成唯识论观心法要 - 第 36 页/共 61 页
云何无愧。不顾世间。崇重暴恶为性。能障碍愧。生长恶行为业。谓于世间无所顾者。崇重暴恶。不耻过罪。障愧。生长诸恶行故。
护惜讥嫌。名顾世间。不顾世间。即甘为人下也。
(辰)二通简
不耻过恶。是二通相。故诸圣教假说为体。若执不耻为二别相。则应此二体无差别。由斯二法应不俱生。非受想等有此义故。若待自他立二别者。应非实有。便违圣教。若许此二实而别起。复违论说俱遍恶心。不善心时。随缘何境。皆有轻拒善及崇重恶义。故此二法。俱遍恶心。所缘不异。无别起失。然诸圣教说不顾自他者。自法名自。世间名他。或即此中拒善崇恶。于己益损。名自他故。而论说为贪等分者。是彼(贪等)等流。非即彼性。
拒善。则于己无益。名不顾自。崇恶。则于己有损。名不顾他。余如惭愧中释可知。贪等者。等于嗔痴。由无惭愧。令贪嗔痴皆得生长。助成贪等是彼等流。故无惭愧。名为恶法。与诸禽兽不相异也。二释二中随竟。
(卯)三释八大随八。初释掉举(至)八释不正知。(辰)今初
云何掉举。令心于境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业。有义。掉举(乃是)贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。有义。掉举非唯贪摄。论说掉举遍染心故。又掉举相。谓不寂静。说是烦恼共相摄故。掉举离此(烦恼共相。)无别相故。虽依一切烦恼假立。而贪位增。说为贪分。有义。掉举别有自性。遍诸染心。如不信等。非(因假)说他分。体便非实。勿不信等。亦假有故。而论说(此掉举以)为世俗有者。(例)如睡眠等。(虽实有体。而)随他(无明)相说。掉举别相。谓即嚣动。(能)令(与彼)俱生(之心心所)法。不寂静故。若离(诸)烦恼。无别此(掉举)相。不应别说障奢摩他。故不寂静非此(掉举)别相。
奢摩他。此翻为止。释有三义。第三为正。
(辰)二释惽沈
云何惽沈。令心于境无堪任为性。能障轻安毗鉢舍那为业。有义。惽沈(乃是)痴一分摄。论唯说此是痴分故。惽昧沉重。是痴相故。有义。惽沈非但痴摄。谓无堪任是惽沈相。一切烦恼皆无堪任。离此(烦恼无堪任相。)无别惽沈相故。虽依一切烦恼假立。而痴相增。但说痴分。有义。惽沈别有自性。虽名痴分。而是(痴之)等流。如不信等。非即痴摄。(论中)随他相说。名世俗有。如睡眠等。是实有性惽沈别相。谓即懵重。(能)令(与彼)俱生(之心心所)法。无堪任故。若离(诸)烦恼。无别惽沈相。不应别说障毗鉢舍那。故无堪任。非此(惽沈)别相。此与痴相有差别者。谓痴于境迷闇为相。正障无痴。而非懵重。惽沈于境懵重为相。正障轻安。而非迷闇。
毗鉢舍那。此翻为观。释亦三义。第三为正。懵故名惽。重故名沈。与痴差别。如文可知。
(辰)三释不信
云何不信。于实德能不忍乐欲。心秽为性。能障净信。墯依为业。谓不信者。多懈怠故。不信三相。翻信应知。然诸染法。各有别相。唯此不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。是故说此心秽为性。由不信故。于实德能不忍乐欲。非(谓不忍乐欲)别有(自)性。若于余事邪忍乐欲。是此(不信之)因果。非此自性。
若有疑者。犹可生信。若直不信。则佛亦无如之何。故极秽浊也。
(辰)四释懈怠
云何懈怠。于善恶品修断事中。懒墯为性。能障精进。增染为业。谓懈怠者。滋长染故。于诸染事而策勤者。亦名懈怠。退善法故。(若)于无记事而策勤者。于诸善品无进退故。是欲胜解(所摄。)非别有性。(喻)如于无记(事而)忍可乐欲。非净非染。无信不信。(当知亦非精进亦非懈怠也。)
(辰)五释放逸
云何放逸。于染净品不能防修。纵(恣流)荡为性。障不放逸。增恶损善。所依为业。谓由懈怠及贪嗔痴。不能防修染净品法。总名放逸。非别有体。虽慢疑等。亦有此能。而方彼(贪嗔痴懈)四(法。则)势用微劣。(惟彼四法。)障三善根。(及障)徧策法故。推究此(放逸。更无别)相。如不放逸(中可例。)
(辰)六释失念
云何失念。于诸所缘。不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。谓失念者。心散乱故。有义。失念(即是)念一分摄。说是烦恼相应(之)念故。有义。失念(乃是)痴一分摄。瑜伽说此(失念)是痴分故。痴令念失。故名失念。有义。失念(乃是念痴)俱一分摄。由前二文(但是)影略说故。论复说此遍染心故。
释有三义。亦以第三为正。
(辰)七释散乱
