四书蒙引 - 第 28 页/共 47 页
苟能充之足以保四海
此是仁无所不爱义无所不宜礼无所不敬智无所不明
苟不充之不足以事父母【芟十条】
事父母亦须用四端无四端则不孝矣何以事父母大注知皆即此推广而充满其本然之量一此字
指上文四端在我随处发见者言又云能由此而遂充之此字又指知皆即此推广而充其本然之量则其日新又新将有不能自已者言二此字所指不同以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌
上自然也知皆扩而充之若火之云云保四海勉然者也其道一也 苟能充之足以保四海是有不忍人之心而能察识扩充之以行不忍人之政者也至于足以保四海则亦治天下可运之掌上矣 此章大抵亦如仁则荣及矢人岂不仁于函人哉二章皆为当时诸侯发 此章所论人之性情心之体用本然全具而各有条理【注】人之性情即心之体用也本然全具体也即四徳之浑然在中而未发者也各有条理用也即四徳之发于外随感而应者也云峰之説自明白 四端之信犹五行之土无定位无成名无专气成名之名职名也不然则既名曰土矣又何谓无成名 如知县之名专治一县知州之名专治一州此成名也 木位乎东金位乎西火位乎南水位乎北皆有定位也而土则惟寄乎四者之间是无定位也木以生发为名火以明盛为名金以坚利为名水以源活为名皆有成名也而土则惟寄乎四者之中是无成名也至若木火金水各得生长收藏之一气是皆有专气也而土则惟寄乎四者之间是无专气也 定位成名以质而语其生成者也专气以气而语其流行者也有是位则有是名故以名次位四时寄王以气言也 水火金木无不待是以生者【注】如每季九十日各除末十八日为土春木末十八日为土则木之所以生火者此也夏火末十八日为土则火之所以生土为旺又因以生秋金者也秋金末十八日为土则金之所以生水者此也冬水末十八日为土则水之所以生木者又此也
矢人岂不仁于函人哉【章】
孟子曰矢人之本心岂固不仁于函人哉然以其术言之矢人惟恐其矢之不利而不伤人一何其不仁函人惟恐其甲之不坚而至于伤人一何其仁巫匠亦然巫者为人祈祝利人之生又何其仁匠者作为棺椁利人之死又何其不仁此无他皆术使之然也故人之于术不可不慎也此术字不只是艺术而已然矢函巫匠所治者亦不可不谓之术也本文惟恐字大注二利字最重皆以心言心以习异也 孟子此説尝有戯反之者曰矢人似不仁于函人然为军者得矢以射贼则未害于仁为贼者得甲以自卫则函人为助虐矣巫为人祈生亦有罔之生也幸而免者匠者作为棺椁死者人所不免向无棺椁则委于沟壑由是言之匠之仁大矣
故术不可不慎也
此句最重孟子一生受用万古光明亦是善择术来此説之意非为矢函巫匠设也 恻隠之心人皆有之性之本善也矢人惟恐不伤人匠者利人之死习之不美也术之不善也
夫仁天之尊爵也人之安宅也【芟四条减十字更定次序】仁者天地生物之心得之最先【注】得之最先不是得仁在义礼智之先朱子曰人得那生的道理所谓心生道也有是心斯有是形以生也 得之最先已有尊爵之义兼统四者亦为尊爵之义 在人则为本心全体之徳【注】味此一句则知天之尊爵也一句是紧带天徳之元上説故注引元者善之长也其曰得之最先是有人以得之然且以付与之际言是主天言也故下注曰在人分明一天一人二字对説然又不可截断为二盖既谓之仁则属人矣 夫仁天之尊爵也犹云诚者天之道也就人分上指出天説兼统四者【注】看来只是兼统义礼智如何説统四者曰有仁之徳有仁之义有仁云云之智岂不是兼统四者 仁兼统四者则仁当性字也 在人则为本心全体之徳亦为单言则包四者之义 仁为天之尊爵人之安宅则仁道之闗系于人者大矣莫之御而不仁是昧于择术也不智孰甚
是不智也不仁不智【止】人役也
夫人之所以不仁者固由于是非之心不明然既以是非之心不明而不为仁则其心日益昏顽而自此又不智矣不智则懵然无知又何有于礼义是其身无一之足贵而自流于汚贱之归矣孟子曰夫人必自侮而后人侮之沧浪之水浊斯濯足矣 以用工之序言则先智而后仁以自然之理言则先仁而后智故上文云莫之御而不仁是不智也下云不仁不智 人役而耻为役以下皆是激而进之之辞
如耻之莫如为仁
