安士全书 - 第 17 页/共 23 页
下附征事（二则）
贫女施灯（《阿阇世王受决经》）
阿阇世王，用百斛麻油，自宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里），靡不周遍。时有贫穷老母，见王作福，私自感伤，乃以两钱买油，用以供养。时两钱油应得二合，卖油者嘉其至诚，复赠三合。计此油不能半夕，老母私自誓云：“若我后世，得道如佛，愿此灯通宵不灭！”是夜，王所点灯，或明或暗，种种不同。唯贫母之灯，光明达旦。明日，目连以袈裟扇之，灯光益明。佛告目连：“此光非汝威神之所能灭。此母宿世，已供养百八十亿佛，却后三十劫当得作佛，号曰须弥灯光如来。只因宿世未尝布施，故今贫穷。”
［按］所谓修慧不修福，罗汉应供薄也。然则布施之事，诚不可已矣。
窃油现果（其亲面述）
昆山石浦镇，有一观音堂，荒凉殊甚。康熙初年，有人杀兔于其内，欲烹而无油。一人指佛前灯油示之，其人遂取以烹。食兔甫毕，而两目忽瞽，遂终其身。
［按］若据戒律，则佛前灯油，尚不可以供菩萨，况凡人窃取乎？况又窃以烹兔乎？失明之报，未尽其罪也。
“造河船以济人渡”
［发明］临流踯（zhí）躅（zhú），叹隔河千里之难，忽然载而渡之，是所谓绝处逢生也。予人以绝处逢生，其人亦必绝处逢生矣。
从江河中渡人，其功固大。从生死中渡人，其功尤大。从江河中渡人者，恩在一时。从生死中渡人者，恩在世世。
一切凡夫，皆在生死轮回之此岸。唯有六种大功行，可渡之而到于彼岸。彼岸者，诸佛菩萨超出三界之岸也。六种大功行，即六波罗蜜也。所谓布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴也。
下附征事（一则）
志存济溺（《懿行录》）
明杨少师荣，字勉仁，闽之建宁人，世以济渡为业。时遇溪涨，冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟争取货物，独少师曾祖与祖，专意救人，货物一无所取。乡人共笑其愚，答曰：“我渡值〖摆渡所收取的船费〗，足以自给，妄取非吾愿也。”迨少师父生，家渐裕。忽有道者过，曰：“汝祖有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂如言葬之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公。曾祖、祖、父，皆赠如其官。
［按］康熙丙子年六月初一日夜半，崇明县海潮大至，飘去沙镇一十八所，人畜器械，蔽水而下。有人伏于大柴堆上，浮海而来，未及到岸，而岸上居民某，利其柴，渐渐以物钩取，不意柴堆忽散，其人溺死。方至薄暮，取柴者忽发颠狂，自言：“我一家四口俱死，唯我尚可独生，今汝既害我，我决不汝饶矣！”其人即于是夕暴亡。可见志在利人者，己亦未尝不利。志在得财者，财亦终不可得。善士乐得为善，恶人枉自为恶，良不诬也。
“勿登山而网禽鸟”
［发明］同一羽族也，以禽鸟视鸡鹜〖鹜（wù），鸭子〗，则大相径庭。盖鸡鹜之宿业重，故招决定杀果。禽鸟之宿孽轻，故得未定杀果。若登山而网之，是使孽轻者亦招重报矣，其孽非自吾而造乎？
《梵网经》云：“若佛子见异类，当默念云：汝是畜生，当发菩提心。若不尔者，犯轻垢罪。”则见诸禽鸟，犹当发心救度，反欲网而食之，可乎哉？
