四书纂笺 - 第 41 页/共 44 页

杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者此所谓皡皡如也庸功也丰氏曰【名积字相之四明人】因民之所恶【去声】而去【上声】之非有心于杀之也何怨之有因民之所利而利之非有心于利之也何庸之有辅其性之自然使自得之故民日迁善而不知谁之所为也 　　夫君子所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉【夫音扶】 　　君子圣人之通称也所过者化身所经歴之处即人无不化如舜之耕歴山而田者让畔陶河濵而器不苦窳也【舜事笺见公孙丑上史记正义曰苦读如盬音古麄也窳音庾病也】所存者神心所存主处便神妙不测如孔子之立斯立道【去声】斯行绥斯来动斯和莫知其所以然而然也是其德业之盛乃与天地之化同运并行举一世而甄【吉廷反】陶之非如霸者但小小补塞【先则反】其罅【虚讶反】漏而已此则王道之所以为大而学者所当尽心也 　　○孟子曰仁言不如仁声之入人深也 　　程子曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声谓仁闻【去声】谓有仁之实而为众所称道者也此尤见仁德之昭著故其感人尤深也 　　善政不如善教之得民也 　　政谓法度禁令所以制其外也教谓道【去声】德齐礼所以格其心也 　　善政民畏之善教民爱之善政得民财善教得民心得民财者百姓足而君无不足也得民心者不遗其亲不后其君也 　　○孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也 　　良者本然之善也程子曰良知良能皆无所由乃出于天不系于人 　　孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也【长上声下同】 　　孩提二三嵗之间知孩笑可提抱者也爱亲敬长所谓良知良能者也 　　亲亲仁也敬长义也无他达之天下也 　　言亲亲敬长虽一人之私然达之天下无不同者所以为仁义也 　　○孟子曰舜之居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于深山之野人者几希及其闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也【行去声】 　　居深山谓耕歴山时也盖圣人之心至虚至明浑然之中万理毕具一有感触则其应甚速而无所不通非孟子造【七到反】道之深不能形容至此也 　　○孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如此而已矣李氏曰有所不为不欲人皆有是心也至于私意一萌而不能以礼义制之则为所不为欲所不欲者多矣能反是心则所谓扩充其羞恶【去声】之心者而义不可胜【平声】用矣故曰如此而已矣 　　○孟子曰人之有德慧术知者恒存乎疢疾【知去声疢丑刃反】德慧者德之慧术知者术之知疢疾犹灾患也【左襄二十三年臧武仲曰季孙之爱我美疢也疢之美其毒滋多】 　　独孤臣孽子其操心也危其虑患也深故达 　　孤臣逺臣孽子庶子皆不得于君亲而常有疢疾者也达谓达于事理即所谓德慧术知也 　　○孟子曰有事君人者事是君则为容悦者也 　　阿徇以为容逢迎以为悦此鄙夫之事妾妇之道也 　　有安社稷臣者以安社稷为悦者也 　　言大臣之计安社稷如小人之务悦其君眷眷于此而不忘也 　　有天民者达可行于天下而后行之者也 　　民者无位之称以其全尽天理乃天之民故谓之天民必其道可行于天下然后行之不然则宁没世不见知而不悔不肯小用其道以徇于人也张子曰必功覆【敷救反】斯民然后出如伊吕之徒 　　有大人者正已而物正者也 　　大人德盛而上下化之所谓见【形甸反】龙在田天下文明者【见易乾卦】○此章言人品不同略有四等容悦佞臣不足言安社稷则忠矣然犹一国之士也天民则非一国之士矣然犹有意也无意无必唯其所在而物无不化惟圣者能之 　　○孟子曰君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存兄弟无故一乐也【乐音洛王与皆去声下并同】 　　此人所深愿而不可必得者今既得之其乐可知 　　仰不愧于天俯不怍于人二乐也 　　程子曰人能克己则仰不愧俯不怍心广体胖其乐可知有息则馁矣 　　得天下英才而敎育之三乐也 　　尽得一世明睿【俞例反】之才而以所乐乎己者教而养之则斯道之传得之者众而天下后世将无不被其泽矣圣人之心所愿欲者莫大于此今既得之其乐为如何哉 　　君子有三乐而王天下不与存焉 　　林氏曰此三乐者一系于天一系于人其可以自致者惟不愧不怍而已学者可不勉哉 　　○孟子曰广土众民君子欲之所乐不存焉【乐音洛下同】地辟民聚泽可逺施【去声】故君子欲之然未足以为乐也 　　