其初所以致此耻者由于不仁故耻之则莫若反其所为而为仁
仁者如射【减三字】
承上文如耻之莫如为仁説为仁便是仁者 仁者如射一句之下皆就射上説而为仁由己之意在于言外犹有为譬若云云九仞以下皆就掘井而有为者必底于成之意亦在言外
仁者如射云云已而已矣【芟一条减八字】
反求诸已而已矣本文属射者 愚谓似为当时诸侯言诸侯之反求诸已如何如贵徳而尊士贤者在位能者在职云云畏之矣何至为人役之有饶氏一説甚当
子路人告之以有过则喜【减二十字】
仲由喜闻过令名无穷焉【注】非是説喜闻过一事令名也因喜闻过而勇于自修故有善可称而令名无穷也
禹闻善言则拜【减三十六字】
禹闻善言则拜反不若舜之不拜者犹有物我之分也犹是未免见善之在人也
大舜有大焉善与人同【芟一条减四字第二条出下题】善与人同内无嫌于已外无徳于人真以天下为一家气象视闻善而拜者诚为有间矣非孟子不足以识此 善与人同此善字以天下之公善而言不可认作舜之善故曰善者天下之公理
舎己从人乐取于人以为善【芟二条减九十九字】舎己从人舎己字重从人即是乐取诸人也舎己之未善而取人之善以为善也二句只是一事故下只言无非取诸人者 朱子曰舎己从人言其不先立己而虚心以听乎天下之公盖不知善之在己也乐取于人以为善言其见人之善则至诚乐取而行之于身盖不知善之在人也 若究其极则当合二句言外不知善之在人内不知善之在己非惟不知善之在己其无系吝气象亦若不知未善之在己也 下文无非取诸人者一句实兼物我两忘之意愈见得当合二句言
自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者【芟一条】
耕稼谓耕那稼也稼以禾言诗曰在田曰稼
取诸人以为善
不可谓只是取人之善言如好问用中之説耳须兼言行故曰闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也
是与人为善者也
与犹许也助也许助二字亦难晓今姑以近语賛之取诸人以为善则是引其人以为善矣所谓许与同是引之之意 取诸人以为善自他人观之只见得是取人以为善而已不见得又是与人为善也唯孟子则便见得至此
故君子莫大乎与人为善
孟子以与人为善为莫大之善然则圣贤之心何心哉故曰有朋自逺方来不亦乐乎得天下英才而教育之三乐也 此章言圣贤乐善之诚初无彼此之间【注】子路人告之以有过则喜喜出于诚也禹闻善言则拜拜出于诚也舜之舎己从人又不待言矣子路之喜闻过禹之拜善言舜之舎己从人同一乐善也 彼此之间【注】今人以由禹与舜分彼此非也是以人己分彼此子路闻人告以过而喜子路乐善之诚不以彼此而间也禹闻善言则拜是禹乐善之诚不以彼此而间也故下二句俱通三人説朱子统观此章之文而总其防以示人也盖孟子之説分殊也朱子之説理一也圣贤之言时有足前人之所未备者此类是也如纲目王何必曰利悉改王字为君
伯夷非其君不事非其友不友【芟一条减十三字】此条是节节説深去不立于恶人之朝不但非其君不事足亦不立其朝不与恶人言非但非其友不友口亦不与之言 或説不立于恶人之朝只是非君不事曰非也宜别説而深一节且如孟子不仕于齐梁然岂不亦暂立其朝邪又如人臣当为君聘于邻国春秋之时常有之岂不亦暂立其朝邪与人言亦未便是与为友也今人所与言亦多矣岂个个是友邪 涂炭涂是泥炭是火
推恶恶之心思与乡人立
乡人又未至于恶人推恶恶之心至此者极言之也又深一节推孟子推之也思伯夷自思见得如此也
其冠不正 乡人之冠不正也
推恶恶之心【云 云】凂焉
此无实事而孟子本其心而形容之如此耳
是故诸侯虽有善其辞命云云【第二条出上题】
此却是实事自推恶恶之心至此文势相连 是故二字承上文 辞命虽善而其人未善也故亦不受若孔子则交以道接以礼斯受之矣
不受也者是亦不屑就已
只就诸侯説众人亦可知解其不受之故由其心之不屑也清之极也真是圣人之清非寻常之清 不屑之屑赵氏曰洁也一説也 説文曰动作切切也又一説也 不屑就言不以就之为洁而切切于是也 此朱子之説又兼二説也盖惟不洁之故不切切之也故兼説得非调和之谓
栁下惠不羞汚君