阎浮提山林树木中，共有四千五百种鸟（出《藏经》）。虽极羽族之变，而其贪生畏死，则一也。彼方藉山以作栖息，乃一旦网之，使其母离子散，招报亦属匪浅。
禽鸟之死，不止于网。网既不施，则其不得用弩箭火枪，以及毁巢取卵，益可知矣。
下附征事（三则）
鹦鹉始末（《贤愚因缘经》）
舍卫国须达长者家，有二鹦鹉，禀性黠（xiá）慧，解人言语，见比丘来，先告家人，令出迎送。阿难见之，为其说四谛苦集灭道。二鸟闻法欢喜，栖于树上，以宿业故，为野狸所食。由闻法故，其神生于四王天。佛言：“此鸟尽四王天寿，当生于忉利。忉利寿尽，生于夜摩。夜摩寿尽，生于化乐。化乐寿尽，生于他化自在。他化寿尽，还生化乐，以至四王。如是往返七次，当生人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成阿罗汉。”
［按］虽闻四谛，仍被狸吞，知定业之难免也。虽被狸吞，终出三界，知佛法之当闻也。彼求生净土者，苟其平日精进修持，发宏誓愿，无论其不能坐脱立亡，纵使蛇伤虎噬，亦何碍其为生西方乎！
鸽得人身（《法苑珠林》）
唐并州石壁寺，有一老僧，日诵《法华经》，及《金刚经》。贞观末，有鸽巢于其室，俄出二雏。僧日以饭饲之，后俱堕地死，因收葬之。经旬后，僧梦二小儿谓曰：“吾等先有小罪，遂受鸽身。近闻法师诵经，当脱此禽身，托生于某村某姓，过十月后，当诞生也。”僧如期往，其家果生二子。呼为鸽儿，两儿并应。一应之后，岁余始言。
［按］初生天者，犹忆宿世之事，迨见天女，遂迷失本心，不复记忆。鸽儿之应，犹是初生未忘耳。
骨节寸断（昆人目击）
昆山东关外三里，有玉柱塔，壁立江浒，上多鸟雀。有童子惯取其卵，一日登其最上层，正欲毁巢，忽失足坠。时有太仓船过，亲见此童从檐际坠下，凡三四颠倒，而后及地，寂然无声。视之，骨节寸断矣。（此康熙二十五六年事）
“勿临水而毒鱼虾”
［发明］阎浮提大海江湖中，共有六千四百种鱼（出《藏经》）。虽极水族之繁，而其贪生畏死，则一也。彼方赖水以为窟宅，乃无故毒之，使其尽歼厥类，可乎？
鱼虾所畏，不止于毒。毒既禁止，则其不得用网罟罾钓〖罾（zēng），网捕〗，以及张簖绝流，更可知矣。
下附征事（两则）
神鱼送子（浙中袁午葵述）
休宁县燕塘村，附近有一大潭。康熙三年，潭内忽产异鱼，渔人捕其小者售之，然其鱼有格外之臭，买者绝少。有一神鱼，遇网即穿，莫之能得。渔人程二恨之，蓦以大铁叉刺鱼。鱼忽跳跃，以尾击伤其目，一目随瞽。程二益愤，将以石灰淹之。鱼遂托梦于里长某。里长随呈县，出榜文禁之。将半月，复梦鱼曰：“吾奉龙王朝齐云，暂寓潭中，所随甲兵，半已损折。赖汝得以复返，今将别焉。汝固无子，谨以一男，嗣汝之后，用以报德。”明日风雷大作，近潭茅屋，瞬息飞散，神鱼不知所往。
［按］袁午葵先生，于次年到齐云，雇休宁一舟。其舟子，即程二胞兄也。午葵至书于余，而述其事。
鳝救回禄（崇川徐善陈述）
兰谿童际飞，开药肆于崇明，康熙癸丑，买鳝鱼若干放之。数日，梦鳝喷水救火，旁一神曰：“此酬德也。”寤而不解其故。未几，其邻失火，延烧将及，忽风转得免。方知为救鳝之报。〖回禄，火神名，借指火灾。〗
［按］是岁，余托徐子塑地藏大士，其明年新正，请像来昆，札中并录其事，故知之。
“勿宰耕牛”
［发明］（原缺五行，每行二十字）牛能代人以耕，不能自免于戮者，其故在于口不能言也。奈何吾具能言之口，能言之手，而不代其号呼乞命，作为短歌，以相感动乎。附录耕牛乞命歌：
