颜氏家训集解 - 第 12 页/共 85 页
〔六〕赵曦明曰：「晋书地理志：『长沙郡属荆州。』陆机传：『
字士衡，吴郡人。少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动。年二十而吴灭，退居旧里，闭门勤学。太康末，与弟云俱入洛，造太常张华；华素重其名，如旧相识，曰：「伐吴之役，利获二俊。」』」李详曰：「本书文章篇引陆机与长沙顾母书，述仲弟士璜死，『痛心拔脑，有如孔怀。』此八字即书中语，亦当引彼证此。」
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公〔一〕，全不嫌有所涉也〔二〕，乃有对面以相〔三〕戏者。
〔一〕赵曦明曰：「北齐书后主纪：『武平三年二月，以左仆射唐邕为尚书令，侍中祖珽为左仆射。』射音夜。」
〔二〕卢文弨曰：「案：祖父称公，今连祖姓称公，故云嫌有所涉；然则称姓家者，亦不可云家公。」
〔三〕宋本元注云：「『相』，一本作『为』字。」
古者，名以正体，字以表德〔一〕，名终则讳之〔二〕，字乃可以为孙氏〔三〕。孔子弟子记事者，皆称仲尼〔四〕；吕后微时，尝字高祖为季〔五〕；至汉爰种〔六〕，字其叔父曰丝〔七〕；王丹与侯霸子语，字霸为君房〔八〕；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字〔九〕。尚书王元景兄弟〔一０〕，皆号名人，其父名云，字罗汉〔一一〕，一皆讳之〔一二〕，其余不足怪也〔一三〕。
〔一〕演繁露续六：「西京杂记四卷曰：『梁孝王子贾从朝，年少，窦太后强欲冠之，王谢曰：「礼，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉强之哉！」』后汉传亦以字为表德。」按：匡谬正俗六名字曰：「名以正体，字以表德。」此颜师古袭用乃祖之文。陆游老学庵笔记二：「字所以表其人之德，故儒者谓夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荆公，只曰介甫；苏季明书张横渠事，亦只曰子厚。」
〔二〕卢文弨曰：「左氏桓六年传文。」器案：名终则讳之，即礼记曲礼所谓「卒哭乃讳」也。
〔三〕赵曦明曰：「孙以王父字为氏，如公子展之孙无骇卒，公命以其字为展氏，见左氏隐八年传。」
〔四〕如论语子张篇所载「仲尼不可毁也」，「仲尼日月也」是。
〔五〕赵曦明曰：「史记高祖本纪：『姓刘氏，字季。秦始皇帝常曰：「东南有天子气。」于是因东游以厌之。高祖即自疑亡匿，隐于芒、砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之，吕后曰：「季所居上常有云气，故从往，常得季。」』」
〔六〕「爰种」，罗本、傅本、颜本、胡本、何本、朱本作「袁种」，古通。
〔七〕赵曦明曰：「汉书爰盎传：『盎字丝，徙为吴相，兄子种谓丝曰：「吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治，彼不上书告君，则利剑刺君矣。南方卑湿，丝能日饮亡何，说王毋反而已，如此幸得脱。」』」
〔八〕赵曦明曰：「后汉书王丹传：『丹字仲回，京兆下邽人。』余见前『称祖父曰家公』注。」
〔九〕各本「固」下有「因」字，抱经堂本删，云：「各本此下有『因』字，似衍文。」案：郑珍据金石录引无「因呼」二字，西溪丛语下引无「因」字，是，今据删。爱日斋丛钞一引续家训云：「魏常林年七岁，父党造门，问林：『伯先在否？何不拜？』伯先，父之字也。林曰：『临子字父，何拜之有！』庾翼子爰客尝候孙盛，见盛子放问曰：『安国何在？』放答曰：『在庾稚恭家。』盖放以爰客字父，亦字其父。然王丹对侯昱而字其父，昱不以为嫌；且字可以为孙氏，古尊卑通称，春秋书纪季姜，盖季者字也，杜预曰：『书字者，伸父母之尊，以称字为贵也。』谓子讳父字，非讳之也，称其父字于人子，人子有所尊而不敢当，亦宜也。」
〔一０〕赵曦明曰：「北齐书王昕传：『昕字符景，北海剧人。父云，仕魏朝，有名望。昕少笃学读书，杨愔重其德业，以为人之师表，除银青光禄大夫，判祠部尚书事。弟晞，字叔朗，小名沙弥，幼而孝谨，淹雅有器度，好学不倦，美容仪，有风则。武平初，迁大鸿胪，加仪同三司。性恬淡寡欲，虽王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，啸咏遨游，人士谓之物外司马。』」
〔一一〕卢文弨曰：「魏书王宪传：『宪子嶷，嶷子云，字罗汉。颇有风尚，兖州刺史，坐受所部财货，御史纠劾，付廷尉，遇赦免，卒赠豫州刺史，谥曰文昭。有九子：长子昕，昕弟晖，晖弟旰。』」
〔一二〕郝懿行曰：「前云：『或有讳云者，呼纷纭为纷烟。』谓是耶？」
