成唯识论观心法要 - 第 50 页/共 61 页
（癸）三释圆成实性三。初正释圆成实体性。二对依他明非一异。三明证此能了依他。（子）初正释圆成实体性。即释颂七八两句也。（圆成实于彼。常远离前性。）
二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。显此徧常。体非虚谬。简自共相虚空我等。
此先释圆成实三字之义也。徧故圆满。常故成就。非虚谬故名实性。诸法自相。谓现量所得俗谛法体。离名种等所有分别。如色香味触等。以其各各差别。故非徧圆。诸法共相。谓比量所得俗谛道理。由名言等显示不谬。如无常无我等。以其约义诠表。故非常成。虚空因色显发。对有质碍而得其名。我非实有自性。依五取蕴施设假名。故皆虚谬。
无漏有为。离倒究竟。胜用周徧。亦得此（圆成实）名。然今颂中。说初非后。
此料简颂意也。无漏有为。即净分依他。所谓四智菩提等。离倒。故亦可名为实。究竟。故亦可名为成。胜用周徧。故亦可名为圆。然颂中所说圆成实性。但指二空所显。不指有为无漏也。
此（圆成实性。）即于彼依他起上。常远离前徧计所执。（以）二空所显（之）真如为性。（颂中所）说于彼（二）言。（乃是）显圆成实。与依他起。不即不离。（颂中）常远离（三）言。（乃是）显妄所执。能所取性。理恒非有。（颂中）前（之一）言。义显（但空徧计。）不空依他。（颂中）性（之一言。乃）显二空。非（即是）圆成实。（二空所显。乃名为圆成实。以）真如离有离无性故。
此正释颂中。于彼常远离前性七字之义也。
（子）二对依他明非一异。即释颂九十十一三句也。（故此与依他。非异非不异。如无常等性。）
由前理故。此圆成实。与彼依他起。非异非不异。（若言）异（者。则）应真如非彼（依他之）实性。（若言）不异。（则）此（圆成实）性应是无常。（又）彼此俱应净非净境。则（根）本后（得二）智（之）用（亦）应无别。
此先释第九第十两句也。彼依他性。通于染净。乃是后得智境。此圆成实。唯净非染。乃是根本智境。故不得定言不异。由此观之。马鸣谓无明熏时即真如熏。乃约异而不异。如触波时。全触于水。非定一也。护法谓赖耶受熏。非关真如。乃约不异而异。如波动时。湿性无动。非定异也。若执真如定实受熏。则应变异。何名真如。若执真如定不受熏。则应真如不徧一切。离法性外别有诸法。何异一分无常一分常之外道。习二宗者。曷深思之。
（问曰。）云何二性。非异非一。（答曰。）如彼无常无我等法。无常等性。与（诸）行等（生灭之）法。（若言）异（者。则）应彼（行等）法。非无常等。（若言）不异。（则）此（无常等。）应非彼（行等法之）共相。由斯喻显此圆成实。与彼依他。非一非异。（盖依他起）法与（圆成实）法性。理必应然。（以）胜义世俗。（必）相待（而）有故。
此释第十一句也。无常无我等法。谓诸行无常。亦复无我。如色无常。受想行识无常。眼无常。耳鼻舌身意无常。色无常。声香味触法无常。眼识无常。乃至意识无常。既无常。则无我。无我故空。不净苦恼。是故蕴处界等。各有法体名为自相。无常无我苦空不净。徧于诸法。名为共相。此自共相。不一不异。若言定异。则蕴处界不应无常及无我等。若言定一。且如色与无常既一。则受想等与色异故。应非无常。余可例知。故非定一定异也。今依他法与圆成性。亦复如是。圆成实性。是胜义谛。依他起性。是世俗谛。二谛相待而有。故亦不一不异。波水绳麻等喻。皆可准思。
（子）三明证此能了依他。即释颂第十二句。（非不见此彼。）