大杖打耕牛，何不勤勤走？耕牛含两泪，一步一回首。颈穿足力疲，有苦难开口。望得田禾熟，牛病毛将秃。不念从前劳，反付屠人戮。耕牛怨莫诉，临去还踯躅。蓦尔吐人言，且拜且啼哭：吾到君家来，报君殊不薄。一面小心耕，一面受鞭扑。餐餐唯水草，未尝嫌淡泊。吃尽千般苦，禾头方有谷。谷既在禾头，卖我置鼎镬。君得吾之钱，吾受君之毒。肠断骨犹疼，命在皮先剥。留我过残冬，天当赐汝福。君既有爱子，吾亦怜鞠育。必欲杀我身，劝君饶我犊。寄语贤牧童，莫打耕牛畜。自恨我前生，何故贪牛肉。半斤还八两，此理明如烛。官禁杀牛时，吾受屠人嘱。得钱容私宰，饱得妻孥腹。不想到今朝，酬偿如此速。不见慈心人，化作披毛畜。但见杀生者，临终恶鬼逐。三代不食牛，名列登科录。怨怨递相啖，旋转如车轴。我是作孽报，君莫为其续。后牛哀后牛，苦楚转相属。作此乞命歌，请君三复读。
下附征事（两则）
三十二头
舍卫城中，有一长者，其最小妇，名毗舍离，才智无两，波斯匿王以妹待之。其家有三十二子，皆力敌千夫。最幼一弟，乘象过桥，逢宰相子，掷之桥下而伤。乃欲谋报仇，制七宝马鞭三十二，阴藏利刃于内，到毗舍离家，每人各赠其一。而又密奏于王，谓此三十二人，天下无敌，今阴怀异志，利刃在鞭矣。王即索之，信以为实，尽斩三十二人头，函封甚固，送至毗舍离家。而是日毗舍离，正请佛斋僧，见王送函来，谓是助其斋供，欢喜欲开。佛不听许，待僧食竟，佛为说法，毗舍离遂得阿那含果。然后开函，见是三十二头，由断爱欲，不生衔恨。而三十二妇家亲族，皆大豪贵，共集兵马，欲往报仇。王时大恐，趋至佛所，兵遂围绕祇洹，伺王欲杀。阿难问故。佛言：“过去世此三十二人，共盗一牛，至老母舍，将欲杀之。老母欢喜，为办杀具，食之皆饱。尔时牛者，即今王是。盗牛者，今三十二人是。老母者，即今毗舍离是。由杀生故，多生以来，常被其杀。由老母见杀欢喜故，多生以来，常见三十二人被杀愁苦。”于是三十二妇家，闻佛所言，忿怒顿息，不敢攻王，向王忏悔。王亦释然，不问其罪。
［按］三十二人，生处豪贵，复自有故。佛言：“迦叶佛时，有一女人，以香涂塔，三十二人共往助之。故多生以来，常处尊贵，恒为母子。今值佛故，各得道迹。”
一牛三还（《感应篇解》）
万历己丑，太原船户王彦须，借富翁某银一两八钱，未偿而死。一日，富翁见王腰系白带，走入牛坊。少顷，报牛生犊，视之，腰下有白纹。牛既壮，使牧人卖之，嘱其止取价一两八钱。路遇何屠，如其价买去。后有农夫，见其强健，欲买以耕田，增价至二两六钱买得。其牛善耕，且不须人照管，一日无故死山岩下。农恨甚，既而知富翁家卖出，因问此牛何故止卖一两八钱？富翁曰：“此牛即王彦须也，彼所负止一两八钱耳。”何屠闻之，始大悟曰：“王欠我肉钱八钱，我故多卖其八钱耳。”久之，农亦恍然曰：“我曾欠王彦须银未还，然则今亦还矣。”因共叹异。
［按］禁宰耕牛，律有明文。每见禁榜徒悬，鼓刀如故者，由于禁之不得其道耳。若其见有牛肉，听各色人等，皆可持赃出首，衙役一无拦阻。随拘卖肉之人，根究杀牛处所，取其盆堂锅灶而拆毁之，且罚其所有，以赏出首者。仍月月遣人密访，自无蒙蔽之患。
“勿弃字纸”
［发明］人之所以独贵者，以其口之能言也，亦以其手之能书也。手能书，则手亦能言矣。然口之所言，仅闻一室；手之所言，可达万里。口之所言，止于当时；手之所言，可垂后世。口之所言，人以耳听；手之所言，人以目听。口之所言，片时即疲；手之所言，千秋不倦。甚矣！字之有功于人也。世间若无文字，则官吏无以为治，政令无以为凭，岂独家不能家，亦且国不能国矣。人之受恩于字者如此，而谓字纸可轻弃乎？字纸固不可弃，字尤不可弃。不顺乎亲，终身弃去“孝”字。不友于昆，终身弃去“悌”字。如是逐一检点，则字之为我弃者多矣。若夫裹物糊窗，狼籍委置，则所弃者，不过字纸耳。