〔一三〕宾退录二曰：「又有父祖既没，子孙不忍称其字者，亦古之所无。北齐王元景兄弟，讳其父之字，颜之推讥之。然父没而不能读父之书，母没而杯圈不能饮焉，况称其字乎？以情推之，亦未为过。古者，以王父字为氏，虽止一字，似未安也。江南虽不讳字，亦以对子字父为不恭，说见续家训。」
礼闲传〔一〕云：「斩缞〔二〕之哭，若往而不反；齐缞〔三〕之哭，若往而反；大功〔四〕之哭，三曲而偯〔五〕；小功缌麻〔六〕，哀容可也，此哀之发于声音也。」孝经云：「哭不偯〔七〕。」皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳〔八〕；山东〔九〕重丧，则唯呼苍天〔一０〕，期功〔一一〕以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
〔一〕卢文弨曰：「闲传，礼记篇名，闲，如字；传，张恋切。郑目录云：『以其记丧服之闲轻重所宜也。』」钱馥曰：「经传之传直恋切，邮传之传张恋切，直澄母，张知母，同是舌上音而清浊迥别。」
〔二〕卢文弨曰：「缞，本作衰，仓回切。下同。」案：斩缞，为古代社会制定五种丧之最重者。凡丧服上曰衰，下曰裳。斩即不缝缉，以极粗生麻布为之，衣旁及下边俱不缝缉。期为三年。
〔三〕卢文弨曰：「齐，即夷切，亦作?。」案：齐衰为五种丧服之一种，次于斩衰，以熟麻布为之。齐谓缝缉也，以其缝缉下边，故曰齐衰。期为一年。
〔四〕大功，五种丧服之一种，以熟布为之，比齐缞为细，较小功为粗。期为九月。
〔五〕「偯」，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作「哀」。卢文弨曰：「『三曲』，各本皆讹作『三哭』，今依本书改正。郑注：『三曲，一举声而三折也；偯，声余从也。』释文：『余起切。』说文作『●』。」
〔六〕小功，五种丧服之一种，以熟布为之，比大功为细，较缌麻为粗。期为五月。缌麻，五种丧服之最轻者，以熟布为之，比小功为细。期为三月。
〔七〕「偯」，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作「哀」。赵曦明曰：「丧亲章：『孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘：此哀戚之情也。』」
〔八〕郝懿行曰：「今北方丧哭，惟妇人或有哀诉之言，男子则未闻。」
〔九〕案：山东，亦指河北。胡三省通鉴一二一注：「山东，谓太行、恒山以东，即河北之地。」
〔一０〕王筠菉友肊说：「孟子：『号泣于旻天，于父母。』从知天与父母，皆舜之所号。于即曰也，尔雅：『爰，曰，于也。』」
〔一一〕期功：期谓期服，一年之丧也；功即大功小功。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔〔一〕。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手〔二〕；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家〔三〕。
〔一〕卢文弨曰：「尔，如此也。」
〔二〕刘盼遂曰：「按：此谓吊客于众主人之识者执手，不识者不执手，惟主人则识不识执手也。世说新语伤逝篇，张季鹰哭顾彦先，不执孝子手而出，王东亭吊谢太傅，不执末婢手而退（末婢，谢瑗小字，安之少子也），一以其显其狂诞，一以纪其凶嫌，不与主人执手，皆失礼也。」
〔三〕名，谓名刺。
阴阳说〔一〕云：「辰为水墓，又为土墓，故不得哭〔二〕。」王充〔三〕论衡云：「辰日不哭，哭则重丧〔四〕。」今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧〔五〕，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：「晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算〔六〕。」丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕〔七〕。
〔一〕群书类编故事二「说」作「家」。
〔二〕赵曦明曰：「水土俱长生于申，故墓俱在辰。」
〔三〕赵曦明曰：「后汉书王充传：『充字仲任，会稽上虞人。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。以为俗儒守文，多失其真；乃闭户潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇。』」