非不证见此圆成实。而能见彼他起性。未达徧计所执性空。不如实知依他有故。无分别智证真如已。后得智中。方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法。已能缘自相见分等。而我法执恒俱行故。不如实知众缘所引自心心所虚妄变现。犹如幻事。阳焰。梦境。镜像。光影。谷响。水月。变化所成。非有似有。依如是义。故有颂言。非不见真如。而能了诸行。皆如幻事等。虽有而非真。
问曰。若必证见真如。方了依他起性。则初心修观。即应便观真如。何故大乘止观。乃令先观徧计。次观依他。后观圆成实耶。答曰。真如不在依他性外。初心若观真如。必将妄计一个无名无相。旷若虚空者以为真如。便成徧计所执。此情最不可救。以不达诸法当体无性。堕恶取空。不知所观空理。正是第六识之相分。假使一切时中。空境现前。而又不破戒律。不拨万行。一秖可生无色天中。若因见此空故。破戒破见。直堕阿鼻大地狱矣。所以一切大乘法门。皆令众生。即于现前诸法。强观无实。既知无实。便解如幻。既解如幻。便悟实性。既悟实性。方能从体起用。夫强观无实者。观徧计也。解如幻者。观依他也。悟实性者。根本智也。从体起用者。后得智也。譬如以麻作绳。愚小无知。妄计为蛇。若不即从所计之蛇如实观察。何由得知蛇本非有。故须蛇计既息。然后知绳即麻。知即麻者。喻根本智。知麻可作种种大小诸绳。一一诸绳。皆无实性。随意所作。喻后得智。故知大乘止观。成唯识论。观心妙诀。曾无两途。初别释颂文竟。
（壬）二总申颂意
此中意说。三种自性。皆不远离心心所法。谓心心所及所变现。众缘生故。如幻事等。非有似有。诳惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法。有无一异俱不俱等。如空华等。性相都无。一切皆名徧计所执。依他起上。彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性。名圆成实。是故此三不离心等。
此正所谓一依他。一切依他。一徧计。一切徧计。一真实。一切真实也。初正释颂文竟。
（辛）二义类相摄十三。初与六无为相摄。（至）十三结略指广。（壬）今初
（问曰。）虚空。择灭。非择灭等。何性摄耶。（答曰。）三皆容摄。（若于）心等变似虚空等相。随心生故。（则是）依他起摄。（若有）愚夫于中妄执实有。此即徧计所执性摄。若于真如假施设有虚空等义。（则是）圆成实摄。（然而）有漏心等（所缘六无为法。）定属依他。（若是）无漏心等（所缘六无为法。）容二性摄。（以是）众缘生故。摄属依他。（以其）无颠倒故。（亦可）圆成实摄。
（壬）二与七真如相摄
（问曰。）如是三性。与七真如云何相摄。七真如者。一流转真如。谓有为法流转（之）实性。二实相真如。谓二无我所显（之）实性。三唯识真如。谓染净法唯识（之）实性。四安立真如。谓苦（谛之）实性。五邪行真如。谓集（谛之）实性。六清净真如。谓灭（谛之）实性。七正行真如。谓道（谛之）实性。（答曰。）此七实性。（皆属）圆成实摄。（以是）根本后得二智境故。（若）随相（而相）摄者。（则）流转苦集三（种真如。）前二性摄。妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。
虽有七名。唯一真如。此真如体。离名绝相。唯根本智之所亲证。依此真体。约义差别说七种名。乃后得智之所建立。故皆圆成实摄。或可于无流转中妄执流转。无苦集中妄成苦集。即是徧计性摄。又真如不变随缘。举体而为流转苦集诸杂染法。即是依他性摄也。
（壬）三与六法相摄
（问曰。）三性（与）六法。相摄云何。（答曰。）彼六法中。皆具三性。色受想行识及无为。皆有妄执缘生理故。
六法。即五蕴及无为法也。妄执六法。皆徧计性。缘生六法。皆依他性。六法所依之理。皆圆成实性也。
