成唯识论观心法要 - 第 30 页/共 61 页

云何为慧。于所观境简（别决）择为性。断疑为业。谓观得失俱非境中。由慧推求。得决定故。非于观境。愚昧心中。无简择故。非徧行摄。 　　 　　善慧。则于得境决定。染慧。则于失境决定。无记慧。则于俱非境决定也。 　　 　　　（巳）二斥异解。 　　 　　有说。尔时（愚昧心中）亦有慧起。但相微隐（故似于无。如小物为）大（器所）受。宁知（是有。然不可直谓之无。以）对法（藏中）。说（此慧）为大地法故。 　　 　　对法藏。即阿毗昙论也。此叙执。下正破。 　　 　　诸部对法。展转相违。汝等如何执为定量。唯触等五。经说徧行。说十（大地。本亦）非经。不应故执。 　　 　　二别解释竟。 　　 　　　（卯）三结非徧行。 　　 　　然后等五。非触等故。定非徧行。如信贪等。 　　 　　欲等五心所是有法。定非徧行宗。因云。分触等五故。喻如信贪等。初正释体用竟。 　　 　　　（寅）二现起分位二。初解定俱者非。二解不定俱为正。（卯）今初。 　　 　　有义。此五定互相资。随一起时。必有余四。 　　 　　　（卯）二解不定俱。 　　 　　有义。不定。瑜伽说此（五别境心所。于）四一切中。无后（一切时一切俱之）二故。又说此五缘（所乐决定曾习所观）四境（而）生。所缘（之四境。及）能缘（之五法。皆）非（决）定俱故。应说此五。或时（只单）起一。谓于所乐唯起希望。或于决定唯起印解。或于曾习唯趣忆念。或于所观。唯起专注。谓愚昧类。为止散心。虽专注所缘。而不能简择。世共知彼有定无慧。（但因）彼（愚昧人。于）加行位少有闻思。故说等持缘所观境。或依（所观之境。）多分（是定慧俱有者。）故说是（等持缘所观境之）言（耳。且）如戏忘天。专注一境。起贪嗔等。有定无慧。诸如是等。其类实繁。（不可谓定必有慧也。）或于所观唯起简择。谓不专注。驰散推求。（则是有慧无定）。或时（此五心所。但于同时）起二。谓于所乐决定境中。起欲胜解。或于所乐曾习境中。起欲及念。如是乃至于所观境。起定及慧。合有十（个起）二。 　　 　　一欲解。二欲念。三欲定。四欲慧。五解念。六解定。七解慧。八念定。九念慧。十定慧也。 　　 　　或时（此五心所。但于同时）起三。谓于所乐决定曾习。起欲解念。如是乃至于曾所观。起念定慧。合有十（个起）三。 　　 　　一欲解念。二欲解定。三欲解慧。四欲念定。五欲念慧。六欲定慧。七解念定。八解念慧。九解定慧。十念定慧也。 　　 　　或时（此五心所。有于同时）起四。谓于所乐决定曾习所观境中。起前四种。如是乃至于（决）定曾习所观境中。起后四种。合有五（个起）四。 　　 　　一欲解念定。二欲解念慧。三欲解定慧。四欲念定慧。五解念定慧也。 　　 　　或时起五。谓于所乐决定曾习所观境中。俱起五种。如是于四（境中）。起欲等五。总（起一句）。别（三十句）幷合有三十一句。或有心位。五皆不起。如非四境。（幷）率尔堕（境之）心。及藏识俱。（如是等位。五皆不起）。此类非一。 　　 　　二现起分位竟。 　　 　　　（寅）三诸门分别三。初诸识相应门。二俱受相应门。三结例余诸门。（卯）今初。 　　 　　第七八识。此别境五。随（未转依已转依）位（而为）有无。如前已说。第六意识。诸位容俱。依转未转。皆不遮故。 　　 　　第八识未转皆无。已转皆有。第七识未转但得有慧。已转亦得有五也。第六识可知。 　　 　　有义。五识此五皆无。缘已得境。无希望故。不能审决。无印持故。恒取新境。无追忆故。自性散动。无专注故。不能推度。无简择故。 　　 　　前五识有二解。今初解直明。无此五心所也。 　　 　　有义。五识容有此五。虽无于境增上希望。而有微劣乐境义故。于境虽无增上审决。而有微劣印境义故。虽无明记曾习境体。而有微劣念境类故。虽不作意系念一境。而有微劣专注义故。（但为）遮等引故。（所以论）说（五识之）性散动。非遮等持。故（前五识亦）容有定。虽于所缘不能推度。而有微劣简择义故。由此圣教说（天）眼（天）耳（二）通。是（即）眼（识）耳识相应（之）智性（也）。余（鼻舌身）三。准此（眼耳。亦可）有慧无失。 　　 　　此第二解。亦许五识得有别境五心所也。三摩呬多。翻为等引。以离沉掉。名之为等。引生功德。名之为引。故惟第六意识所能修习。三摩地。翻为等持。即定心所。不过专注一境之义。故五识亦得有之。 　　 　　未自在位。此五或无。得自在时。此五定有。乐观诸境。欲无减故。印境胜解。常无减故。忆习曾受。念无减故。又佛五识。缘三世故。（缘过去者。即是念故）。如来无有不定心故。五识皆有作事智故。 　　 　　得自在时。谓转五识为成所作智时也。初诸识相应门竟。 　　 　　　（卯）二诸受相应门。 　　 　　　（问曰）。此别境五。何受相应。有义。欲（心所。与喜乐舍）三（受相应）。除忧苦受。以彼二境非所乐故。余四（心所）。通（于）四（受）。唯除苦受。以审决等（心所。乃是）五识（之所）无故。 　　 　　答有二义。初义未确。下义为正。 　　 　　有义。一切（皆与）五受相应。论说忧根。于无上法思慕愁戚。求欲证故。（是欲与忧受相应也）。纯受苦处。希求解脱。（是欲与苦受相应也）。意有苦根。前已说故。论说贪爱。忧苦相应。此贪爱俱。必有欲故。苦根既有意识相应。（则）审决等四。（即与）苦俱。（亦复）何咎。又五识俱。亦有微细印境等四。义如前说。由斯欲等。（各与）五受相应。 　　 　　　（卯）三结例余诸门。 　　 　　此五复依（三）性（三）界学（无学）等。诸门分别。如理应思。 　　 　　具二一切。故通三性。亦通三界。又第六识转未转位。皆不遮故。故知学等位中应有。初释徧行别境竟。 　　 　　成唯识论观心法要卷第五 　　 　　 　　 　　 　　成唯识论观心法要（下） 　　 　　成唯识论观心法要卷第六 　　成唯识论观心法要卷第七 　　成唯识论观心法要卷第八 　　成唯识论观心法要卷第九 　　成唯识论观心法要卷第十 　　跋语 　　 　　 　　 　　 　　成唯识论观心法要卷第六 　　 　　蕅益沙门智旭述 　　 　　已上第三能变。广释六位心所别相中。初释徧行别境竟。 　　 　　　（癸）二释善心所二。初举颂。二论释。（子）今初 　　 　　已说徧行别境二位。善位心所。其相云何。颂曰。善谓信。惭。愧。无贪等三根。勤。安。不放逸。行舍。及不害。