成唯识论观心法要 - 第 45 页/共 61 页
（寅）二以二因摄上十因二。初标。二释。（卯）今初
如是十因。二因所摄。一能生。二方便。
（卯）二释为二。初通摄。二局摄。（辰）初中二。初引菩萨地。二引有寻等地。皆瑜伽论十七地中之名也。（巳）初又二。初引文。二释义。（午）今初
菩萨地说。牵引种子。生起种子。名能生因。所余诸因。方便因摄。
（午）二释义
此（菩萨地。乃）说牵引生起引发定异同事不相违。（凡六因）中诸因缘种。（各有生熟之别。若在）未成熟位。名牵引种。（若至）已成熟位。名生起种。彼（上文所说）六因中（之）诸因缘种。皆摄在此（菩萨地所说牵引生起）二位中故。虽有现起（亦）是能生因。如（彼随说观待摄受相违）四因（之）中。（皆有能）生自种（子）者。而多间断。（所以）此（菩萨地）略不说（之。）或（四因中现起之行。能）亲办（种）果（者。虽是现行。）亦立种名。如说现行榖麦等（亦得名为）种（故。）所余因。谓初（随说）二（观待）五（摄受）九（相违）及（牵引等）六因中（之）非因缘法。（此等）皆是生（因缘种）熟因缘种（之）余。故总说为方便因摄。非（可谓）此（菩萨地中牵引生起）二种。唯属彼（前所说十因中之牵引生起）二因。（以）余（引发定异同事不相违）四因（之）中。（亦）有因缘种故。非唯彼（前所说十因之）八。（一概）名所余因。（以）彼（前所说牵引生起）二因（之中。）亦有非因缘种故。
菩萨地中所说牵引种子生起种子。其名虽同十因中之三牵引因四生起因。而义有异。故特释之。
（巳）二引有寻等地二。初引文。二释义。（午）今初
有寻等地。说（唯）生起因。是能生因。余（皆）方便（因）摄。
（午）二释义
此文意说（牵引等）六因中。（若）现（行若）种（子。但）是因缘（摄）者。皆名（为）生起因。能亲生起自类果故。此所余因。皆方便摄。非（可谓）此（有寻等地所说）生起（之因。）唯属彼（前所说十因中之生起）因。（以）余五因中。（亦）有因缘故。非唯彼（前所说十因中之余）九。名所余因。（以）彼（前所说）生起因中。（亦）有非因缘故。
有寻等地所说生起因。其名亦同十因中之生起因。而义亦异。故特释之。初通摄竟。
（辰）二局摄
或菩萨地所说牵引（种子）生起种子。即彼（十因中所说牵引生起）二因。所余诸因。即彼（十因中之）余八。（牵引生起）二因（之）内。（亦）有非能生因。而因缘种胜。显故偏说。虽余因内。（亦）有非方便因。而增上者多。显故偏说。○有寻等地说生起因是能生因。余（皆是）方便者。（亦可此中所说）生起。即是彼（十因中之）生起因。（此中所说）余因。应知即彼（十因中之）余九。虽生起中。（亦）有非因缘种。而去果近亲。显故偏说。虽牵引中。亦（必）有因缘种。而去果远疏。隐故不说。余（九皆）方便摄。准上应知。
准上应知。谓九因内。虽有非方便因。而增上者多。显故偏说也。初明依处立因竟。
（子）二明依处摄因二。初问。二答。（丑）今初
所说四缘。依何处立。复如何摄十因二因。
一问四缘依处。二问四缘摄因也。
（丑）二答为二。初答四缘依十五处。二答四缘摄十因二因。（寅）今初
论说因缘。依种子（依处）立。依无间灭（依处。而）立等无间（缘。）依境界（依处。而）立所缘（缘。）依所余（依处。而）立增上（缘。）
此引论正答也。下复申明通摄局摄。
此中（所言）种子。即是三（习气依处。）四（有润种子依处。）十一（随顺依处。）十二（差别功能依处。）十三（和合依处。）十五（不障碍依处。如是）六依处中（之）因缘种摄。虽（于）现（起之初语依处。二领受依处。五无间灭依处。九士用依处。如是）四处亦有因缘。而多间断。（是故）此略不说。或彼（现行）亦能亲办自（种子）果。如外麦等。亦立种名。
此明因缘依种子立。约通摄也。
或（此中）种子（之）言。唯属第四（有润种子依处。）亲疏隐显。取舍如前。
此明因缘依种子立。约局摄也。淮前局摄。义可知。