〔四〕卢文弨曰：「此所引论衡，见辩崇篇。」刘盼遂曰：「按：唐李匡又资暇录云：『辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？』旧唐书张公谨传：『有司奏言，准阴阳书：「子在辰，不可哭泣。」又为流俗所忌。』又吕才传：『才叙葬书曰：「或云辰日不宜哭泣，遂睆尔而对宾客。」』则此辰日忌哭之说，至唐犹未衰也。」
〔五〕卢文弨曰：「尔雅释诂：『谧，静也。』音密。」器案：曹植汤妃颂：「清谧后宫，九嫔有序。」江淹杂体诗三十首：「马服为赵将，疆埸得清谧。」俱谓清静也。
〔六〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「其」作「之」。朱亦栋曰：「案：抱朴子微旨篇：『或问欲修长生之道，何所禁忌？抱朴子曰：按易内戒及赤松子经及河图记命符，皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算。大者夺纪──纪者三百日也，小者夺算──算者三日也（或作一日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪。』此道书之说也。」器案：初学记十七、御览四０一引河图：「黄帝曰：『凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。』」法苑珠林六二引冥祥记：「一算十二年。」本书归心篇：「阴纪其过，鬼夺其算。」此皆宗教迷信之谰言也。
〔七〕宋本元注：「一本无『亦不谕』三字。」案：少仪外传下、群书类编故事二正无此三字。罗本、颜本、程本、朱本「谕」作「论」。
偏傍之书〔一〕，死有归杀〔二〕。子孙逃窜，莫肯在家〔三〕；画瓦书符，作诸厌胜〔四〕；丧出之日，门前然火〔五〕，户外列灰〔六〕，祓送家鬼〔七〕，章断注连〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一０〕之罪人，弹议所当加也〔一一〕。
〔一〕卢文弨曰：「偏傍之书，谓非正书。」案：即谓旁门左道之书。
〔二〕卢文弨曰：「俗本『杀』作『煞』，道家多用之，此从宋本。死有煞日，今杭人读为所介切。」郝懿行曰：「今田野愚民，尤信此说。杀读去声，俗字作煞。」器案：吹剑录外集引唐太常博士吕才百忌历载丧煞损害法：「如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四岁女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日两次回家。故世俗相承，至期必避之。」回煞即归煞，此六朝、唐人避煞谰言之可考见者。戴冠濯缨亭笔记七：「今世阴阳家以某日人死，则于某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸，是日，丧家当出外避之，俗云避煞。然莫知其缘起。予尝见魏志：『明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸许。司空陈群谏曰：「八岁下殇，礼所不备，况未期月，而为制服。……又闻车驾幸许，将以避衰。夫吉凶有命，祸福由人，移走求安，则亦无益。」』所谓避衰，即今俗云避煞也，其语所从来亦远矣。盖其初特恶与死者同居，故出外避之，而人遂附会为此说也。」
〔三〕卢文弨曰：「北人逃煞，南人接煞。余在江宁，其俗不知有煞。」刘盼遂曰：「按：殃煞之事，载籍所不恒见。惟徐铉稽神录云：『彭虎子少壮有膂力，尝谓无鬼神。母死，俗巫戒之曰：「某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。」合家细弱，悉出逃匿；虎子独留不去。夜中有人推门入，虎子皇遽无计；先有瓮，便入其中，以板盖头，觉母在板上坐，有人问：「板下无人耶？」母曰：「无。」乃去。』是避煞逃窜，至五代时犹然矣。」器案：太平广记三六三引唐皇甫氏原化记：「唐大历中，士人韦滂，膂力过人，夜行一无所惧。……尝于京师暮行，鼓声向绝，主人尚远，将求宿，不知何诣；忽见市中一衣冠家，移家出宅，子弟欲锁门，滂求寄宿。主人曰：『此宅邻家有丧，俗云防煞，入宅当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白也。』韦曰：『但许寄宿，复何害也。煞鬼吾自当之。』主人遂引韦入宅……。」此事在稽神录之前。
〔四〕汉书王莽传下：「铸作威斗，……欲压胜众民。」后汉书清河孝王庆传：「因诬言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。」
〔五〕倭名类聚钞六引「然」作「燃」，是俗字。卢文弨曰：「门前然火，今江以南，亦有此风。」