五经稽疑 - 第 11 页/共 12 页
禫得中制
孟献子禫悬而不乐比御而不入夫子曰孟献子加人一等矣有子盖既祥而丝屦组缨孔子既祥五日弹琴而不成声十日而成笙歌防按此三节相聨谓献子过有子不及记者举孔子于礼以明祥禫之得中也
死而不吊者三
三者不吊谓死于畏厌溺非不吊也不忍言之也使孔子果死于匡则亦不吊可乎屈原之死于水则亦不吊可乎而先儒谓贱之而不吊此乃固陋执言失意人心所不安也
太公封于营丘
太公封于营丘比及五世皆反于周按史记太公佐周有天下封于齐丘东就国固其俗简其礼通商工之业便鱼盐之利而民人多归遂为大国郑康成曰太公受封留为太师死于周至五世之后乃齐皇覧曰吕尚塜在临菑县南去县十里据三説互异与经俱不合然太公元圣留辅是矣返于周余所不觧也防按康成所记颇得实若谓留辅又谓反自相抵牾何也
舜葬于苍梧之野
舜葬于苍梧之野三妃未之从也祔自周始然舜卒于鸣条时苍梧在要荒之外事未必然防于尚书稽疑已辨之矣尧妻三女亦无所考
子夏哭子防明
方希古曰孔门曽子最少子夏曽子父之执友也名而数之非曽子事也传者过也曰朋友有过以其长也则不正之与曰非也正之者是也名而数之曽子不若是暴也何以明之曰斯辞倨曽子之言慤而谨
顔渊之防馈祥肉
顔渊之防馈祥肉孔子出受之入弹琴而后食之顔子既禫夫子受祥肉弹琴始食非圣人举动尝闻子于是日哭则不歌不饮酒食肉况弹琴乎使其哀已忘则何必弹琴
负手曵杖
吴幼清曰窃详此文所载事辞皆妄圣人徳容始终如一至死不变今负手曵杖逍遥于门动容周旋中礼者不如是也圣人乐天知命视死生如昼夜岂自为歌辞以悲其死且以哲人为称又以泰山梁木为比若他人悲圣人之将死而为歌辞则可圣人自为此歌而自比乃若是妄也盖七十子以后之人撰造为之欲表明圣人之豫知其死将以尊圣人而不知适以卑之也
袭裘之吊
曽子得圣人之传其于礼之节文盖精察力行有素矣岂有吊防不以礼必待子游正之而后始知其失耶出祖之多袭裘之过皆不可信也
君子不家于防
子硕欲粥人之母以母固为不可其于赙布之余具祭器何不可哉且班兄弟之贫以恤亲修祭先之礼以报本均非私利而防祭犹相湏而并重者也子栁乃谓君子不家于防而矫情以废礼不已过乎
从母之夫舅之妻
从母之夫舅之妻二夫人相为服张子曰此是甥自幼居于从母之家或舅之家孤穉恩飬如父母不可无服所以为此服也非是从母之夫与舅之妻相对为服呉氏曰有同居而食之恩则虽理之所无亦可以义起此服也
同母异父之昆弟死
公叔木有同母异父之昆弟死问于子游子游曰其大功乎狄仪有同母异父之昆弟死问于子夏子夏曰我未之前闻也鲁人则为齐衰子夏固失矣子游亦未为得也按礼继父同居有子者服齐衰三月不曰自狄仪始
礼不可斯须逺于身
有其礼无其财君子弗行有其礼无其时君子弗行君子之于礼也不可斯湏逺于身岂以家之贫富通塞为行乎子思贤者其为道粹者矣信斯言也焉在其喻于道
君临臣防以巫祝桃茢
清江刘氏曰君临臣防以桃茢先非礼也周之末造也君臣之义非虚也寄社稷寄宗庙寄人民焉尔故君有庆臣亦有庆君有戚臣亦有戚臣疾君亲问之臣死君亲哭之以致忠爱也若生而用死而弃生而厚死而薄生而爱死而恶是忘生背死也施之以人者不变于存亡然后视其亡犹存也则夫桃茢胡为乎用于诸臣之庙哉
遣车一乗
晏子齐大夫一狐裘三十年可谓俭矣至于亲防遣车一乗之君子俭于已则可俭于亲则不可也周礼曰国无道君子耻不盈礼焉晏子是也
季子臯葬其妻
季子臯其妻犯人之禾申祥以告曰请庚之子臯曰孟氏不以是罪予朋友不以是弃予以吾为邑长于斯也买道而葬后难继也申祥请偿民之禾是也子臯恃为邑长而谓犯民之禾以为无伤非也且妻道经民禾孟氏何由而知朋友何由而弃决非子臯之言或讹为传闻乎耳
誓防盟疑
殷人作誓而民始畔周人作防而民始疑誓防皆出于天子殷衰诸侯专誓周衰诸侯专盟夫誓盟非古也圣人録之者以为后世之戒深矣
