菩提道次第心论 - 第 10 页/共 11 页
寅二、十善业果。
寅一、十善业道者。本地分说，于杀生、不与取、欲邪行等，起过患欲解，起胜善心。或于彼起静息方便，或于彼起静息究竟。乃至所有身业，语四、意三，亦皆如是。此中分别者，如其诸业，境事、意乐、加行、究竟，如应配合。例如远离杀生业道：
境事者，于他有情等。
意乐者，能见过患，起远离欲。
加行者，谓起诸行，静息杀害。
究竟者，正能静息，圆满身善。（以此道理，余皆应了。）
寅二、十善业果中又分三
卯一、异熟。
卯二、等流。
卯三、增上。
卯一、异熟果者。谓于软中上品善业，感生人中、欲界诸天、上二界天。
卯二、等流及卯三、增上果者。与不善相违，如前应知。十地经云：以此十种怖畏生死，缺离悲心，由顺他言教修习，辩声闻果。若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不舍弃一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修行，成办菩萨一切诸地波罗密多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是二类，十种白业道，及彼诸果。凡他之教典未说明者，一切皆是如本地分及决择分之意旨而说。
丑三、显示余业差别。分二
寅一、引满业差别及定不定，顺现后等。
寅二、别思维差别。（胜者所依修道进程）
寅一、引业满差别者。引乐恶趣业是诸善法不善，能满异熟则无决定。于乐趣中，亦有断支、阙根、关节残破、颜貌丑陋、寿短多疾、匮乏资财等。是满业乐善，而引业不善所招故。于诸傍生饿鬼之中亦有亨乐极圆满者，是善业（等引）（余业）之报故。如是共成为四句分别。
能引善所引业中有由：能满（是）善所圆满。（人中受乐）
能满（是）不善圆满。（人中受不乐）
能引不善引业中有由：不善圆满。（鬼畜中受苦）
善法圆满。（鬼畜中受乐）
集论云：应知善不善分别有能引满业之二。引入善恶趣受生之业者是能牵引，谓能引异熟。能满者，谓既受生已，能令领纳爱非爱果。俱舍颂云：“由一引一生，能满则众多。”谓由一业能引一业发生功能，非能引多业共同业生功能故。满业则不同，须众多引业（条件具足）而生。又
集论云：颇有诸业，一业牵引，一果发生。（一刹那业唯能长养一世异熟种子）亦有诸业唯由一业牵引多生。（及由彼业而能长养多世异熟种子）
亦有诸业由众多牵引一生。（由多刹那业唯能长养一世种子）亦有诸业由众业牵引多生。（众多相互观待而能数数长养，展转多世异熟种子）复次定不定受业之分别者有二。如瑜伽本地分云：顺定受业者，若故思已，若作增长业。（谓有意乐，思已身语加行。）顺不定受业，谓故思已，作不增长业。（谓有意乐，及下列之十种业。）何谓作业，何谓增长业。作业者，谓若思业，或思已业，身语所起。增长业者，除十种业：（一）梦。（二）、无知所作。（三）、无故思所作。（四）、不利不数所作。（五）、狂乱所作。（六）、失念所作。（七）、非乐欲所作。（八）、性无记。（九）、悔所损害。（十）、对治所损。除此十念所余诸业。即名增长。此十名不增长。（决择分说）四句分别：“一、作而非增长。二、增长而非作。三、作而增长。四、非作非增长。”
一者、（依杀生言）无识所作，梦中所作，非故所作，乐无乐欲，他逼令作。若有暂作续即发起猛利追悔及厌患心、恳责厌离，正受律仪令彼薄弱。未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子。及起出世永断之道，害彼种子。
二者，为害生故，于长夜中，数数寻伺，然未杀生。
三者，除前二句一切杀生。
四者、谓除前三。若不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。于意三中无第二句，于初句中亦无不思而作他逼令作。复次决定受复分三种：顺现法受、顺生受、顺后受。
顺现法受报者，谓即彼果现法（现生或现前）成熟。本地分中说有八种。若由增上意乐，顾恋自身、财物，诸有造作不善者，于现法受报（一也）。（果者异熟，报者苦乐）若由增上不顾意乐、不顾身财作诸现法者。现法受报（二也）。若于诸有情所增上损恼，现法受报（三也）。若于诸有情所增上慈悲，现法受报（四也）。若于三宝尊重等所增上憎害，现法受报（五也）。若于三宝尊重等所增上净信胜解意乐，现法受报（六也）。若于父母尊重等造恩之处作增上酷暴背恩意乐所作不善，现法受报（七也）。若由增上意乐报恩所作善法，现法受报（八也）。
顺生受报者，二世受果报。
顺后受报者，三世以后成熟。
复次，于一相续中现有众多，善不善业、成熟之理者。
重业先熟。
轻重若等，临终时现（业相）前先熟。
此亦等者，增上及多串习者，先熟。
此亦等者，先作先熟。
俱舍颂云：
诸业与生死 随果近串习 随先作其中 即前前成熟
寅二、别思维（修道进程等）差别者。谓由远离不善十种，虽定能获善妙所依。然若能成一圆满具德之相，能修一切种智，胜所依身，进入修道途径，非余能比。故应成办如此所依。此中分三
卯一、异熟功德。（分八）
卯二、异熟果报。（分八）
