颜氏家训集解 - 第 15 页/共 85 页
〔八〕宋本「元」下有「帝」字，原注云：「一本无『帝』字。」案：事文类聚、群书类编故事六有「帝」字。
〔九〕庾信周大将军司马裔神道碑：「今遗腹载诞，流离寇逆。」唐穆宗长庆元年诏：「七月六日，是朕载诞之辰。」
〔一０〕赵曦明曰：「梁书后妃传：『高祖阮修容，讳令嬴，本姓石，会稽余姚人，齐始安王遥光纳焉。遥光败，入东昏侯宫。建康城平，高祖纳为彩女，天监六年八月生世祖，寻拜为修容，随世祖出蕃。大同六年六月薨于江州内寝。世祖即位，追崇为文宣太后。』」卢文弨曰：「金楼子称：『宣修容，会稽上虞人，以大同九年太岁癸亥六月二日薨。』与史不同。」器案：修容，魏文帝所制，自晋以来，位列九嫔，见通鉴一六四胡注。
〔一一〕事文类聚「此」为「而」字。封氏闻见记四降诞：「近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜复以此日为欢会。梁元帝少时，每以载诞之辰，辄设斋讲经，洎阮修容殁后，此事亦绝。」即据此为言。
人有忧疾，则呼天地父母〔一〕，自古而然。今世讳避，触途急切〔二〕。而江东士庶，痛则称祢〔三〕。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼〔四〕？苍颉篇〔五〕有(人肴)字〔六〕，训诂云：「痛而謼也〔七〕，音羽罪反。」今北人痛则呼之。声类〔八〕音于耒反〔九〕，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也〔一０〕。
〔一〕卢文弨曰：「史记屈原传：『夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人穷则反本；故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。』」器案：五灯会元十二潭州兴化绍清禅师：「不见道东家人死，西家人助哀，以手搥胸曰：『苍天！苍天！』」
〔二〕卢文弨曰：「言今世以呼天呼父母为触忌也，盖嫌于有怨恨祝诅之意，故不可也。」
〔三〕刘盼遂曰：「按江东人痛呼祢，当是呼奶，奶者，母之俗字，人穷则呼母，古今不异。颜氏误以为呼祢，实缘奶、祢同音而致疏失。广雅释亲：『奶，母也。』宋书何承天传：『承天年老，荀伯子嘲呼为奶母。承天曰：「卿当云凤皇将九子，奶母何言邪？」』北齐书穆提婆传：『后主襁褓之中，令陆令萱鞠养，谓之干阿奶。』李商隐作李贺小传，称贺临终，呼其母曰阿奶。此六朝、唐人呼母为奶之征也。颜氏误奶音为祢，遂难于自解矣。」
〔四〕刘淇助字辨略一：「此容字，可辞也。容之为可者，容有许意，转训为可也。」
〔五〕赵曦明曰：「汉书艺文志，苍颉一篇，秦丞相李斯作，扬雄、杜林皆作训纂，杜林又作苍颉故，故即诂也。」
〔六〕宋本原注：「(人肴)，下交切，痛声也。」傅本有此注，而误为「下痛交切声也」。卢文弨曰：「案：(人肴)字音见下，此音疑非颜氏本有。」钱大昕曰：「案：广韵十四贿部有(人肴)字，云：『痛而叫也，于罪切。』与羽罪音正同。」
〔七〕宋本原注：「謼，火故切。」案：颜本、朱本「火」作「龙」，程本、胡本误作「人」；傅本「切」误「母」。
〔八〕赵曦明曰：「隋书经籍志：『声类十卷，魏左校令李登撰。』」
〔九〕「于耒反」，赵曦明曰：「俗本作『于来反』，今从宋本。」郝懿行曰：「『于耒反』，本或作『于来反』，形近而讹。」
〔一０〕卢文弨曰：「案：●字今读肴，不与古音合，又转为?，今俗痛呼阿唷，音育，声随俗变，无定字也。」任大椿苍颉篇考逸下：「侑，痛而呼也。羽罪翻。王念孙曰：『风操篇云云，今案：●字从肴得声，羽罪、于来（当作「耒」）二翻，皆与肴声不协。说文：「