言无间灭（依处及）境界（依）处者。应知总显（等无间及所缘）二缘（之）依处。非唯五（无间灭依处）六（境界依处定属二缘。以）余（十二种）依处中。亦有中间（等无间及所缘）二缘义故。
此明依无间灭立等无间。依境界立所缘。亦有通摄义也。
或（此所言无间灭及境界者。）唯（指）五六。余处虽有。而少隐故。略不说之。
此明无间灭及境界。亦有局摄义也。增上缘宽。故不必辨。初答四缘依十五处竟。
（寅）二答四缘摄十因二因。
论说（四缘中之）因缘。（即二因中之）能生因摄。（四缘中之）增上缘性。即（二因中之）方便因。（四缘）中间（之等无间及所缘）二缘。（即十因中第五）摄受因摄。虽方便（因）内。具后三缘。而增上（缘）多。故此偏说。余（九）因（中）亦有中间二缘。然（唯）摄受（因）中。显故偏说。初能生（因）摄（因缘义。）进退如前。
既知十因。摄归二因。则知四缘亦二因摄。既知二因可摄十因。则知四缘亦摄十因。若以四缘对二因。则因缘是能生因。余三皆方便因也。若以四缘对十因。则因缘摄彼能生。等无间及所缘缘摄彼摄受。增上摄彼余八。然亦各各有通有局。如前进退可思。二明依处摄因竟。
（子）三明因缘依处得果二。初问。二答。（丑）今初
所说因缘。必应有果。此果有几。依何处得。
一问因缘得果。二问果数有几。三问果之依处。
（丑）二答三。初明果唯五数。二答依处得果。三答因缘得果。（寅）今初
果有五种。一者异熟。谓（前六识所作）有漏善及不善法。（引满二业）所招自相续（之真异熟。及）异熟生无记。（总名为异熟果。）
异熟凡有四义。一异时而熟。谓受果时。非造因时。二异性而熟。谓因通善恶。果唯无记。三异类而熟。谓一趣造业。五趣受报。四异圣而熟。谓依二障种子建立。言有漏者。简无漏善不招异熟果也。由发业无明所造善及不善。名为引业。能招总报。名真异熟。由润生无明所造善及不善。名为满业。能招别报。名异熟生。真异熟。即第八果报识体。异熟生。即报得诸心心所诸根器界种种差别。此真异熟及异熟生。同属无记性摄。依此复起善恶。而体非善恶故。
二者等流。谓习善等（三性）所引同类。或似先业（而）后果随转。
平等流类。故名等流。然有二种。一真。二似。一真等流者。前世习善。今亦生而好善。前世习恶。今亦生而喜恶。或施。或悭。或净。或染。或恶。或嗔。或进。或懈。或定。或散。或智。或愚。或信不信。或贪无贪。或惭无惭。或害不害等。无量差别。生性即然。不假熏习。皆真等流也。二似等流者。夙世慈心不害。今感长寿无病。夙世损害众生。今感短命多病。夙世不悭不贪。今感富饶安乐。夙世悭贪偷窃。今感贫穷失脱。夙世不犯外色。今感眷属贞良。夙世多犯邪媱。今感妻孥邪僻。夙世实语义语软语和合。今感口气香洁。发言诚证。声音清朗。辩才不断。夙世妄言绮语恶口两舌。今感謇吃喑瘂。言无人信等。种种后果。并随先业而转。皆似等流也。
三者离系。谓无漏道断障。所证善无为法。
无为法性。无去来今。由二障故。令不显现。生空法空二观。名无漏道。以无漏道断二障种。则证二空所显真如。以出缠故。名离系果。二乘断烦恼障。离分段系。大乘断所知障。离变易系也。
四者士用。谓诸作者。假诸作具所办事业。
作者名为士。即士农工商等是也。作具名为用。即文笔学问器械伎术等是也。所办事业名为果。即功名富贵榖麦器物等是也。
五者增上。谓除前四（果外。其）余所得（之）果。
如眼识是眼根之增上果。耳识是耳根之增上果。乃至身不散坏。是命根之增上果等。宗镜云。异熟则因生果熟。异时而成。等流则因果性同。流类无滥。增上则力用殊胜。能助他缘。士用则功业所成。能获财利。离系则断障证真。超诸漏缚。初明果唯五数竟。
（寅）二答依处得果三。初引文。二约通释。三约局释。（卯）今初
瑜伽等说。习气依处。得异熟果。随顺依处。得等流果。真见依处。得离系果。士用依处。得士用果。所余依处。得增上果。
（卯）二约通释