卯三、异熟因缘。（分八）
卯一、异熟功德分八者。
一、寿量圆满。谓彼宿业，而能牵引长寿，如其所引长寿久住。
二、形色圆满。谓由形色显色善故，颜容殊妙，诸根无缺故，众所乐见。横竖相称，形量端严。
三、族姓圆满。谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。
四、自在圆满。谓大财位，有亲友等，广大朋翼，具大僚属
五、信言圆满，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于一切诤讼断证，堪为量故。
六、大势名称。有大名称，有大美誉。谓于惠施具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。
七、丈夫性者。谓成男根。
八、大力具足。谓宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。
此复，第一、谓住乐趣。第二、谓身。第三、谓生。第四、谓财位僚属。第五、世间量则。第六、谓彼所名称。第七、一切功德之器。第八、诸所应作势力具足卯二、异熟果报分八者。
一、依自他利，能于长时积集增长无量善根。
二、谓于大众暂见欢喜，咸共归仰。凡所发言，无不听用。
三、谓所劝教，敬顺无违。
四、谓能以布施摄，摄诸有情令其成熟。
五、谓能以爱语、利行、同事、摄诸有情、速令成就。
六、谓由营助一争事业施布恩德，为报恩故，速受劝教。七、谓为一切胜功德器。乐欲勤勇，令彼堪为一切事业之器。智慧广大，令彼堪为思择所知之器。又大众都无所畏。又与一切有情同行、言论、受用，或住屏处皆无嫌碍。
八、谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。
卯三、异熟因缘分八者。
一、谓于有情不加伤害，及正依止不害意乐。
如颂云：
善放将杀生 如是利其命 遮止害众生 则当得长寿
承事诸病人 善施诸医药 不以块杖等 害众生无病
二、谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。
如颂云：
由依止无嗔 施庄严妙色 说无嫉妒果 当感妙同分
三、谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬犹如仆使。
四、谓于乞求衣食等物，悉皆惠施。设未来乞，亦行利益。又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。
五、谓修远离语四不善。
六、谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母、声独觉、亲教轨范，及诸尊长。
七、谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患。乐女身者，遮止乐欲，于将失男根者，令得脱免。八、谓他不能作，自当代作，若共能办则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。
三缘者：心清净，加行清净，田清净。
心清净中，自分他分有二。
待自分又二：
一、谓修彼因，所有众善，将用迥向无上菩提，不希异熟。
二、由纯厚意，修行诸因，势力猛利。
待他分又二：
一、谓见同法，上中下座，远离嫉妒，比较轻毁，勤修随喜。
二、设若不能如此而行，亦应日日多次观择所应行事。加行清净者，分二：（一）观待自者。谓于长时无间殷重。（二）、观待他者。谓未受行，赞善令受。已受行者，赞美令喜。恒无间作，不弃舍作。
田清净者，谓由彼二意乐加行，能于众多微妙果故，等同妙田。此等皆是依菩萨地文，为释补圆满而说。
以上分别思维业果境
癸三、思已正行进止之理，分二
子一、总开示。
子二、四力净修法理。
子一、总开示者。谓既了知黑白业果，非但了知便止，必当数数修习。以此业系之理，非是粗心可了，是极难现见之事，极难获得定见。。必于如来语教，修习深忍乐欲。若未于此获得定解、真正信念，任于何法悉不能得胜者（佛也）所爱、护念加持。（设具世智，必为魔用。）复次，若有一类自说已获空性之理。然于业果无决定信、无慎重心。是如颠倒了解空性。真解空性者，谓即能见缘起（因果）之义故，故于业果发生定解，而为助伴，得明空性之理也。
经云：
一切诸法如水月 幻化泡沫阳焰电 虽诸死已往他世 有情意生不可得
然作诸业终不失 如其黑白成熟果 如此深妙理趣门 微细难见佛所行（依深定乃见）
是故应于缘起（黑白）二业及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，截断恶趣。若不先修因果差别，纵少知法，而令三门放逸随转者，唯开通诸恶趣门。海问经云：“佛说由一种法，能断生诸恶趣，深险颠倒堕落。谓于诸善法观察思择也。”复次，诸先觉者云：“于因果义，校对正法，若不符顺，全无解脱。观自相续，不顺业果，不合正法，了知能改，是称智人。”
集法句云：
若愚自知愚 是名为智者 若愚思维智 说彼为愚痴