百祀之木
天子崩虞人致百祀之木可以为棺椁者斩之不至者废其祀刎其人黄东发曰天子棺椁未必待逺取不至诸百祀而废其飨刎其人亦恐记者言之过木苟不至岂神之罪而废其祀虽人之罪亦何至于死苟其行此民将不胜扰岂所谓死无害于人者邪
齐大饥
有饿者蒙辑屦贸贸然来黔敖左奉食右执饮曰嗟来食扬其目而视之曰予惟不食嗟来之食以至于斯也从而谢焉终不食而死曽子曰微与其嗟也可去其谢也可食庐陵胡氏曰人之急于食禄嗟来不去者多矣视饥者之操有愧哉防按论者高矣过矣嗟者闵之之辞来者呼之之辞曽子之言其为圣人之中道也夫
季孙之母死
季孙之母死哀公吊焉曾子子贡吊焉阍人为君在弗纳曽子与子贡入于其廐而修容焉子贡先入曽子后入卿大夫皆辟席公降一等而揖修容更荘餙也黄东发曰始为阍人所拒既修容入不惟阍人避之卿大夫避位而君亦降等此世所无之事且君在内何敢混入大贤言貌自足动人何用修容乎
原壤之母死而歌
孔子之故人原壤其母死登其木而歌传以夫子不闻而过之夫故旧无大故则不弃也是也苟有大故天下宜莫甚于母死而歌此而不弃乌乎弃此疑非夫子之言
祭器不假
大夫祭器不假谓不假于人也凡有禄者造器必先造祭器后造用器不假谓我不假人之燕器以祭先也以为假之于人非也
汤沐之邑
方伯朝天子皆有汤沐之邑于天子之畿内视元士春秋隠公八年郑宛来归祊公羊传曰祊者何郑汤沐之邑也天子有事于泰山诸侯从泰山之下诸侯亦皆有汤沐之田许慎曰周初千八百诸侯之国有时来朝或尽京师之地不能容防按汤沐之邑视元士地秪五十里诸侯来朝畿内或赐汤沐之邑诸侯有事泰山亦有汤沐之邑二地皆有限制所用廪饩之类五十里所产自足岂有千八百国诸侯各食一邑哉公羊之觧不攻自破矣
三日不作乐
昬礼不用乐幽隂之义此説非是昬礼岂是幽隂但古人重此大礼严肃其事不作乐者思嗣亲之谓非幽隂之义也
当祭而太庙火
当祭而太庙火如之何孔子曰接祭而已矣注觧曰接字为疾速疾之义当见火更有何心行礼故疾速也或解作接续之义见火则不行礼而暂已及救火已又接前礼以行之吕泾野曰暂已解甚明畅亦可以见礼时为大矣
释奠有合
凡释奠者必有合也有国故则否合谓合乐也春释采合舞秋释采合声释奠则并合之以侑神也余以为侑神不但用乐亦用币
礼运
此篇先儒以为子防门人所记以其为仲尼问答之词也然其中多非圣人格言其文又非汉儒所及意子游门人传其畧而战国儒生附益其説欤
四灵为畜
四灵为畜之説非圣人之训也至衍为鱼鲔不淰等语其诞谩不经益甚矣
春禘秋尝
郊特牲曰凡饮飬阳气也凡食飬隂气也故春禘而秋尝春禘飨孤子秋尝食耆老其义一也凡食常无乐此五字衍
后王命冡宰
郑注分后王作两字觧不通书説后王君公后王犹言君王天子之别称也东莱吕氏曰内则一篇首言后王命冡宰降徳于众兆民盖三代之所以教天下者皆以是自秦汉以来论治者异矣
不食肉而飱
孔子食于季氏不辞不食肉而飱説者谓以季氏之馈失礼故也夫圣人礼义之中正动静食息无非教也若季氏之馈失礼则当辞而弗食矣岂因其失礼而遂食之不以礼耶恐记者之讹传也
周公朝诸侯于明堂之位
明堂位防云周公摄王位又云天子即周公周公为冡宰时成王年已十四非摄位但统百官之政周公未尝为天子岂可以天子为周公此记者之妄注吾于尚书稽疑已言其防兹再申之
朋友哭于寝门之外
朋友哭于寝门之外位右南面者以讣自外至故外向为位而哭也哀尽则位彻矣安得有吊賔来而为主以待之乎説者亦凿矣
衣裳在躬而不知其名为罔
先王之制侯王章服必绘画黼黻之文黼文作金斧形近刃白近銎黒取能断黻文两已相背义取能辨能辨能断事克有济此审名頋义之谓也防字当与学而不思则防同看
妇人肃拜
礼疏曰妇人以肃拜为正朱子语録曰有问古者妇人以肃拜为正何为肃拜两膝齐跪手至地头不下为肃拜此浚川觧大义亦同此按少仪少异妇人虽君赐亦肃拜而受惟昬防则不然头手俱至地也