栁下惠姓展字禽名获居栁下而諡惠故曰栁下惠盖后人尊之之辞故不姓名字之 不羞汚君不卑小官是进也然进不隠贤而必以其道必以其道则未免于遗逸阨穷矣然遗逸而不怨阨穷而不悯阨穷深于遗逸 遗逸与阨穷不同遗逸是去位也阨穷是困也阨穷是遗逸后事 夫不羞汚君不卑小官和也进不隠贤必以其道云云不悯是和而介也夫和而介则虽不絶于恶人而实未染于恶人故其自言曰尔为尔我为我虽袒裼而露臂裸裎而露体于我之侧其无礼如此尔亦焉能凂我邪唯其不能凂我故常由由然与众人并处而不自失焉自进不隠贤至不自失皆是説他介处惠所以由由然与之偕者恃此而已不然则亦不能终其和矣此所以为圣之和 与之偕之字指尔为尔者言不必拘袒裼裸裎 援而止之而止言欲去之际援而止之则亦止也泛説
是亦不屑去已【减九字移一条入上题】
言不以去为髙而必于去也 不屑去之意何以见得盖是所谓直道而事人焉徃而不三黜故不屑去有留之则亦留也
伯夷隘栁下惠【云 云】不由也【减二十三字与存疑合】伯夷虽是圣之清然既专于清则有当和处亦不能为和矣此其弊之隘也栁下惠虽是圣之和然既专于和则有当清处亦不能为清而玩视一世只和光同尘矣此其弊之不恭也 不恭朱子谓是待人不恭语録曰是他玩世不把人做人看如袒裼裸裎于我侧是已邵尧夫正是这意思如皇极经世书成封做一卷题云文字上呈尧夫 愚谓是有待于后世子云之意愚谓桀溺曰滔滔者天下皆是也正是不恭
公孙丑章句下
天时不如地利【芟二图六条减二百六十四字更定次序】破意举用兵所恃者而第其轻重示人当知所重也天时二字兼时日支干孤虚王相之属支干不出
于时日孤虚王相不出于支干时日有支干而支干有孤虚王相也 蔡氏曰时四时也日日辰也 时主蔡氏説该十二月在其中日则该十二时此犹年有四时而错举春秋二字以该之也皆以五行生克论如十干则东方甲乙木南方丙丁火中央戊巳土西方庚辛金北方壬癸水十二支则东方寅夘木南方己午火西方申酉金北方亥子水中央辰戌丑未土而又有纳音之五行如甲子乙丑海中金甲乙不为木子不为水丑不为土而总谓之金也此又别是一道 孤即是空亡问何以谓之空亡甲子旬中遁至酉而十干足以无戌亥为空亡甲戌旬中遁至未而十干足以无申酉为空亡余仿此 虚者子实则母虚如甲乙木实则壬癸水虚丙丁火实则甲乙木虚之类 旺相者如春木旺木生火则火相夏火旺火生土则土相旺者为主相者辅之 孤虚一类然孤自孤虚自虚王相一类然王自王相自相 次乎王者为相得其助也敌乎王者为孤以相克也生乎王者为虚子实则母虚也大意盖如此 之属二字所该者广其在兵家不止孤虚王相而已 天时地利人和看来兵家天时一事亦其甚灵者如春秋世嵗星在越而吴伐之三十六十越卒灭吴晋时苻坚犯嵗伐晋卒以败亡当其将伐晋时其臣谏如嵗星在晋不可伐坚曰我昔灭燕亦犯嵗而克不知肥水之败燕慕容垂遂以复兴燕业天时有如此不爽者况于地利况于人和乎 然天时终不如人和嵗星在越而吴伐之卒为所灭者非独天时之不利越无罪吴无徳吴恃强好大耳故败汉髙入闗之年嵗在东井井秦分也而秦见灭何哉秦实无道嵗星不能为福而反为祸也又如周武以甲子兴师而胜纣亦以甲子兴师而败宋刘裕伐南燕以七日而胜故曰天官时日明将不法闇将拘之
三里之城七里之郭【条】
此条申天时不如地利就攻上説
城非不髙也【条芟二条】
此条申地利不如人和就守上説
故曰域民不以封疆之界【条减二十三字末二条旧合为一】此条重在得道多助一句其封疆山蹊意不主地利言此节兼地利专言得人和之所以在得道此圣贤之兵法也所谓不战而屈人兵也 此段极言有国者当务于得人和也或説是得人和之本在于得道此説于理亦无害但未必其本意也盖孟子但谓要得人和内便含有得道意不必再推一层再序一段也看故曰二字可知而其防意又归在下文以终所言之意也 威天下不以兵革之利兵固是利革何以亦谓之利曰此犹夫里之布该征税字意也 得道大要在于用贤而爱民所谓贵徳而尊士与施仁政于民也 亲戚者相亲爱则相忧戚也
故君子有不战战必胜矣【减十四字】
此以人和言之 非惟天时之善人为之乘地利之险人为之守亦无假于天时之善地利之险矣
孟子将朝王
孟子之在齐此时实处賔师之位非受禄有官职者比凡人君之于賔师若欲有所访则当就而见之不可以召见或賔师以事自请见之固亦可也