中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉其道大行无一夫不被其泽故君子乐之然其所得于天者则不在是也 　　君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也【分去声】 　　分者所得于天之全体故不以穷达而有异 　　君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻【睟音粹见音现盎乌浪反】 　　上言所性之分与所欲所乐不同此乃言其蕴【委粉反又去声】也仁义礼智性之四德也根本也生发见【形甸反下同】也睟然清和润泽之貌盎丰厚盈溢之意施于四体谓见于动作威仪之间也喻晓也四体不言而喻言四体不待吾言而自能晓吾意也盖气禀清明无物欲之累则性之四德根本于心其积之盛则发而着见于外者不待言而无不顺也程子曰睟面盎背皆积盛致然四体不言而喻唯有德者能之○此章言君子固欲其道之大行然其所得于天者则不以是而有所加损也 　　○孟子曰伯夷辟纣居北海之濵闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者大公辟纣居东海之濵闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者天下有善养老则仁人以为己归矣【辟去声下同大他盖反】 　　已归谓已之所归余见前篇 　　五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣五母鸡二母彘无失其时老者足以无失肉矣百亩之田匹夫耕之八口之家可以无饥矣【衣去声】 　　此文王之政也一家养母鸡五母彘二也余见前篇 　　所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子使养其老五十非帛不暖七十非肉不饱不暖不饱谓之冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也 　　田谓百亩之田里谓五亩之宅树谓耕桑畜【许六反】谓鸡彘也赵氏曰善养老者教导之使可以养其老耳非家赐而人益之也 　　○孟子曰易其田畴薄其税敛民可使富也【易敛皆去声】易治也畴耕治之田也 　　食之以时用之以礼财不可胜用也【胜音升】 　　教民节俭则财用足也 　　民非水火不生活昬暮叩人之门戸求水火无弗与者至足矣圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎【焉于防反】 　　水火民之所急宜其爱之而反不爱者多故也尹氏曰言礼义生于富足民无常产则无常心矣 　　○孟子曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言 　　此言圣人之道大也东山盖鲁城东之高山而太山则又高矣此言所处【上声】益高则其视下益小所见既大则其小者不足观也难为水难为言犹仁不可为众之意 　　观水有术必观其澜日月有明容光必照焉 　　此言道之有本也澜水之湍急处也明者光之体光者明之用也观水之澜则知其源之有本矣观日月于容光之隙无不照则知其明之有本矣 　　流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达 　　言学当以渐乃能至也成章所积者厚而文章外见【形甸反】也达者足于此而通于彼也○此章言圣人之道大而有本学之者必以其渐乃能至也 　　○孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也 　　孳孳【孶与孜同】勤勉之意言虽未至于圣人亦是圣人之徒也 　　鸡鸣而起孳孳为利者蹠之徒也 　　蹠盗蹠也 　　欲知舜与蹠之分无他利与善之间也 　　程子曰言间者谓相去不逺所争毫末耳善与利公私而已矣才出于善便以利言也○杨氏曰舜蹠之相去逺矣而其分乃在利善之间而已是岂可以不谨然讲之不熟见之不明未有不以利为义者又学者所当深察也或问鸡鸣而起若未接物如何为善程子曰只主于敬便是为善 　　○孟子曰杨子取为我拔一毛而利天下不为也【为我之为去声】 　　杨子名朱取者仅足之意取为我者仅足于为我而已不及为【亦去声】人也列子称其言曰伯成子高不以一毫利物是也【列子杨朱篇杨子曰伯成子高不以一毫利物舍国而隠古之人损一毫利天下不与也悉天下奉一身不取也人人不损一毫人人不利天下天下治矣】 　　墨子兼爱摩顶放踵利天下为之【放上声】 　　墨子名翟兼爱无所不爱也摩顶摩突其顶也【突陀没反】放至也 　　子莫执中执中为近之执中无权犹执一也 　　子莫鲁之贤者也知杨墨之失中也故度【待洛反】于二者之间而执其中近近道也权称【去声】锤【直为反】也所以称【平声】物之轻重而取中也执中而无权则胶于一定之中而不知变是亦执一而已矣程子曰中字最难识须是黙识【如字】心通且试言一防则中央为中一家则防非中而堂为中一国则堂非中而国之中为中推此类可见矣又曰中不可执也识得则事事物物皆有自然之中不待安排安排着【直略反】则不中矣 　　