成唯识论观心法要 - 第 47 页/共 61 页

此颂意说。由(诸)业(及)二取(习气。故有)生死轮回。(可见)皆不离识。(以即)心心所法。为彼(诸业二取习气之体)性故。      此总申颂意也。初家释竟。       (庚)第二家约习气相续释      复次。生死相续。由诸习气。然诸习气。总有三种。一名言习气。谓有为法(三性之)各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义(之)音声差别。(简无诠声。彼非名故。)二显境名言。即能了境(之)心心所法。随二名言所熏成种。作有为法。各别因缘。(故名名言习气。)      名是声上屈曲。性无记性。不能熏成色心种子。然因名起种。故种为名言种也。前七识见分等。实非名言。譬如由言说名。显所诠义。此心心所法。能显所了境。有似彼名之能诠义。故称为显境名言也。      二我执习气。谓虚妄执我我所(之)种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执。(通于第六第七两识。)二分别我执。即见所断我我所执。(惟在第六意识中有。)随二我执所熏成种。令有情等自他差别。(故名我执习气。)      此二我执种子。即皆名言熏习。令有自他差别。故别立之。      三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果(之)业。二诸不善。即是能招非爱果之业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别。      有支。即十二因缘中之行支有支也。      应知我执有支(二种)习气。于(当来世)差别(之)果是增上缘。此颂所言(诸)业习气者。应知即是(第三)有支习气。(所言)二取习气。应知即是(第二)我执。(第一)名言二种习气。(由其)取我我所及取名言而熏成故。皆说名取。供等余文。义如前释。      第二家释竟。       (庚)第三家约障支相续释二。初正约三障释。二以障摄有支。(辛)今初      复次生死相续。由惑业苦。发业润生烦恼。名惑。能感后有诸业。名业。业所引生众苦。名苦。惑业苦(之)种(子。)皆名习气。前(惑业)二习气。与生死苦为增上缘。助生苦故。第三(苦)习气。望生死苦能作因缘。亲生苦故。颂三习气。如应当知。惑苦名(二)取。(惑是)能(取。苦是)所取故。取是著义。业不得名(为取。)俱等余文。义如前释。      发业烦恼。即无明支。润生烦恼。即爱取二支。嗔等非不发润。取其尤者言之也。感后有业。即行支有支。所引众苦。即识名色六入触受生老死七支。       (辛)二以障摄有支三。初标列指广。二别释有支。三结属颂义。(壬)今初      此惑业苦。应知总摄十二有支。谓从无明乃至老死。如论广释。      十二皆名有支者。此支助有。故名有支也。       (壬)二别释有支三。初正释支体。二料简支义。三诸门分别。(癸)今初      然十二支。略摄为四。一能引支。谓无明行。能引识等五果种故。此中无明。唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发。乃名为行。由此一切顺现受(之)业。(及)别助当(受之)业。皆非行支。         识等。即等取名色六入触受也。别助当业。即能招别报之满业也。      二所引支。谓本识内。亲(能)生(起)当来异熟果摄(之)识等五(支)种(子。)是前二支所引发故。此(五支)中(之)识种。谓(即当来)本识(之亲)因。(识中种子。唯)除后(六入触受)三因(其)余因(种。)皆是名色种摄。后之三因。如名次第。即后(六入触受)三(法)种(子。)或(可以)名色种总摄(识中)五因。于(五因)中随(其)胜(者)立余四种。六处与识。总别亦然。      名色总摄五因。随胜立余四种者。谓以名中所摄胜者。则立识触受三支及六入中之意入。色中所摄胜者。则立六入中之五入也。六处与识总别亦然者。或六入种总摄五因。于中随胜立余四种。或以识种总摄五因。于中随胜立余四种也。      集论说识(支不惟是所引。)亦是能引(者。彼以)识中(所持)业种名识支故。(至于)异熟识(之)种(子。则属)名色(种所)摄故。(缘起)经说识支。通(于)能所引(者。则以)业种识种俱名(为)识(支)故。识是名色(所)依。非(同集论以识种为)名色(所)摄故。      此会释经论之文义也。若约业种。则是能引。若约识种。则是所引。前文但约识种。集论但约业种。缘起经双约业种识种。是故文言虽异。其义则同。      识等五种。由业熏发。虽实同时。而依主伴总别胜劣因果相异。故诸圣教。假说前后。或依当来(之果)现起分位有次第故。说有前后。由斯(义故。)识等(五支)亦说(名为)现行。(若在)因时定无现行义故。复由此(当来现起果位。得)说(所)生(所)引同时。(以种生现。必同时故。若依识等初熏发位。则不可说生引同时。以)润未润时。必不俱故。      发业无明。造作善恶引业。顿熏未来识等五种。决无先后。何故立此五支差别。释有二义。一者识支是主。余门是伴。名色是总。余三是别。六入是胜。触受是劣。触则是因。受则是果。约此相异。故假说前后也。二者既熏发后。至成熟时。先现起识。次起名色。次起六入。次起触受。乃约当果次第。立此五支因种也。余可知。      三能生支。谓爱。取。有。近生当来(之)生(及)老死故。谓(先)缘迷内异熟果(之)愚。(愚于我相。昧无我理。于后生苦。不如实知。)发正能招后有诸业为缘。引发亲生当来生老死位(识等)五果(之)种(子)已。复依迷外增上果(之)愚。缘境界受。发起贪爱。缘爱复生欲等四取。爱取合润(于彼)能引业种。