或疑苍颉造字，开万古文字之源，但当天为雨粟耳，奈何鬼复夜哭乎？不知世间文字，既有正用，即有邪用。天之雨粟，因正用也。鬼之夜哭，因邪用也。
下附征事（三则）
焚经绝后（《汇纂功过格》）
武功县西有寺，内积毁废佛经一藏。康对山少时，与同庠五友，读书其中。时值隆冬，四生用废经以烧炕，一生用以烧洗面水。对山心诽之，不敢言。其夕，康梦三官排衙，盛怒烧经者，断云：“皆合灭门绝后。”判用水洗面者，削去前程。复责对山云：“汝何不言？”应云：“吾年幼，心知不可，不敢言耳。”官云：“一言劝解，可免罪矣，今姑恕汝。”寤而志其事于书末。不数年，四生合门病瘟疫死，洗面生试辄不利，以训蒙终身。
［按］世间废书，皆可焚化，独佛经不可焚化者，以其福慧及人，远胜世间书籍耳。盖同一字也，其间轻重大小，判若天渊。典、谟、誓、诰〖四者皆为《尚书》的文体〗，固不可与小说同科也。今以不识字者，与识字者较，则识字者胜矣。以略识字者，与博古通今者较，则博古通今者又胜矣。世间书籍，止能说天下事，不能知天上天外事。若博览佛书，则极龙宫海藏之神奇，前劫后劫之旷远，十方国土之浩繁，皆能略知其概，胸襟迥越寻常。夫以不识字之人，告以唐虞三代之治，尧舜周孔之名，彼必以为惊于视听。以仅读世间书籍之人，示以三藏十二部之文，四十九年所说之法，彼亦以为恍惚难稽。势固然也。又况改恶修善之因缘，教外别传之宗旨，其源皆本佛书，而谓焚化可无罪乎？况复亵渎一至烧炕、烧洗面水乎？将永堕地狱，长劫受苦，永无出期矣。绝门、穷困，尚未足以尽其辜也。（炕，北方火床。康对山名海，成化时状元，文行兼优。）
问：经之完备者，固不可焚。若既破坏不全，将若之何？答：破极若焚，其灰当用净布包裹，送大江大海中可也。至于卍字，为如来心印，尤不可亵渎。
捐灰减算（同前）
槎溪朱宁约，字士丰，留心书法。康熙乙丑二月，以微疾亡。知交哭之，忽苏曰：“吾寿该四十二岁，以平日勤于学字，随意焚化，散弃其灰，不知珍惜。阴司录过，减吾五年，今三十七，数已尽矣。诸君当知字灰，慎不可弃。”言讫，仍瞑目逝。
［按］若云字既为灰，可以捐弃，则道士焚化章奏，皆在捐弃之数矣。至于瓷器、竹木器所绘字样，砖瓦两头所印福寿记号，往往久滞粪壤中，尤宜禁止。
弃文速果（葛子和面述）
昆庠葛子和，于康熙二十六年，读书于西药师殿之楼下，上为卧室。一日偶翻溺器，粪浆从板缝滴下，滴污其所读之文，题为“成覸（jiàn）谓齐景公曰”一节〖出自《孟子滕文公上》〗。随取所污之文，投之于水，未曾洗涤暴干焚化。而是科首场之第三题，恰是“成覵谓齐景公曰”一节，写至“周公岂欺我哉”，遗去一字而不知，因而帖出。
［按］焚化秽纸，过犯不小，必洗涤之后，乃可化灰付水。
“勿谋人之财产”
［发明］各人之财产，由乎各人之福力，并非设谋之可得者。孔子曰：富而可求，执鞭亦为；如不可求，从吾所好。求且不可，况于谋乎？
谋人财产，大抵为室家之计，欲以传诸子孙耳，至于为妻孥而作走狗，所弗计矣。《毗婆沙论》云：“家中父母兄弟，妻子眷属，唯增贪求，无有厌足。”若识得子女是索债之人，室家是怨业之薮，则大梦顿觉，沉疴忽疗矣。岂为其多结冤仇，广行众恶乎？
下附征事（四则）