所恶执一者为其贼道也举一而废百也【恶为皆去声】贼害也为我害仁兼爱害义执中者害于时中皆举一而废百者也○此章言道之所贵者中中之所贵者权杨氏曰禹稷三过其门而不入苟不当其可则与墨子无异顔子在陋巷不改其乐苟不当其可则与杨氏无异子莫执为我兼爱之中而无权乡邻有鬭而不知闭户同室有鬭而不知救之是亦犹执一耳故孟子以为贼道禹稷顔回易地则皆然以其有权也不然则是亦杨墨而已矣 　　○孟子曰饥者甘食渴者甘饮是未得饮食之正也饥渴害之也岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害口腹为饥渴所害故于饮食不暇择而失其正味人心为贫贱所害故于富贵不暇择而失其正理 　　人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣人能不以贫贱之故而动其心则过人逺矣 　　○孟子曰栁下惠不以三公易其介 　　介有分辨之意栁下恵进不隠贤必以其道遗佚不怨阨穷不悯直道事人至于三黜是其介也○此章言栁下恵和而不流与孔子论夷齐不念旧恶意正相类皆圣贤防显阐【齿浅反】幽之意也【四字本杜预左氏传序】 　　○孟子曰有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉犹为弃井也【辟读作譬轫音刃与仞同】 　　八尺曰仞【缺　　曰集注于缺夫子之墙数仞云七尺曰仞今按周书为山九仞孔安国云八尺曰仞郑云七尺曰仞集注两存其説欤蔡氏传从孔説愚证之周礼匠人为沟洫广四尺深四尺谓之沟广八尺深八尺谓之洫广二寻深二仞谓之浍盖其为沟洫浍是加一倍之数寻八尺也仞亦八尺也以此观之则孔説为是】言凿井虽深然未及泉而止犹为自弃其井也○吕侍讲曰【名希哲字原明河南人】仁不如尧孝不如舜学不如孔子终未入于圣人之域终未至于天道未免为半涂而废自弃前功也 　　○孟子曰尧舜性之也汤武身之也五霸假之也尧舜天性浑全不假修习汤武修身体道以复其性五霸则假借仁义之名以求济其贪欲之私耳 　　久假而不归恶知其非有也【恶平声】 　　归还也有实有也言窃其名以终身而不自知其非真有或曰盖叹世人莫觉其伪者亦通旧説久假不归即为真有则误矣○尹氏曰性之者与道一也身之者履之也及其成功则一也五霸则假之而已是以功烈如彼其卑也 　　○公孙丑曰伊尹曰予不狎于不顺放太甲于桐民大悦太甲贤又反之民大悦 　　予不狎于不顺太甲篇文狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也余见前篇 　　贤者之为人臣也其君不贤则固可放与【与平声】孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则簒也 　　伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也 　　○公孙丑曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是【餐七丹反】 　　诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐此与告陈相彭更之意同 　　○王子垫问曰士何事【垫丁念反】 　　垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾【音古】皆有所事而士居其间独无所事故王子问之也 　　孟子曰尚志 　　尚高尚也志者心之所之也士既未得行公卿大夫之道又不当为农工商贾之业则高尚其志而已 　　曰何谓尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣【恶平声】 　　非仁非义之事虽小不为而所居所由无不在于仁义此士所以尚其志也大人谓公卿大夫言士虽未得大人之位而其志如此则大人之事体用已全若小人之事则固非所当为也 　　○孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍箪食豆羮之义也人莫大焉亡亲戚君臣上下以其小者信其大者奚可哉【舍音舍食音嗣】 　　仲子陈仲子也言仲子设若非义而与之齐国必不肯受齐人皆信其贤然此但小廉耳其辟兄离母不食君禄无人道之大伦罪莫大焉岂可以小廉信其大节而遂以为贤哉 　　○桃应问曰舜为天子臯陶为士瞽瞍杀人则如之何桃应孟子弟子也其意以为舜虽爱父而不可以私害公臯陶虽执法而不可以刑天子之父故设此问以观圣贤用心之所极非以为真有此事也 　　孟子曰执之而已矣 　　言臯陶之心知有法而已不知有天子之父也 　　然则舜不禁与【与平声】 　　桃应问也