●，刺也，一曰痛声，胡茅切。」玉篇音训与说文同，皆无羽罪、于来之音。又案僧祇律卷十三音义云：「痏，诸书作侑。」引通俗文云：「侑，于罪反，痛声曰侑。」于罪与羽罪同音，然则音羽罪反之●字，乃侑字之讹，痏、侑并从有得声，与货贿之贿声相近，故苍颉篇训诂音侑羽罪翻、声类音于来（耒）翻，今之痛呼之声，犹有若此者。然考广韵：●，胡茅反，痛声也；又于罪反，痛而叫也。集韵、类篇并与广韵同，此字之误，其来久矣。』」洪亮吉晓读书斋四录下：「案：既有羽罪、于耒二反，则字不当有爻音，疑●字为侑字传写之误，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，读若洧，或尚与古同也。左传昭公三年：『而或燠休之。』服虔注云：『燠休，痛其痛而念之，若今时小儿痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。』阿侑即噢休之转声。」陈汉章曰：「通俗文：『痛声曰侑，又曰痏。』皆羽罪反。案：说文：『
姷，耦也，亦作侑。』又：『痏，疻痏也。』痛声之侑，当是痏之变。又：『●，刺也，一曰痛声。』则作●亦是。」器案：北史儒林熊安生传：「后齐任城王湝鞭之，宗道晖徐呼『安伟！安伟！』」安伟，即阿侑也。
梁世被系劾者〔一〕，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣〔二〕陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屩麤衣〔三〕，蓬头垢面，周章〔四〕道路，要候〔五〕执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵〔六〕于所署门，不敢宁宅〔七〕，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重〔八〕，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠〔九〕，子孙三世不交通矣。到洽〔
一０〕为御史中丞，初欲弹刘孝绰〔一一〕，其兄溉〔一二〕先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
〔一〕卢文弨曰：「劾，胡概切，又胡得切，推劾也。」
〔二〕胡三省通鉴一四二注：「露者，露髻。」高诱淮南子修务篇注：「跣足，不及着履也。」
〔三〕颜本、朱本屩下注云：「音脚，履也。」卢文弨曰：「麤，疏也；布帛之等，缕小者则细良，缕大者则疏恶。」
〔四〕本书勉学篇：「周章询请。」文章篇：「周章怖慑。」文选吴都赋注：「周章，谓章皇周流也。」
〔五〕卢文弨曰：「要，于宵切，亦作邀。」
〔六〕卢文弨曰：「庵，乌含切，广韵：『小草舍也。』」器案：风俗通愆礼篇：「丧者、讼者、露首草舍。」则涉讼露首草舍，自东汉时已然。
〔七〕器案：不敢宁宅，犹诗言「不遑宁处」，左传桓公十八年言「不敢宁居」之意，言不敢安居也。后代通制条格卷二十二之假宁，元典章卷十二之宁家，即此宁宅之意。
〔八〕卢文弨曰：「两『事』字似衍其一。」又曰：「各本皆误衍一『事』字。」
〔九〕宋本「怨」作「死」，原注：「一本作『怨』字。」赵曦明曰：「案：怨字是，读若冤。」
〔一０〕赵曦明曰：「梁书到洽传：『洽字茂?，彭城武原人。普通六年，迁御史中丞，弹纠无所顾望，号为劲直，当时肃清。』」
〔一一〕赵曦明曰：「梁书刘孝绰传：『孝绰字孝绰，彭城人，本名冉，小字阿士。与到洽友善，同游东宫，自以才优于洽，每于宴坐嗤鄙其文；洽衔之。及孝绰为廷尉正，携妾入官府，其母犹停私宅。洽寻为御史中丞，遗令史案其事，遂劾奏之，云：「携少妹于华省，弃老母于下宅。」高祖为隐其恶，改「妹」为「姝」，坐免官。』」案：昔人谓「妹」、「姝」二字互倒，则「少妹」为「少姝」之误。
〔一二〕赵曦明曰：「梁书到溉传：『溉字茂灌，少孤贫，与弟洽俱聪敏，有才学。』」
兵凶战危〔一〕，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出〔二〕。父祖伯叔，若在军阵，贬损〔三〕自居，不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩〔四〕，常为临深履薄之状焉〔五〕。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也〔六〕。梁孝元在江州，尝有不豫〔七〕；世子方等〔八〕亲拜中兵参军〔九〕李猷焉〔一０〕。
〔一〕卢文弨曰：「汉书晁错传：『兵，凶器，战，危事也，以大为小，以强为弱，在俛仰之间耳。』」