（壬）四与五事相摄。（即五法。一相。二名。三分别。亦名妄想。四正智。五真如。亦名如如。）
（问曰。）三性（与）五事相摄云何。（答曰。）诸圣教说。相摄不定。谓或有处。说依他起。摄彼相名分别正智。圆成实性。摄彼真如。徧计所执。不摄五事。彼说有漏心心所法。变似所诠。说名为相。似能诠现。施设为名。能变（之）心（心所）等。立为分别。无漏心（心所）等。离戏论故。但总名正智。（而）不说能（诠）所诠。（以上）四（事皆）从缘生。皆依他摄。○或复有处。说依他起。摄相分别。徧计所执。唯摄彼名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所（之）相分名（为）相。余（见分及能变之体皆）名（为）分别。徧计所执都无体故。为显非有。（故但）假说为名。（正智真如）二无倒故。圆成实摄。○或有处说。依他起性。唯摄分别。徧计所执。摄彼相名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等。总名分别。虚妄分别为自性故。徧计所执能诠所诠。随情立为名相二事。○复有处说。名属依他起性。义（相即）属徧计所执。彼说有漏心心所法相见分等。由名势力。成所徧计。故说为名。徧执所执。（乃）随名（而）横计（其）体。（则）实非有。（所以）假立义（相之）名。○（以上）诸圣教中所说五事。文虽有异。而义无违。然初所说。无相杂乱。（尤为尽善。）如瑜伽论广说应知。
（壬）五与五相相摄。（一所诠相。二能诠相。三二相属相。四被执著相。五不执著相。）
（问曰。）又圣教中说有五相。与此三性相摄云何。（答曰。）所诠（相）能诠（相。）各具三性。谓妄所计。属初性摄。相名分别（之）随其所应所诠能诠。属依他起。真如正智（之）随其所应所诠能诠。属圆成实。（以）后得（智为他说法。）变似能诠相故。二相属相。唯初性摄。妄执义名。定相属故。被执著相。为依他起。虚妄分别为自性故。不执著相。唯圆成实。无漏智等为自性故。
（壬）六与四真实相摄。（一世间所成真实。二道理所成真实。三烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实。）
（问曰。）又圣教中说四真实。与此三性相摄云何。（答曰。）世间道理所成真实。依他起摄。（相名分别）三事摄故。（烦恼所知）二障净智所行真实。圆成实摄。（正智真如）二事摄故。辩中边论说初（世间）真实。唯初（徧计）性摄。（以是）共所执故。第二（道理）真实。通属三性。理通执无执杂染清净故。后二真实。唯属第三。
二释并通。第二通属三性者。执理则属徧计。无执则属依圆。杂染属依他。清净属圆成实也。
（壬）七与四谛相摄。（苦集灭道。）
（问曰。）三性（与）四谛相摄云何。（答曰。）四中一一皆具三性。且苦谛中。无常等四（种行观。）各有三性。无常三者。一无性无常。性常无故。（徧计。）二起尽无常。有生灭故。（依他。）三垢净无常。位转变故。（圆成。）苦有三者。一（观）所取（五蕴是）苦。我法二执所依取故。（徧计。）二（观缘起）事相（是）苦。（以是）三苦（之事）相故。（依他。）三（观）和合（是）苦。（谓真如法与）苦和合故。（圆成。）空有三者。一（观）无性空。（谓徧计所执）性非有故。二（观）异性空。（谓依他起法）与妄所执自性异故。三（观）自性空。（谓圆成实以）二空所显（真如）为自性故。无我三者。一（观）无相无我。（谓徧计所执）我相无故。二（观依他）异相无我。（谓）与妄所执（之）我相异故。三（观）自相无我。（谓圆成实以二）无我所显（真如）为自相故。○集谛三者。一习气集。谓（能）徧计（心）所执自性执（之）习气。（是）执彼（之）习气。（故）假立彼（习气集）名。二等起集。谓业（与）烦恼（即依他性。）三未离系集。谓未离障（之）真如。（集圆成实。）○灭谛三者。一自性灭。（徧计）自性不生故。二二取灭。谓（以）择灭（智。令能所）二取不生故。三本性灭。谓真如（之性本寂灭）故。○道谛三者。一徧知道。能知徧计所执（性空）故。二永断道。能断（染分）依他起故。三作证道。能证圆成实故。然徧知道。亦通后（依圆之）二（性。）○七三（之）三性。如次配释。今于此中所配三性。或假或实。如理应知。
