成唯识论观心法要 - 第 34 页/共 61 页
四见取。谓于诸见(之中随执一见。)及所依蕴。执为(此因)最胜。能得清净(之果。)一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见(之)戒禁。及所依蕴。执为(此因)最胜。能得清净(之果)。无利勤苦所依为业。
此正释二取之相也。由有见执。故互相违反而斗诤滋生。由持邪戒。故枉受勤苦而空无利益。
然有处说执为最胜。(是非果计果。)名为见取。执能清净。(是非因计因。)名戒取者。是(互相)影略(而)说。或(是)随转(理)门。(若)不尔(者。)如何非灭计灭。非道计道。(诸论皆)说为邪见。非(说为)二取(之所)摄(耶)。
此通妨也。文义可知。意显双计因果。方名二取。单计因果。止属邪见耳。初正释颂文竟。
(丑)二诸门分别十一。初俱生分别门。(至)十一例结余门。(寅)今初
如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑(及)后(之)三见。唯分别起。要由恶友及邪教力。自审思察。方得生故。
总则唯六。别须分十。故云总别十烦恼也。贪嗔痴慢身见边见。此六种中。一分任运生者。名俱生惑。一分思察生者。名分别惑。若疑。及邪见。见取。戒取。四种唯分别起也。俱生惑。即修所断惑。亦名思惑。分别惑。即见所断惑。亦名见惑。
边执见中通俱生者。有义。唯(有)断(见。通于俱生。)常见相粗。(必由)恶友等力。方引生故。瑜伽等说。何边执见是俱生耶。谓断见摄。(以见道前)学现观者。(已伏分别现起诸惑。而于心中)起如是怖。今者我我何所在耶。故禽兽等若遇违缘。皆恐我断而起惊怖。
此下重辨边执见之俱生义也。断常二执。名边执见。释此有两家解。今初家但许断见通于俱生。一者学现观人。已伏见惑。犹起断怖。二者禽兽无恶友教。不起见惑。亦起断怖。故知断见通于俱生。
有义。彼论依粗相说。理实俱生。亦通常见。谓禽兽等。执我常存。炽然造集常时资具。故显扬等诸论皆说。于五取蕴执断计常。或是俱生。或分别起。
此第二解。正许常见亦通俱生也。义并可知。初俱生分别门竟。
(寅)二自类相应门
(问曰。)此十烦恼。谁几相应。(答曰。)贪与嗔疑。定不俱起。(贪)爱(嗔)憎二境。必不同故。于境不决(故疑。)无染著故(不贪。)贪与慢见。或得相应(而不一定。)所爱(为贪。)所陵(为慢)。境非一故。说不俱起。所染(为贪。)所恃(为慢)。境可同故。说得相应。于五见境。皆可爱故。贪与五见。相应无失。○嗔与慢疑。或得俱起。(亦不一定。)所嗔(为嗔。)所恃(为慢。)境非一故。说不相应。所篾(为慢。)所憎(为嗔。)境可同故。说得俱起。初犹豫时(为疑。)未憎彼故(非嗔。)说不俱起。久思不决(是疑。)便愤发故(是嗔。)说得相应。疑顺违事。随应亦尔。(顺事犹豫则不嗔。违事犹豫则愤发。)嗔与(见戒)二取。必不相应。执为胜道。不憎彼故。此(嗔)与(身边邪)三见。或得相应。(而不一定。)于有乐蕴起身常见。不生憎故。说不相应。于有苦蕴起身常见。生憎恚故。说得俱起。断见翻此。说嗔有无。邪见诽拨恶事好事。如次说嗔或无或有。
于乐蕴起断见。则生嗔。于苦蕴起断见。则不嗔。故曰翻此说嗔有无也。邪见诽拨恶事。则不生嗔。妄计无恶果故。邪见诽拨好事。则得生嗔。妄计无善果故。
慢于境定。疑则不然。故慢与疑。无相应义。慢与五见。皆容俱起。行相展转不相违故。然与断见。必不俱生。执我断时。无陵恃故。与身邪见一分亦尔。
慢于境定。谓所恃之我。所陵之人。皆决定无疑惑也。与身邪见一分亦尔者。谓执若劣蕴为身者。不能恃己陵他。邪见诽拨好事者。亦无所恃以陵他故。
