不贰者天地之诚也博厚高明悠久者天地之徴也至于生物不测而无不覆载则其化不穷矣天地之为天地在生物而天之所以为天者在不贰惟其不贰是以不已至诚无息故也以文王之徳之纯配之明天地圣人同一至诚无息也此一节推原圣人与天地性真之合以终章首参赞之义而以文王实之也
右第八章 此章承上章而言诚之极至以结首章所谓中也盖以诚尽性则大本立而有以合天地之徳故其效至使天地位焉赞其化育则天地所以位而与之参焉者又极其合徳之量而言之也尽性者其存诚无须臾之离故其体则久而不息盖可久者圣人之徳天之所以为天者此也
大哉圣人之道 至道不凝焉
圣人即至诚也以道教言之故曰圣人承上章自明诚谓之教而言也发育万物峻极于天者圣道之行有以茂对时而育万物故其功化之盛巍然际乎天地之间也此自其规模言之故曰洋洋礼仪威仪则自其节目言之故曰优优其人即圣人凡作者述者皆是也至徳则前所谓尽性者有至诚之徳然后圣人之道凝于身而行于世也
故君子尊徳性而道问学 其此之谓与
道问学所以学圣然必先以尊徳性者有徳而后道凝也致广大极高明者心包乎万物之外而出其上温故敦厚者心行乎事物之中而笃其基以其属于心性之分故皆为尊徳性之事尽精微知新者析理精而加精道中庸崇礼者制行谨而加谨以其属乎事理之分故皆为道问学之事尊徳性而后可以道问学者诚则明也根上章之意也道问学而莫非尊徳性者明则诚也乃此章之本指也夫能尊徳性道问学则道凝矣故其行也虽与时位消息然而穷达治乱道无不存出处语黙惟义所在要皆为尽道之圣人不以时位而有所加损也
子曰愚而好自用 不信民弗从
礼度文合之皆礼乐也礼乐合之皆礼也故曰礼仪三百威仪三千则蔽之矣如夏殷周之兴礼乐达乎天下是斯道之行也周监二代损益大备故虽以夫子之圣而一于从周固其恪守为下之分而实文武周公之道寡所过失文之在兹盖夫子所以自任者也此一节释礼仪威仪待其人而后行之意言文武周公作者固行也夫子述者亦行也皆所谓有至徳而道凝者也
故君子之道 而蚤有誉于天下者也
此君子即所谓尊徳性而道问学者意实指夫子而言也本诸身者求诸徳性之本徴诸庶民者騐以当世之宜考三王建天地则参以已然之法象而理不差质鬼神俟后圣则握其自然之符契而神不二理之不差则知人知天矣天且不违而况鬼神乎盖天者百神之宰鬼神不能出于天地故也殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也盖三王者百世之师后圣不能出于三王故也此问学之极功圣人之能事故有位者得志加于民则礼度文是也有徳者脩身见于世则动言行是也容貌威仪动无非礼处物治事行无非度声音辞令言无非文故容比礼而节比乐声为律而身为度也振鹭学校之诗也学者不厌故曰无恶教者不倦故曰无斁此皆以切夫子之一言一动为万世师盖不待有议礼制度考文之权而百王之礼乐在是矣是以友教洙泗之间成就人才于斯为盛所谓徳博而化天下文明者非夫子谁归哉此一节释道备于身则居上为下无所不宜之意
仲尼祖述尧舜 此天地之所以为大也
祖述尧舜宪章文武此其所以考诸三王而不缪上律天时下袭水土此其所以建诸天地而不悖无不覆载者众理万事之兼该错行代明者众妙万善之时出此皆仲尼之道之大也然皆其徳之至者为之故又言万物并育于覆载之中而不相害道行乎四时日月之交错而不相悖皆小徳之川流也其于穆不已存乎时行物生之先则大徳之敦化也天地之道之大由于天地之徳之至故知天地之所以为大者而仲尼可知已此一节推原圣人与天地道化之同以终章首发育峻极之义而以仲尼实之也右第九章 此章承上章而言明之极至以结首章所谓和也盖以明尽道则达道行而有以成天地之功故其效至使万物育焉发育万物则万物所以育峻极于天又极其功化之分而言之也尽道者烛理无毫末之差故其用则大而无外盖可大者圣人之业天地之所以为大者此也
惟天下至圣 足以有别也
至圣承前章圣人言也圣人者明之尽者也故言徳则以智为首而又各就其徳之分见者言之也然于分见之中而又各有表里之分聪明在外然聪藏而明也睿知在内然睿发而知藏也以下四事莫不皆然聪明睿知者开先之智也文理宻察者藏用之智也盖冬者万物所以终始故其徳首尾见之