及(润彼)所引(五支之)因。(即五支之种子。)转(而)名为有(支。以)俱能近有后有果故。      迷内异熟果愚。即迷理无明也。正能招后有业。即行支也。迷外增上果愚。即迷事无明也。欲等四取。谓一欲取。二见取。三戒取。四我语取也。      有处唯说业种名有(者。以唯)此(业种)能正感异熟果故。复有唯说(识等)五种名有(者。以)亲生当来识等种故。      此亦会释论文之义也。有处。谓瑜伽第十。复有。谓瑜伽第三十八。业种正感异熟者。谓识等五种。虽正为因能生。然无力正生果故。亲生当来识等者。谓业种虽复有力。但属增上缘故。      四所生支。谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有(自求父母。乃)至本有(位)中。未(经)衰变(以)来。皆生支摄。诸衰变位。总名为老。身坏命终。乃名为死。      初正释支体竟。       (癸)二料简支义      (一问。生既别立。老死何共。答。)老非定有。附死立支。(二问。)病何非支。(答。病相)不徧(界趣。亦不)定(有)故。(又问。老亦不定。何故附立。答。)老虽不定。徧故立支。(谓)诸界趣生除中夭者。将中皆有衰朽行故。(三问。)名色不徧。何故立支。(谓无色界。及化生者。无名色支故。答。以决)定(有。)故(立为)支。(谓)胎卵湿(三)生者。(于)六处未满(时。)定有名色(位)故。又名色支。亦是徧有。(且如)有色化生初受生位。虽具五根而未有用。尔时未名六处支故。(是有色支也。又)初生无色。虽定有意根而不明了。未名意处故。(是有名支也。)由斯论说十二有支。一切(支中)一分(是)上二界(之所)有。(谓无想天。有色无名。四空天。有名无色。故各一分也。四问。)。爱非徧有。宁别立支。(以)生恶趣者。不爱彼故。(答。)。定故别立。(除是)不求。(方)无有(爱。)生善趣者。定有爱故。不还(果人于)润生(位。对治力强。)爱虽不起。然如彼取(支。决)定有种故。又爱亦徧。生恶趣者。于现我境亦有爱故。(但)依无希求恶趣身(之)爱。(故)经说(为)非有。非(谓)彼(恶趣中)全无(我爱也。)      现我境。谓第八识之见分。      (五问。)何缘所生(现果。但)立生(及)老死(二支。)所引(因种。)别立识等五支。(答。)因位难知差别相故。依当果位。别立五支。谓续生时。因识相显。次根未满。名色相增。次根满时。六处明盛。依斯发触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此果位。立(所引)因为五。果位易了差别相故。总立二支。以显(生老死之)三苦。然所生果若在未来。为生厌故。说生老死。若至现在。为合了知分位相生。说识等五。      续生时。谓中有身。于父母边结生相续时也。      (六问。)何缘发业。总立无明。润业位中。别立爱取。      一则立名不同。二则广略有异。故问之也。      (答。)虽诸烦恼。皆能发润。而发业位。无明力增。以具十一殊胜事故。谓所缘等。广如(缘起)经说。于润业位。爱力徧增。说爱如水。能沃润故。要数溉灌。方生有芽。且依初后(分位。)分(为)爱取二(支。若发业者。一发则已。)无重发义。(是故但)立一无明(支。又问。既分爱取。何云爱力徧增。答。)虽(于四种)取支(之)中。(通)摄诸烦恼(法。)而爱(于)润(业徧)胜。(所以)说是爱(力徧)增。      十一殊胜事者。一所缘殊胜。徧缘染净故。二行相殊胜。隐直显妄故。三因缘殊胜。惑业生本故。四等起殊胜。等能发起能引能生所生缘起法故。五转异殊胜。随眠缠缚相应不共四转异故。六邪行殊胜。依苦集谛起增益相。减行故。七相状殊胜。微细自相。徧爱非爱共相转故。八作业殊胜。作流转所依事。作寂止能障事故。九障碍殊胜。障碍胜法故。十随转殊胜。乃至有顶犹有转故。十一对治殊胜。二种妙治所对治故。且依初后分爱取二者。初为爱后为取也。      (七问。诸支相望。为是唯在自地。或与他地亦互为缘。答。)诸缘起支。皆依自地。(然或)有(支)所发行(业。亦)依他(地)无明。如下(地)无明。(能)发上地行(故。设或)不尔。(则如)初伏下地染者所起上(地之)定。应非行支。(以)彼(上)地(之)无明犹未起故。(必先得彼定已。彼地无明方得现故。又问。)从上下地(转)生下上(地)者。彼缘何(地之境界)受而起爱支。(答。)彼爱亦缘当生地(之)受(支。)若现若种(而起。)于理无违。(八问。诸支同世耶。异世耶。答。)此十二支。(前)十(是现在)因。(后)二(是未来)果。定不同世。(于前十支)因中。前七(支)与爱取有(三支。)或异(世。)或同(世。)若(生老死之)二。(爱取有之)三。(无明等之)七。各定同世。      前七与爱取有或异或同者。约未润位则异世。约已润位则同世也。      (九问。或说有支两重因果而历三世。此何唯一重耶。答。)如是十二。一重因果。足显轮转。及离断常。施设两重。实为无用。或应过此。便致无穷。      现在生老死果。由于过去十支因。现在十支因。决招未来生老死果。是故足显轮转。因灭果生。果生因灭。果生故非断。因灭故非常。是故得离断常。设谓一重不足。须两重者。两重又或不足。须更设施三重。便有无穷之失矣。二料简支义竟。       (癸)三诸门分别十五。初假实门(至)十五惑业苦摄门。(子)今初      此十二支义门别者。九实三假。(即)已润(之行等)六支。合为有(支)故。(所以有支是假。)即识等五(果之上。有生老死)三相(分)位(差)别。(名之)为生等故。(所以生及老死二支是假。)       (子)二一非一事门。      五是一事。谓无明。识。触。受。爱。五。余(七支)非一事。       (子)三染不染门。