云何散乱。于诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。谓散乱者。发恶慧故。有义。散乱(乃是)痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。有义。散乱(及是)贪嗔痴摄。集论等说是三分故。(瑜伽)说(此是)痴分者。遍染心故。谓贪嗔痴。令心流荡胜余法故。说为散乱。有义。散乱别有自体。(集论)说三分者。是彼(贪嗔痴之)等流。如无惭等。非即彼(贪嗔痴所)摄。(但以)随他相说。名世俗有。散乱(自有)别相。谓即躁扰。令(与彼)俱生(之心心所)法皆流荡故。若离彼(贪嗔痴)三(法。)无别自体。不应别说障三么地。
亦以第三义为正也。恶慧。谓邪简择。三摩地。即是正定。
(问曰。)掉举散乱。二用何别。(答曰。)彼(掉举)令易解。此(散乱)令易缘。虽一刹那。解缘无易。而于相续。有易义故。(问曰。)染污心时。由掉乱力。常应念念易解易缘。(何故有时专注一境。答曰。)或由念等力所制伏。如系猿猴。有暂时住。故掉与乱。俱遍染心。
此更料简并释疑也。初一问答。是对掉举料简用别。易解者。改其能知之心。易缘者。更其所缘之境也。次一问答。释疑可知。
(辰)八释不正知
云何不正知。于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯为业。谓不正知者。多所毁犯故。有义。不正知(乃是)慧一分摄。说是烦恼相应慧故。有义。不正知(乃是)痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。令知不正。名不正知。有义。不正知(乃是慧痴)俱一分摄。由前二文影略说故。论复说此遍染心故。
亦第三义为正。二广释别相竟。
(寅)三释与并及。
(颂中)与并及(之为)言。显随烦恼非唯二十。(以)杂事等说。(复有)贪等多种随烦恼故。(当知)随烦恼名。亦摄(根本)烦恼。(以即)是前(根本)烦恼(之)等流性故。(若夫)烦恼同类(之)余染污法。(则)但(可)名(为)随烦恼。(以)非(根本)烦恼摄故。
烦恼同类余染污法。如有覆无记之悔眠寻伺等是也。
(然今)唯说二十随烦恼者。谓非(根本)烦恼。(又)唯染粗。(不同悔眠等通于善及细)故。此余染法。或(即)此(之)分位。或(是)此(之)等流。皆此(二十)所摄。随其类别。如理应知。初正释颂文竟。
(丑)二诸门分别十二。初假实门。(至)十二随境立名门。(寅)今初
如是二十随烦恼中。小十。大三。定是假有。无惭无愧。不信。懈怠。定是实有。教理成故。掉举。惽沈。散乱。三种。有义是假。有义是实。所引理教。如前应知。
大三假有者。放逸失念不正知也。
(寅)二俱生分别门
二十皆通俱生分别。随(于俱生分别)二(种根本)烦恼(之)势力起故。
(寅)三自类相应门
此二十中小十。展转定不俱起。互相违故。行相粗猛。各为主故。中二。一切不善心俱。随(其所)应(不善之法。)皆得(与)小(随)大(随)俱起。论说大八徧诸染心。展转(于)小(随)中(随)皆容俱起。有处说六遍染心者。(以)惽掉增时不俱起故。
惽沉增盛。则无掉举。掉举增盛。则无惽沉。故说此二不遍染心。惟六法徧也。
有处但说五遍染者。以惽掉等违唯善故。
惽沉掉举不信懈怠放逸。此之五法。唯于善心中无。而于不善及有覆无记心中皆有。故说五遍。其忘念不正知二法。若以痴一分为性者。则遍染心。若以念慧一分为性者。则不遍染心。散乱一法。虽通不善及有覆无记。然有时被制伏故。所以亦不说徧也。
(寅)四诸识俱起门
此(二十烦恼)虽染(性)故。非(与)第八(识)俱。第七识中。唯有大八。取舍差别。如上应知。第六识中。容有一切。小十粗猛。五识中无。中(二)大(八)相通。五识容有。
(寅)五诸受相应门
由斯中(二)大(八之相既通。得与)五受相应。有义。小十除(谄诳憍)三。(其)忿等(七法。)唯(与)喜忧舍三受相应。(而)谄诳憍(之)三(法。与)四(受)俱。(但)除苦(受。)有义。忿等(七法。与)四(受)俱。(但)除乐(受。)谄诳憍三。五受俱起。意有苦受。前已说故。此受俱相。如烦恼说。实义如是。若随粗相。(则)忿恨恼嫉害。(但与)忧舍(二受)俱。(其)覆悭(二法。但与)喜舍(二受俱。)余(谄诳憍)三(法。更)增乐(受。若)中(二与)大(八。即)随粗(相。)亦如实义。(得与五受相应。)
小十二义。后义为正。实义如是。即结成第二正义也。次更随粗相略判。可知。
(寅)六别境相应门
如是二十。与别境五。皆容俱起。不相违故。染念染慧。虽非(与)念慧俱。而(此二之)痴(一)分(摄)者。亦得相应故。