疑不审决。与见相违。故疑与见。定不俱起。○五见展转。必不相应。非一心中有多慧故。
五见皆以染慧为体。故一心中决不并起。
痴与九种皆定相应。诸烦恼生。必由痴故。
痴。即无明。乃诸烦恼根本。不破无明而能断诸烦恼不可得也。然于诸理事明解。则名无痴。于诸理事迷闇。则名为痴。当知理即空中二理。事即俗谛差别因果作用实事也。迷于中理。名根本无明。迷于空理及迷事者。皆名枝末无明。解中理者。名为中观。解空理者。名为空观。解诸事者。名为假观。是故理事二名。摄尽三谛。解迷二种心所。摄尽三惑三观。若不达秖一理事。分合差别。则有七种二谛。五种三谛。四种四谛。四种一谛。四种无谛之不同。何能舍迷得解。以解融迷也哉。二自类相应门竟。
(寅)三诸识相应门
(问曰。)此十烦恼。何识相应。(答曰。)藏识全无。末那有四。(谓痴见慢爱。)意识具十。五识唯三。谓贪嗔痴。无分别故。由称量等。起慢等故。
无分别。谓前五识无随念计度二种分别。但有自性分别也。由称量故起慢。由思察故起疑起见。今五识既无随念计度二种分别。故不能称量思察。不与慢疑五见相应。
(寅)四诸受相应门
(问曰。)此十烦恼。何受相应。(答曰。)贪嗔痴三。(不论)俱生分别。一切容与五受相应。(以)贪会违缘。(亦与)忧苦俱故。嗔遇顺境。(亦与)喜乐俱故。○有义。俱生分别起慢。容与非苦(之)四受相应。恃苦劣蕴。(亦得与)忧相应故。有义。俱生(慢)亦(与)苦(受)俱起。意有苦受。前已说故。分别慢等。纯苦趣无。(以)彼(纯苦趣中。)无(有)邪师邪教等故。然彼不造引恶趣业。要(由)分别起(之烦恼。乃)能发彼(引恶趣业。今彼纯苦趣中。无分别起惑)故。○疑(及)后三(恶)见。容四受俱。(但除苦受。)欲(界之人)疑(未来)无苦等。亦喜受俱故。二取若缘忧俱见等。尔时得与忧相应故。
恐有问曰。疑何容喜。故今释曰。欲疑无苦。亦喜受俱。又恐问曰。二取执为胜净。何得有忧。故今释曰。若缘忧俱之见戒及所依蕴。亦得与忧相应。如投灰拔发等种种苦事。亦有忧故。
有义。俱生身边二见。但与喜乐舍受相应。非五识俱。(故无苦受。)唯(有覆)无记故。(故无忧受。)分别(身边)二见。容四受俱。(但除苦受。)执苦俱蕴。为我我所常。(得有忧受。)断见翻此。(执乐蕴断。)与忧相应故。有义。(身边)二见。若俱生者。亦苦受俱。纯受苦处。缘极苦蕴。苦相应故。论说俱生一切烦恼。皆于三受现行可得。广说如前。余如前说。
广说如前。指第五卷释三受文。余如前说。谓分别二见。同初义所说。容四受俱也。
此依实义(细释也。若)随粗相(一往明其梗概)者。贪慢四见。乐喜舍俱。嗔唯忧苦舍受俱起。痴与五受皆得相应。邪见及疑。四俱除苦。
已上若细若粗。正判诸受相应竟。
贪痴俱(之)乐(受。)通下四地。余七(所)俱(之)乐(受。)除欲(界)通三(禅。)疑(及)独行痴。(在)欲(界中。)唯忧舍(二受得俱。)余受俱起。如理应知。
此更以诸受相应之惑。而判属界地也。下四地者。一杂居。二初禅。三二禅。四三禅也。四禅已上。唯舍受故。余七者。除去贪嗔痴三也。慢疑五见。但与意识相应。欲界无意地乐。故除欲界。唯通三禅。疑及独行痴。亦唯在意识。故欲界中无苦乐受。并无喜者。前约细相。故云欲疑无苦。亦喜受俱。今随粗相。则疑惑未决。安得有喜。又独行痴。凡有二种。一是主独行。独能发业。二非主独行。但与小随同起。此之二种在欲界中。若随粗相。亦无喜受。故亦唯忧舍俱也。余苦受喜受俱起之惑所通界地。并可准思。故不繁述。四诸受相应门竟。
(寅)五别境相应门