〔二〕赵曦明曰：「淮南子兵略训：『主亲操斧钺授将军，将辞而行，乃爪鬋设明衣，凿凶门而出。』」案许慎注云：「凶门，北出门也；将军之出，以丧礼处之，以其必死也。」卢文弨曰：「老子道经：『吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军处右。』言以丧礼处之。」
〔三〕公羊桓十一年：「行权有道，自贬损以行权。」汉书艺文志六艺略春秋：「春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传。」
〔四〕器案：玩即上文「服玩」之玩。饰玩，谓装饰之品，玩好之器。后汉书皇后纪序论：「选纳尚简，饰翫少华。」南史王昙传：「
手不执金玉，妇女亦不得以为饰玩。」
〔五〕诗经小雅小旻：「如临深渊，如履薄冰。」毛传：「如临深渊，恐坠；如履薄冰，恐陷也。」
〔六〕司马温公书仪四：「颜氏家训曰：『父母有疾，子拜医以求药。』盖以医者亲之存亡所系，岂可傲忽也。」
〔七〕礼记曲礼疏引白虎通曰：「天子病曰不豫，言不复豫政也。」
〔八〕赵曦明曰：「梁书世祖二子传：『忠壮世子方等，字实相，世祖长子，母曰徐妃。』」
〔九〕赵曦明曰：「隋书百官志：『皇弟皇子府，置功曹史、录事、记室、中兵等参军。』」
〔一０〕宋本原注：「一本无『焉』字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无「焉」字；少仪外传上引有。
四海之人，结为兄弟〔一〕，亦何容易。必有志均义敌〔二〕，令终如始者，方可议之〔三〕。一尔〔四〕之后，命子拜伏，呼为丈人〔五〕，申父友之敬〔六〕；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季〔七〕，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者〔八〕。
〔一〕器案：史传所载异姓结为兄弟者，大率由于军伍健儿亡命约同生死。如史记项羽本纪：「汉王曰：『吾与项羽俱北面受命怀王，约为兄弟，吾翁即若翁。』」此见史籍之始。至北齐书神武纪上：「
尒朱兆曰：『香火重誓，何所虑也。』绍宗曰：『亲兄弟尚可难信，何论香火。』」渔阳王绍信传：「乃与大富人锺长命结为义兄弟，妃与长命妻为姊妹。」北史司马消难传：「初，隋武、元帝之迎，消难结为兄弟，情好甚笃，隋文每以叔礼事之。」唐瑾传：「于谨……白周文，言：『瑾学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟。』」此尤当时北人节概之可考见者。
〔二〕汉书董贤传：「光雅恭敬，知上欲尊宠贤，迎送甚谨，不敢以宾客钧敌之礼。」易林需之同人：「两矛相刺，勇力钧敌。」翟云升校略曰：「均，古通用钧。」
〔三〕黄叔琳曰：「结为兄弟，宜慎如此。」
〔四〕胡三省通鉴六九注：「一尔，犹言一如此也。」
〔五〕郝懿行曰：「呼为丈人犹可；今俗称干爹干娘，于义何居？」
〔六〕「友」，宋本作「交」，原注云：「一本作『友』。」案：说郛本、爱日斋丛钞作「友」。卢文弨曰：「古者，与其子相友，则拜其亲，谓之拜亲之交。马援有疾，梁松来候之，独拜床下，援不答。孔融先与陈纪友，后与其子群交，更为群拜纪。鲁肃拜吕蒙母，结友而别。诸史所载，如此者非一。」
〔七〕器案：北齐书宋游道传：「与顿丘李奖一面，便定死交。」即其证也。
〔八〕器案：如此结义兄弟，实从当时乱伦之过房制度相应而产生者。自唐、五代以来，降弟为儿、升孙为子之现象，颇为普遍；宗法制度且如此，则交朋结友更无论矣。唐德宗以顺宗子謜为第六子，则以孙为子。唐制，尚主者升行与诸父等。五代史晋家人传：「重允，高祖弟，高祖爱之，养以为子。」宋史周三臣传：「李守节乃李筠之子，守节卒无后，即以筠妾所生之子为嗣。」刘攽彭城集内殿崇班康君墓志铭：「君生二岁失父，育于大父，大父育为己子。」袁采袁氏世范一立嗣择昭穆相顺：「设不得已，养弟、侄、孙以奉祭祀。惟当抚之如子，以其财产与之；受所养者，奉所养如父。」如此之等，与颜氏所言者，合而观之，非俗所谓「有钱高三辈，无钱低三辈」之绝好写照耶！