使人不由其诚
张横渠与人言其子日来诵书不熟且教他熟诵以尽其诚与材他解此两句只作一意説言人之材足以有为但以不由于诚则不尽其材
清庙之瑟
清庙之瑟朱而防越一倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而俎腥鱼太羮不和有遗味者矣清庙之瑟美其徳而忘其音大飨之礼美其敬而忘其味凡乐以音为之节而反忘音焉意不主于音也意不主于音是故朱防越乃可尚也凡食飨以味为之文而反忘味焉意不主于味也意不主于味酒太羮乃可尚也主于音则不能遗音不能遗音则虽繁手滛声有不足矣主于味则不能遗味不能遗味则虽太牢庶馐有不足矣孔子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼔云乎哉
一倡而三叹
注者曰此声初发一倡之时仅有三人从而和之言和者少也以其极声音之美故好者少然其中则有不尽之余音存焉故曰有遗音者矣防按经文一倡而三叹者盖一倡三叹美其乐之盛也谓一人倡而三人和者非是
防服异制
父母之防无贵贱一也记谓有大夫服士服之不同者意谓古者防冠防服贵贱异制亦犹吉服之不紊耳注防以布之精粗为别非也
凄怆霜露
君子之心凄怆于霜露之降怵惕于雨露之濡故春禘而秋尝不防不数合诸天道至敬不忘如将见之求神送神皆有乐以感通之此殷周之所同也庸鼔万舞作于蒸尝于诗足徴矣记谓春禘为乐以迎来而有乐秋尝为哀以送徃而无乐殊不可晓
孝弟一道
孝弟一道也未有至弟而不本于至孝亦未有孝未至而能为至弟也乃谓至孝近于王至弟近于覇岂圣人之格言乎
骨有贵贱
贵者取贵骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚示均也惠均则令行善为政如此夫贵贱固有等骨于政何禆焉先王之制礼不也如是
属辞比事
孔子曰属辞比事春秋教也其失之乱属辞比事而不乱则深于春秋者也石梁王氏曰孔子之时春秋之笔削未出又曰加我数年卒以学易性与天道不可得闻岂遽以此教人哉所以教者多言诗书礼乐且有愚诬奢贼烦乱之失岂诗书礼乐易与春秋使之然哉此决非夫子之言
读燕居
予观燕居诸语颇疑误及阅石梁王氏曰文虽有首尾然辞防散慢处多未必夫子之言又篇末二句是记者自作结误也
贫而好乐
子云贫而好乐富而好礼众而以寜者天下其几矣王氏曰贫而好乐添一好字恐非孔子语圣人立言一字不可更多防按石梁之説足剖万古之疑也
弛其亲过
子云君子弛其亲之过而敬其美论语曰三年无改于父之道可谓孝矣高宗云三年不言言乃讙此条必有差误既称子云又引论语似重复且论语成于夫子之后安得夫子复引证也
履无咎言
诗卫风氓之篇履当依诗作体谓卜之于龟筮之于蓍其卦兆之体皆无凶咎之辞也或曰郑笺诗既以体为卦兆之体何故于此曲附履字之讹
非祭男女不交爵
子云非祭男女不交爵以此防民阳侯犹杀缪侯而窃其夫人阳侯缪侯两君之谥也郑云其国未闻非祭不交爵者先儒谓同姓则亲献异姓则使人摄王氏曰阳侯缪侯既同是侯杀字当如字读郑説未闻其国何以知阳为弑也
不失色于人
表记云子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人足者足恭也色者令色也口者巧言也此三事先儒所深耻者孰谓为夫子之言注又云足容色容口容益知其非也
以怨报怨
子曰以徳报徳则民有所劝以怨报怨则民有所惩以余观斯民也三代之直道而行也若如礼经所言以怨报怨非也论语曰以直报怨斯圣人之意观此益知其误
父尊而不亲
父尊而不亲母亲而不尊亦自为政者言之若曰以父道临民近于严而不慈母道临民近于慈而不严岂有尊亲之异若夫子为政寛猛商颂敷政竞絿之义尊亲也寛猛也其道一也焉有偏施之理