徧知道亦通后二者。谓于三性。皆悉通达。乃名徧知通也。七三者。即苦谛四种行观。及集灭道三谛。此七各有三句也。如次配释者。谓皆初句属徧计。第二句属依他。第三句属圆成实也。或假或实者。谓集谛三性。惟约实配。余六三性或有假说也。
（壬）八与三解脱相摄
（问曰。）三解脱门所行境界。与此三性相摄云何。（答曰。）理实皆通。随相各一。空无愿（无）相。如次应知。
空解脱门。知徧计空。无愿解脱门。于依他法无所愿求。无相解脱门。证圆成实。离有无相也。
缘此复生三无生忍。一本性无生忍。（我法本无故。）二自然无生忍。（缘起无作故。）三惑苦无生忍。（究竟无生故。）如次此三（无生忍。）是彼（三解脱）境故。
（壬）九与二谛相摄
（问曰。）此三（性）云何摄彼（真俗）二谛。（答曰。）应知世俗。具此三种。胜义。唯是圆成实性。世俗有三。一假世俗。（如军林等。但有假名。）二行世俗。（如蕴处界等。随缘生灭故。亦名道理世俗。）三显了世俗。（即安立世俗。以后得智安立真如故。）如次应知即此三性。胜义有三。一义（理）胜义。谓（即）真如。（乃最）胜之义（理）故。二（所证）得胜义。谓（即）涅槃。胜即义故。三（能证）行胜义。谓（即）圣道（以）胜（而）为义故。（此三胜义。）无变（易。）无（颠）倒。随其所应。故皆摄在圆成实性。
（壬）十凡圣智境
（问曰。）如是三性。何智所行。（答曰。）徧计所执。都非智所行。以无自性。非所缘缘故。（然）愚夫（妄）执（为）有。圣者达（其本）无。亦得说为凡圣智境。依他起性。（凡圣）二智所行。圆成实性。唯圣智境。
（壬）十一假实分别
（问曰。）此三性中。几假几实。（答曰。）徧计所执。（以其）妄安立故。可说为假。（以其）无体相故。（亦可说）非假非实。依他起性。有实有假。聚集相续分位性故。说为假有。心心所色从缘生故。说为实有。若无实法。假法亦无。假依实因而施设故。圆成实性。唯是实有。不依他缘。而施设故。
聚集者。根身器界诸和集相也。相续者。心及心所无间转相也。分位者。二十四种不相应行也。此皆别无自体。故名为假。心者。八识心王也。心所者。五十一心所法也。色者。五根六尘十一种色法也。现在刹那从种起现。故名为实。依此实心心所及色。乃有聚集相似分位。故云假依实因而施设也。问曰。二卷以破假说依实。此复何云假依实有。答曰。心外实法决定是无。所以假说不必依实。今约唯识所现诸法。有实有假。实即道理世俗。假即是假世俗。此则有实然后有假。而若假若实。同名俗谛。不同外道余乘所执心外实法也。问曰。前云。胜义世俗。相待而有。今云圆成实性。不依他缘施设。又云何通。答曰。不因世俗。则不立胜义之名。故云相待而有。如因有水。乃得有波。有波之动。乃说水为静也。然但可云波因水有。不可云水因波有。故圆成实性。非依他缘而施设也。
（壬）十二异不异分别
（问曰。）此三（性）为异。为不异耶。（答曰。）应说俱非。（以）无别体故（非异。以）妄执缘起真义。（二各）别故（非不异。）
只此不思议法体。妄执之则为徧计。随缘起则为依他。约真义则是圆成实性。是故十法界之五位百法。皆依他也。执十法界之五位百法以为实我实法。皆徧计也。十法界五位百法之真义。皆圆成也。性相真源。从此和盘托出。读者幸深思之。