寡人如就见者也【芟二条】
如徃也 朝将视朝上朝字谓来旦也 朝将视朝不识可使寡人得见乎分明是召 问孟子本欲朝王虽王托疾以召若可徃也曰彼自徃朝则非徃召犹可也今既有召命而徃则是賔师应召矣孟子所以执而不徃
不得已而之景丑氏宿焉
盖欲归则以仲子之要而势有不获欲徃则以齐王之召而义有不可是为不得已 景丑氏景姓丑名氏指其家而言
内则父子外则君臣人之大伦也【芟一条补题四句】按人之大伦有五则自父子君臣以至夫妇朋友长防皆是大伦今此特以父子君臣为大伦则自夫妇兄弟朋友亦皆为其次矣大抵以父子君臣而视夫妇兄弟朋友则父子君臣为大伦以夫妇兄弟朋友而视三族之属九族之亲乡党故旧之交则与父子君臣并为大伦矣当随文解义其实五伦之首父子君臣 齐人无以仁义与王言者云云不敬莫大乎是【补】如此推起真是不敬孟子之言句句是事实此言最得其情
我非尧舜之道不敢以陈于王前【减十三字】
尧舜之道承上文仁义言露出尧舜字见其以尧舜望其君所以为敬君也
景子曰否非此之谓也【减十五字】
谓不论其心但以礼貌间论也
君命召【止】若不相似然【减三十五字】
孟子时在賔师景子以臣礼律之误也孟子且未暇与明此一节但下云云亦以賔师论也
彼以其富我以【止】吾义【芟一条减七十七字】
仁则循理乐天而安贫矣故与富对説义则不苟受不以三公易其介矣故与爵对説其词只两平其意则重在仁义盖富爵之与仁义自是抵对不过
夫岂不义而曽子言之是或一道也【芟一条】
本不消如此説只缘景丑俗人恐他未信得到不得不如此提拨所以深明其言之可信也
爵一齿一徳一【芟五条减三十六字更定次序】
朝廷莫如爵故爵为一达尊乡党莫如齿故齿为一达尊辅世长民莫如徳故徳为一达尊三句所以申上爵齿徳所以为天下之达尊耳非是又添随所在而致隆一意也 辅世只是济世如云辅之翼之以左右民皆就人臣之分言 长民长治也君长之长自天子至大夫士皆説得长民非长育之长也
恶得有其一以慢其二哉【芟二条减六十四字】
此句接上文当过文云夫天下三达尊今齿徳二者皆在我而齐王仅有爵耳恶得有其一以慢其二哉明其不可召也夫不可召而王召之则王疑于不
足与有为矣故继之曰故将大有为云云召之臣
必有所不召之臣【芟一条减七字】
不可説做不召乎臣也但要主人君言欲有谋焉则就之正是不召也必如是其尊徳乐道乃可有为
欲有谋焉则就之
带上文看 尊徳乐道不如是谓不如是尊徳乐道也非尊徳乐道而又不如是也 徳就贤者身上説道就贤者所抱説如仁义忠信乐善不倦其徳也如孟子所举平治天下之具其道也
汤之于伊尹学焉而后臣之
有所不召之臣也故不劳而王斯大有为矣
桓公之于管仲学焉而后臣之
有所不召之臣也故不劳而覇斯大有为矣故将大有为之君须看一将字 今天下地丑徳齐莫能相尚不能大有为也好臣其所教而不好臣其所受教尊徳乐道不如是无不可召之臣也 地丑无一个能辟土地徳齐无一个徳稍优苟能好臣其所受教则徳进而地辟矣 徳齐之徳以所就功业言李斯云王者不却众庶故能成其徳是也集注徳业成之徳对业字言朱子用字也 此章见賔师不以趋走云为敬【注】新安曰恭见于外貌者故于趋走承顺言之敬存于中心者故以责难陈善言之 则上下交而徳业成矣【注】天道下济地道上行天地交而造化成故人君常患于亢而人臣常患其卑苟人君能降志于其臣而人臣能亢志于其君则徳业成矣此天地之大义也
王餽兼金一百而不受
一百镒二千两也一镒二十两也 七十镒一千四百两 五十镒一千两
前日之不受是则今日之受非也【云 云】不受非也重在非字上
夫子必居一于此矣
谓不免于一不是也
皆是也
主于义言故曰皆是不必説出皆是义也惟其皆适于义故得为皆是 陈臻之问只有是字无义字
辞曰闻戒故为兵餽之【还觧二字有误】
当时列国各有封疆之界一出薛之闗则非薛之令所能行矣故薛君之于孟子只得以金为之兵备而还能解其备亦不能与之兵也
若于齐则未有处也【减二十二字】
处字一説是孟子无所处一説是齐王之餽无所处然以上文予将有逺行予有戒心照之则是孟子未有处也而齐王乃餽之则无辞矣 上文两个辞曰字重看正与此段未有处相应齐之餽便无辞
是货之也