(问曰。)此与别境。几互相应。(答曰。)贪嗔痴慢。容(与别境)五(心所)俱起。(以贪嗔痴慢。)专注一境(之时。亦)得有定故。疑及五见。各容(与)四(别境心所)俱。疑(则但)除胜解。(以)不决定故。(五)见非(与)慧俱。(以)不异慧故。
(寅)六三性相摄门
(问曰。)此十烦恼。何性所摄。(答曰。)嗔唯不善。损自他故。余九通(于不善及有覆无记)二(性。)上二界者。唯无记摄。(以被)定所伏故。若欲界系分别起者。唯不善摄。发恶行故。若是俱生发恶行者。亦不善摄。损自他故。余(俱生不发恶行者。皆)无记摄。细不障善。非极损恼自他处故。当知俱生身边二见。唯无记摄。(以其)不发恶业。虽数现起。不障善故。
(寅)七界系现缘门又三。初明界系。二明现起。三明互缘。(卯)今初
(问曰。)此十烦恼。何界系耶。(答曰。)嗔唯在欲。余通三界。
(卯)二明现起
生在下地。未离下染。上地烦恼。不现在前。要得彼(上)地(之)根本定者。(然后)彼(上)地(之)烦恼。容现前故。(凡夫外道所修世间味禅)诸有漏道。(以无二空观智。)虽不能伏分别起惑及(第七识中)细俱生(惑。)而能伏除(六识中之)俱生粗惑。渐次证得上(地之)根本定。(以)彼(俱生粗惑。)但迷事(境。缘外五尘而起。)依外门转。散乱粗动。正障定故。(所以伏此粗俱生惑。)得彼(上地)定已。(然后)彼(上)地(之)分别俱生诸惑。皆容现前。(若夫)生在上地(者。则)下地诸惑。(不论)分别(不论)俱生。皆容现起。(何以知之。以)生第四(禅)定(之)中有中者。由谤解脱。(便)生(于)地狱故。(故知上地得起下地分别惑。又)身在上地。将生下时。起下(地)润生(之)俱生爱故。(故知上地得起下地俱生惑也。)而(有处)言生上不起下者。(乃)依多分(而)说。或(是)随转(理)门。
谤解脱者。无闻比丘证得四禅。起增上慢。妄谓己得四果。不受后有。迨命终后。于中有中。见彼四禅受生之处。不知己实未证四果。却云我今已证四果。仍复有受生处。则佛所云罗汉不受后有。定是诳语。由其于中有中。起此一念谤佛所说解脱之心。于是四禅后有随灭。地狱后有随生也。润生爱者。于后有处任运染著。如入胎时。于父母起颠倒爱之类是也。
(卯)三明互缘
下地烦恼。亦缘上地。瑜伽等说。欲界系贪。求上地生味上定故。既说嗔恚(可以)憎嫉灭道(二谛。)亦应憎嫉离欲地故。(又复)总缘诸行执我我所断常慢者。得缘上故。(既此贪嗔身边慢五惑得缘上地。则)余(痴疑见戒邪)五(惑亦得)缘上。其理极成。而有处言贪嗔慢等不缘上者。依粗相说。或依别缘。(谓从)不见世间。(别)执他地(之)法。(以)为我(及我所)等故。(故说身见不缘上地。)边见必依身见起故。(故说边见不缘上地。)
总缘诸行等者。谓有外道。总缘三界色心诸行。执谓我及我所。计断计常。高举于他。故身边慢亦得缘上。若依别缘。则不尔也。
上地烦恼。亦缘下地。说生上者。于下有情。恃己胜德而陵彼故。(又复)总缘诸行执我我所断常爱者。得缘下故。疑(及)后(之)三见。(亦得缘下。)如理应思。而说上惑不缘下者。彼(亦)依多分(说。又)或(约)别缘说。
不言嗔痴者。上地无嗔故。痴遍染心故。七界系现缘门竟。
(寅)八学等三摄门
(问曰。)此十烦恼。学等何摄。(答曰。)非学无学。彼(学无学)唯(是)善故。
问。初果以上。思惑尚存。何故非学摄耶。答。研真断惑。名为学。真穷惑尽。名无学。初果以上。虽有思惑。正研真时。惑不现起。出观失念。烦恼方行。故曰。唯圣罔念作狂。唯狂克念作圣。内外凡位。虽未证果。而能修观伏惑。即可云一念相应一念佛。则知三乘有学。虽已称圣。而出无漏观时。或起烦恼。例可云。一念失照一念狂也。